獻芒果典故(吃芒果的典故)
1.吃芒果的典故
芒果的果語(yǔ)是專(zhuān)一 它代表"你是我心中閃耀不滅的光芒"或"你是我的惟一"。
當你吃芒果時(shí)，特別能體會(huì )到愛(ài)情的甜美悸動(dòng)。水果有它們傳統的果語(yǔ)：如蘋(píng)果代表平安，石榴代表多福，桃代表長(cháng)壽，橘子代表吉利，葡萄代表豐收等。
同時(shí)，水果也有它們的性愛(ài)果語(yǔ)： 蘋(píng)果：果語(yǔ)是禁果，代表歡娛、享樂(lè )，尤其是性交快感的象征。它有這樣的象征含義，可能由于蘋(píng)果的內核形似女性的外陰的形狀。
它在歐洲還是愛(ài)情、婚姻、青春、繁育、春季、長(cháng)壽、不朽的標志。希臘、希爾特和北歐神話(huà)都將蘋(píng)果看作眾神的圣餐。
有一些畫(huà)像里，如果一個(gè)人手拿蘋(píng)果或握蘋(píng)果，那么被看作是耶穌為人類(lèi)贖罪的含義。 杏：果語(yǔ)是純潔，同時(shí)也代表貞女懷胎。
杏子壓榨成的果汁在古代社會(huì )與精液相提并論的。 梨：果語(yǔ)是母性，并與性有巧妙的聯(lián)系，原因在于梨鼓脹的外表酷似女性的骨盆或乳房。
檸檬：果語(yǔ)是苦澀，是失敗與失望的象征。在基督教藝術(shù)中，檸檬也有碩果累累的象征。
石榴：果語(yǔ)是肉欲。希臘神話(huà)中谷物女神普羅塞皮娜被冥王哈德斯劫走，強娶為妻，當她回到人間的時(shí)候，冥王就給她一個(gè)石榴作為信物，表示夫妻間堅貞的情感。
而谷物女神來(lái)到人間時(shí)，便春回大地，也因為這個(gè)典故的緣故，石榴有肉欲的象征。 從這些水果的傳統果語(yǔ)可以看出，無(wú)論是有關(guān)福祿壽果語(yǔ)，還是性愛(ài)果語(yǔ)，都有很深刻的歷史文化沉淀在里面。
但新一代的果語(yǔ)，卻表達著(zhù)新新人類(lèi)的一種思維方式，不僅很巧妙，而且很撩人，如芒果象征著(zhù)專(zhuān)一，水梨訴說(shuō)牽掛，葡萄是思念，檸檬表示忌妒等，傳情達意，讓人心領(lǐng)神會(huì )，曼妙無(wú)比： 檸檬的果語(yǔ)是忌妒 它代表著(zhù)"我的心是酸的，臉是綠的"，從而成為忌妒的代言人。 荔枝的果語(yǔ)是承諾 夏季盛產(chǎn)的荔枝，因為"在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝"諧音，所以代表承諾。
梨的果語(yǔ)是牽掛 清爽消暑的水梨，也跳脫傳統代表"分離"的苦情，轉變成"想你的心不曾遠離"的甜蜜牽掛。 木瓜的果語(yǔ)是暗示 它代表"木頭！你還不懂我的心嗎？" 甜瓜的果語(yǔ)是甜蜜 它代表"每次見(jiàn)你都甜入我心！" 草莓的果語(yǔ)是挑逗 它代表"吻我吧！" 芒果的果語(yǔ)是專(zhuān)一 它代表"你是我心中閃耀不滅的光芒"或"你是我的惟一"。
當你吃芒果時(shí)，特別能體會(huì )到愛(ài)情的甜美悸動(dòng)。 香蕉的果語(yǔ)是追求 它代表"退去你的矜持，感受我的溫柔！" 葡萄的果語(yǔ)是思念 它代表"將每個(gè)思念你的日子串聯(lián)在一起！" 菠蘿的果語(yǔ)是好運 它代表"好運旺旺來(lái)！" 柿子的果語(yǔ)是圓滿(mǎn) 它代表"事事如意！" 芭樂(lè )的果語(yǔ)是健康 它代表"健康快樂(lè )！"一年四季都能生長(cháng)的芭樂(lè )，因為強勁的生命力，而贏(yíng)得"健康"的果語(yǔ)。
棗子的果語(yǔ)是轉運 它代表"早日康復！"。
2.求關(guān)于芒果的傳說(shuō)或故事
芒果為漆樹(shù)科芒果屬熱帶常綠大喬木，高9到27米，葉為披針形，油綠而發(fā)亮，花小而多，紅色或黃色，呈頂生圓錐花 序，樹(shù)的壽命長(cháng)的可達幾百年。原產(chǎn)印度及馬來(lái)西亞，印度栽培歷史最久，產(chǎn)量最多，占世界產(chǎn)量的80%。芒果的名字來(lái)源于印度南部的泰米樂(lè )語(yǔ)。野芒果樹(shù)的果實(shí)不能食用，印度人最先發(fā)現這種樹(shù)，并栽培成可吃的芒果，還用它來(lái)遮蔽熱帶的驕陽(yáng)，距今已有4000多年的歷史了。據傳說(shuō)，當時(shí)有個(gè)虔誠的信徒曾將自己的芒果園獻給釋迦牟尼，好讓他在樹(shù)蔭下休息。至今，在印度的佛教和印度教的寺院里都能見(jiàn)到芒果樹(shù)的葉、花和果的圖案。印度教徒認為芒果花的五瓣代表愛(ài)神卡馬德瓦的五支箭，用芒果來(lái)供奉女神薩拉斯瓦蒂。1556年至1605年期間，莫臥兒帝王阿克巴在德里附近有一個(gè)十萬(wàn)株芒果樹(shù)的果園。這樣大規模的芒果樹(shù)園在當時(shí)是世界罕見(jiàn)的。目前，人們一致認為，第一個(gè)把芒果介紹到印度國以外的人是中國唐朝的高僧玄奘法師，在《大唐西域記》中有“庵波羅果，見(jiàn)珍于世”這樣的記載。而后傳入泰國、馬來(lái)西亞、菲律賓和印度尼西亞等東南亞國家，再傳到了地中海沿岸國家，直到18世紀后才陸續傳到巴西、西印度群島和美國佛羅里達州等地，現在，這些地方都有大片的芒果林。
世界上許多國家都有各自喜愛(ài)的芒果品種。泰國人常常愛(ài)說(shuō)自己的芒果是世界上最好的，泰國人喜愛(ài)一種叫“婆羅門(mén)米亞”的芒果，意思是“賣(mài)老婆的婆羅門(mén)”，傳說(shuō)有個(gè)酷愛(ài)芒果的婆羅門(mén)竟把老婆賣(mài)了買(mǎi)芒果吃，因此得名。印度人把阿方索芒果、佩珊芒果和孟加拉芒果當作珍品。斯里蘭卡人喜愛(ài)的是鸚魚(yú)芒果和盧比芒果。菲律賓人欣賞的是加拉巴奧芒果，近年來(lái)為了做生意，將它改名為馬尼拉超級芒果。 我國芒果的經(jīng)濟栽培地區有廣東、廣西、海南、福建、云南、臺灣等省區。栽培最多的是海南省的海南島，分布在陵水、保亭、樂(lè )東。東方、昌江、崖縣等，目前，年產(chǎn)約500噸。廣西的南寧、欽州、百色、玉林；云南的西雙版納、德宏、思茅；福建的安溪、漳州、云霄、廈門(mén)等地均有相當產(chǎn)量的芒果。
3.求關(guān)于芒果的傳說(shuō)或故事
芒果為漆樹(shù)科芒果屬熱帶常綠大喬木，高9到27米，葉為披針形，油綠而發(fā)亮，花小而多，紅色或黃色，呈頂生圓錐花 序，樹(shù)的壽命長(cháng)的可達幾百年。
原產(chǎn)印度及馬來(lái)西亞，印度栽培歷史最久，產(chǎn)量最多，占世界產(chǎn)量的80%。芒果的名字來(lái)源于印度南部的泰米樂(lè )語(yǔ)。
野芒果樹(shù)的果實(shí)不能食用，印度人最先發(fā)現這種樹(shù)，并栽培成可吃的芒果，還用它來(lái)遮蔽熱帶的驕陽(yáng)，距今已有4000多年的歷史了。據傳說(shuō)，當時(shí)有個(gè)虔誠的信徒曾將自己的芒果園獻給釋迦牟尼，好讓他在樹(shù)蔭下休息。
至今，在印度的佛教和印度教的寺院里都能見(jiàn)到芒果樹(shù)的葉、花和果的圖案。印度教徒認為芒果花的五瓣代表愛(ài)神卡馬德瓦的五支箭，用芒果來(lái)供奉女神薩拉斯瓦蒂。
1556年至1605年期間，莫臥兒帝王阿克巴在德里附近有一個(gè)十萬(wàn)株芒果樹(shù)的果園。這樣大規模的芒果樹(shù)園在當時(shí)是世界罕見(jiàn)的。
目前，人們一致認為，第一個(gè)把芒果介紹到印度國以外的人是中國唐朝的高僧玄奘法師，在《大唐西域記》中有“庵波羅果，見(jiàn)珍于世”這樣的記載。而后傳入泰國、馬來(lái)西亞、菲律賓和印度尼西亞等東南亞國家，再傳到了地中海沿岸國家，直到18世紀后才陸續傳到巴西、西印度群島和美國佛羅里達州等地，現在，這些地方都有大片的芒果林。
世界上許多國家都有各自喜愛(ài)的芒果品種。泰國人常常愛(ài)說(shuō)自己的芒果是世界上最好的，泰國人喜愛(ài)一種叫“婆羅門(mén)米亞”的芒果，意思是“賣(mài)老婆的婆羅門(mén)”，傳說(shuō)有個(gè)酷愛(ài)芒果的婆羅門(mén)竟把老婆賣(mài)了買(mǎi)芒果吃，因此得名。
印度人把阿方索芒果、佩珊芒果和孟加拉芒果當作珍品。斯里蘭卡人喜愛(ài)的是鸚魚(yú)芒果和盧比芒果。
菲律賓人欣賞的是加拉巴奧芒果，近年來(lái)為了做生意，將它改名為馬尼拉超級芒果。 我國芒果的經(jīng)濟栽培地區有廣東、廣西、海南、福建、云南、臺灣等省區。
栽培最多的是海南省的海南島，分布在陵水、保亭、樂(lè )東。東方、昌江、崖縣等，目前，年產(chǎn)約500噸。
廣西的南寧、欽州、百色、玉林；云南的西雙版納、德宏、思茅；福建的安溪、漳州、云霄、廈門(mén)等地均有相當產(chǎn)量的芒果。
4.關(guān)于芒果故事
【芒果的歷史】 芒果為漆樹(shù)科芒果屬熱帶常綠大喬木，高9到27米，葉為披針形，油綠而發(fā)亮，花小而多，紅色或黃色，呈頂生圓錐花序，樹(shù)的壽命長(cháng)的可達幾百年。
原產(chǎn)印度及馬來(lái)西亞，印度栽培歷史最久，產(chǎn)量最多，占世界產(chǎn)量的80%。芒果的名字來(lái)源于印度南部的泰米樂(lè )語(yǔ)。
野芒果樹(shù)的果實(shí)不能食用，印度人最先發(fā)現這種樹(shù)，并栽培成可吃的芒果，還用它來(lái)遮蔽熱帶的驕陽(yáng)，距今已有4000多年的歷史了。據傳說(shuō)，當時(shí)有個(gè)虔誠的信徒曾將自己的芒果園獻給釋迦牟尼，好讓他在樹(shù)蔭下休息。
至今，在印度的佛教和印度教的寺院里都能見(jiàn)到芒果樹(shù)的葉、花和果的圖案。印度教徒認為芒果花的五瓣代表愛(ài)神卡馬德瓦的五支箭，用芒果來(lái)供奉女神薩拉斯瓦蒂。
1556年至1605年期間，莫臥兒帝王阿克巴在德里附近有一個(gè)十萬(wàn)株芒果樹(shù)的果園。這樣大規模的芒果樹(shù)園在當時(shí)是世界罕見(jiàn)的。
目前，人們一致認為，第一個(gè)把芒果介紹到印度國以外的人是中國唐朝的高僧玄奘法師，在《大唐西域記》中有“庵波羅果，見(jiàn)珍于世”這樣的記載。而后傳入泰國、馬來(lái)西亞、菲律賓和印度尼西亞等東南亞國家，再傳到了地中海沿岸國家，直到18世紀后才陸續傳到巴西、西印度群島和美國佛羅里達州等地，現在，這些地方都有大片的芒果林。
果實(shí)的大小、形狀、色澤、纖維多少、核大小等，是區別芒果品種的主要依據，但芒果的品種、品系很多，過(guò)去多用實(shí)生苗繁殖，產(chǎn)生了許多自然雜交種，新的品種又不斷地被人工培育出來(lái)，如目前菲律賓大學(xué)研究人員用人工遺傳方法培育“無(wú)核”芒果，已取得初步成績(jì)，所以現在全世界約有1000多個(gè)芒果品種，且一直都沒(méi)有一個(gè)完整的品種分類(lèi)系統。由于品種不同，芒果最大的重達幾公斤，最小的只有李子那么大；形狀各有不同，圓的、橢圓的、心形的、腎形的、細長(cháng)的、豐厚的等都有；果皮顏色有青、綠、黃、紅等色；果肉有黃、綠、橙色等色；味道有酸、甜、淡甜、酸甜等。
世界上許多國家都有各自喜愛(ài)的芒果品種。泰國人常常愛(ài)說(shuō)自己的芒果是世界上最好的，泰國人喜愛(ài)一種叫“婆羅門(mén)米亞”的芒果，意思是“賣(mài)老婆的婆羅門(mén)”，傳說(shuō)有個(gè)酷愛(ài)芒果的婆羅門(mén)竟把老婆賣(mài)了買(mǎi)芒果吃，因此得名。
印度人把阿方索芒果、佩珊芒果和孟加拉芒果當作珍品。斯里蘭卡人喜愛(ài)的是鸚魚(yú)芒果和盧比芒果。
菲律賓人欣賞的是加拉巴奧芒果，近年來(lái)為了做生意，將它改名為馬尼拉超級芒果。 我國芒果的經(jīng)濟栽培地區有廣東、廣西、海南、福建、云南、臺灣等省區。
栽培最多的是海南省的海南島，分布在陵水、保亭、樂(lè )東。東方、昌江、崖縣等，目前，年產(chǎn)約500噸。
廣西的南寧、欽州、百色、玉林；云南的西雙版納、德宏、思茅；福建的安溪、漳州、云霄、廈門(mén)等地均有相當產(chǎn)量的芒果。 【芒果特色】 芒果色、香、味俱佳，營(yíng)養豐富，每百克果肉含維生素C 56.4—137.5毫克，有的可高達189毫克；含糖量14~16%；種子中含蛋白質(zhì)5.6%；脂肪16.1%；碳水化合物69.3%。
食用芒果具有益胃、解渴、利尿的功用，成熟的芒果在醫藥上可作緩污劑和利尿劑，種子則可作殺蟲(chóng)劑和收斂劑。 芒果果肉多汁，鮮美可口，兼有桃、杏、李和蘋(píng)果等的滋味，如盛夏吃上幾個(gè)，能生津止渴，消暑舒神。
由于芒果不便保鮮儲藏和長(cháng)途運輸，所以人們往往把它加工成糖水罐頭、蜜餞、果酒、果干、果醬、果凍等。芒果蜜餞中的話(huà)芒果、蜜芒果和甘草芒果，早已名聲在外，膾炙人口。
西雙版納地區的傣族則喜歡把芒果制成芒果膠食用，其做法是把芒果煮熟去核過(guò)濾，便成為半透明琥珀色的果膠，食之清脆適口，風(fēng)味別致。
5.欲知第三十四計苦肉計的典故和當今應用事例
苦肉計：人們都不愿意傷害自己，如果說(shuō)被別人傷害，這肯定是真的。
己方如果以假當真，敵方肯定信而不疑。這樣才能使苦肉之計得以成功。
此計其實(shí)是一種特殊作法的離間計。運用此計，“自害”是真，“他害”是假，以真亂假。
己方要造成內部矛盾激化的假象，再派人裝作受到迫害，借機鉆到敵人心臟中去進(jìn)行間諜活動(dòng)。 周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。
這已是盡人皆知的故事了。兩人事先商量好了，假戲真作，自家人打自家人，騙過(guò)曹操，詐降成功，火燒了曹操八十三萬(wàn)兵馬。
春秋時(shí)期，吳王闔閭殺了吳王僚，奪得王位。他十分懼怕吳王僚的兒子慶忌為父報仇。
慶忌正在衛國擴大勢力，準備攻打齊國，奪取王位。 闔閭整日提心吊膽，要大臣伍子胥替他設法除掉慶忌。
伍于胥向闔閭推薦了一個(gè)智勇雙全的勇士，名叫要離。闔閭見(jiàn)要離矮小瘦弱，說(shuō)道：“慶忌人高馬大，勇力過(guò)人，如何殺得了他？”要離說(shuō)：“刺殺慶忌，要靠智不靠力。
只要能接近他，事情就好辦。”闔閭說(shuō)：“慶忌對吳國防范最嚴，怎么能夠接近他呢？”要離說(shuō)：“只要大王砍斷我的右臂，殺掉我的妻子，我就能取信于慶忌。”
闔閭不肯答應。要離說(shuō)：“為國亡家，為主殘身，我心甘情愿。”
吳都忽然流言四起：闔閭弒君篡位，是無(wú)道昏君。吳王下今追查，原來(lái)流言是要離散布的。
闔閭下令捉了要離和他的妻子，要離當面大罵昏王。闔閭假借追查同謀，未殺要離而只是斬斷了他的右臂，把他夫妻二人關(guān)進(jìn)監獄。
幾天后，伍子胥讓獄卒放松看管，讓要離乘機逃出。闔閭聽(tīng)說(shuō)要離逃跑，就殺了他的妻子。
這件事不斷傳遍吳國，鄰近的國家也都知道了。要離逃到衛國，求見(jiàn)慶忌，要求慶忌為他報斷臂殺妻之仇，慶忌接納了他。
要離果然接近了慶忌，他勸說(shuō)慶忌伐吳。要離成了慶忌的貼身親信。
慶忌乘船向吳國進(jìn)發(fā)，要離乘慶忌沒(méi)有防備，從背后用矛盡力刺去，刺穿了胸膛。慶忌的衛士要捉拿要離。
慶忌說(shuō)：“敢殺我的也是個(gè)勇士，放他走吧！”慶忌因失血過(guò)多而死。要離完成了刺殺慶忌的任務(wù)，家毀身殘，也自刎而死。
【故事】 南宋時(shí)，金兵南侵，金兀術(shù)與岳飛在朱仙鎮擺開(kāi)決戰的戰場(chǎng)。金兀術(shù)有一義子，名叫陸文龍，這年十六歲，英勇過(guò)人，是岳家軍的勁敵。
陸文龍本是宋朝潞安州節度使陸登的兒子，金兀術(shù)攻陷潞安州，陸登夫妻雙雙殉國。金兀術(shù)將還是嬰兒的陸文龍和奶娘擄至金營(yíng)，收為義子。
陸文龍對自己的家世完全不知。 一日，岳飛正在思考破敵之策，忽見(jiàn)部將王佐進(jìn)帳。
岳飛看見(jiàn)王佐臉色蠟黃，右臂已被斬斷（已敷藥包扎），大為驚奇，忙問(wèn)發(fā)生了什么事。原來(lái)王佐打算只身到金營(yíng)，策動(dòng)陸文龍反金。
為了讓金兀術(shù)不猜疑，才采取斷臂之計。岳飛十分感激，淚如泉涌。
王佐連夜到金營(yíng)，對金兀術(shù)說(shuō)道：“小臣王佐.本是楊么的部下，官封車(chē)勝侯。楊么失敗我只得歸順岳飛。
昨夜帳中議事，小臣進(jìn)言，金兵二百萬(wàn)，實(shí)難抵擋，不如議和。岳飛聽(tīng)了大怒，命人斬斷我的右臂，并命我到金營(yíng)通報，說(shuō)岳家軍即日要來(lái)生擒狼主，踏平金營(yíng)。
臣要是不來(lái)，他要斬斷我的另一只臂。因此，我只得哀求狼主。”
金兀術(shù)同情他，叫他“苦人兒”，把他留在營(yíng)中。王佐利用能在金營(yíng)自由行動(dòng)的機會(huì )，接近陸文龍的奶娘，說(shuō)服奶娘，一同向陸文龍講述了他的身世。
文龍知道了自己的身世后，決心為父母報仇，誅殺金賊。王佐指點(diǎn)他不可造次，要伺機行動(dòng)。
金兵此時(shí)運來(lái)一批轟天大炮，準備深夜轟擊岳家軍營(yíng)，幸虧陸文龍用箭書(shū)報了信，使岳軍免受損失。當晚，陸文龍、王佐、奶娘投奔宋營(yíng)。
王佐斷臂，終于使猛將陸文龍回到宋朝，立下了不少戰功。 苦肉計——周瑜導演苦肉計 這個(gè)智謀故事開(kāi)始于《三國演義》第四十六回“用奇謀孔明借箭 獻密計黃蓋受刑”，結束于第四十九回“七星壇諸葛祭風(fēng) 三江口周瑜縱火”。
諸葛亮草船借箭以后，又不謀而合地與周瑜一起提出了火攻曹操水旱大營(yíng)的作戰方案。恰在此時(shí)，已投降曹操的荊州將領(lǐng)蔡和、蔡中兄弟，受曹操的派遣，來(lái)到周瑜大營(yíng)詐降。
心如明鏡的周瑜又裝聾賣(mài)傻，將計就計，故意接待了二蔡。一天夜里，周瑜正在帳內靜思，黃蓋潛入帳中來(lái)見(jiàn)，也提出火攻曹軍的作戰方案。
周瑜告訴黃蓋：他正準備利用前來(lái)詐降的蔡中、蔡和為曹操通報消息的機會(huì )，對曹操實(shí)行詐降計。并說(shuō)：要使曹操墮于詐降計，必須有人受些皮肉之苦。
黃蓋當即表示：為報答孫氏厚思和江東的事業(yè)，甘愿先受重刑，爾后再向曹操詐降。 第二天，周瑜召集諸將于大帳之中，他命令諸將各領(lǐng)取3個(gè)月的糧草，分頭作好破曹的作戰準備。
黃蓋打斷周瑜的話(huà)茬，搶先說(shuō)：“不要說(shuō)3個(gè)月，就是支用30個(gè)月的糧草，也無(wú)濟于事。如果這個(gè)月內能打敗曹操，那再好不過(guò)了；如一月之內不能擊潰他，倒不如依了張子布的主意，干脆束手投降。”
周瑜聞聽(tīng)到這種滅自家威風(fēng)、長(cháng)他人志氣、動(dòng)搖軍心的投降論調后，勃然大怒，喝令左右將黃蓋推出帳外，斬首示眾。黃蓋也不示弱，他以江東舊臣的資格倚老賣(mài)老，根本就沒(méi)把周瑜放在眼里。
這就越發(fā)使周瑜怒不可遏，他立命從速斬決。周、黃矛盾的升級激化使諸將悄悄不安。
大將甘寧以黃蓋乃東吳舊臣為由，替黃蓋求情，被一陣。
6.“傷心豈獨息夫人”有什么典故
題息夫人曲 （鄧漢儀·清）
楚宮慵掃眉黛新，只自無(wú)言對暮春；
千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人。
蔡國國君獻舞先生對小姨子息夫人耍流氓，惹惱了連襟息國國君息侯先生，息侯找楚國幫忙，耍陰謀捉住了蔡獻舞。老楚稀里糊涂地幫了忙，但是卻一頭霧水，就問(wèn)俘虜：“老蔡，你和老息這是咋回事兒啊？”老蔡道：“老熊你不知道，他那媳婦長(cháng)得可水靈了，俺不小心看了一眼，結果，就在男女關(guān)系上犯了點(diǎn)錯誤……”楚文王：“哦？有這么漂亮嗎？俺不信……”回頭就找老息：“聽(tīng)說(shuō)你媳婦很靚啊，借俺看看成不……”
息侯當然不答應。
于是楚文王以此為借口滅掉了息國，他手下的馬仔沖進(jìn)息宮的時(shí)候，莫名其妙地惹了禍的息夫人正哭哭啼啼地準備殉國。斗丹把她抱回楚營(yíng)，一路上還開(kāi)導她，“夫人不欲全息侯之命乎？何為夫婦俱死！”當天晚上楚文王就娶了這位息夫人，軍中號為“桃花夫人”。這位息夫人，給楚文王生了兩個(gè)楚王——其中一個(gè)就是后來(lái)大名鼎鼎的楚成王——但是她自己終究不曾和楚文王說(shuō)一句話(huà)，王維詩(shī)云：“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言”就是說(shuō)她了。文王死后，文王的兄弟又看上了她，她歌以絕之。后人有詩(shī)云：“千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人！”
這就是這句詩(shī)詞的來(lái)歷，不過(guò)那已經(jīng)是公元前680年的事情了，距今天已經(jīng)太遠太遠。但是其中所說(shuō)的道理卻是不假。
面對選擇：我們?yōu)橹度肓撕芏嗟怯捎诟鞣N原因出現了問(wèn)題的事情和重新開(kāi)始從頭來(lái)過(guò)。大多數時(shí)候我們會(huì )選擇重新來(lái)過(guò)，因為不用面對以前的麻煩，由于不用解決以前的遺留問(wèn)題，這看來(lái)似乎是最優(yōu)選擇。
7.楚子發(fā)母的典故
楚子發(fā)母就是楚國將軍子發(fā)的母親。
子發(fā)攻打秦國的時(shí)候，軍糧吃光了，子發(fā)派人向楚王求援，并叫使者順便回家探望一下母親。子發(fā)母親問(wèn)使者：“士兵們可安好？”使者回答說(shuō)：“士兵們能分吃豆粒充饑。”
母親又問(wèn)：“那么將軍可安好？”使者回答說(shuō)：“將軍每天早晚都吃好飯好肉。”子發(fā)打敗秦國歸來(lái)，回到家的時(shí)候，他的母親關(guān)上大門(mén)不讓他進(jìn)去并且叫人責備他說(shuō)：“你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)越王勾踐討伐吳國的事嗎？有人獻上一壇美酒，越王勾踐派人倒在江的上游，讓士兵到下游同飲江水，其實(shí)江水中并沒(méi)有多少酒的美味，但士兵作戰的勇氣因此而增加了五倍。
又有一天，有人送來(lái)一袋干糧，越王勾踐又下令賜給軍士們分了吃，其實(shí)只有一點(diǎn)點(diǎn)食物，過(guò)了咽喉就沒(méi)有了。但士兵作戰的勇氣因此而增加了十倍。
現在，你身為將軍，士兵們分吃豆粒充饑，惟獨你早晚吃著(zhù)好飯好肉，這是為什么？《詩(shī)經(jīng)》上不是說(shuō)了嗎？‘我快樂(lè )而不荒廢正事，賢人都高興’，說(shuō)的是做事不能失了分寸。你指揮士兵進(jìn)入生死相爭的戰場(chǎng)，而自己卻高高在上地享樂(lè )，即使能夠取勝，也不能說(shuō)是用兵的正道。
你不是我的兒子，不要進(jìn)我的門(mén)！”子發(fā)只得向他母親謝罪認錯，這才進(jìn)了家門(mén)。
8.唇亡齒寒成語(yǔ)典故
唇亡齒寒
chún wáng chǐ hán
[釋義] 亡：沒(méi)有。嘴唇?jīng)]有了；牙齒就會(huì )感到寒冷。比喻兩者關(guān)系密切；相互依存；利害相關(guān)。
[語(yǔ)出] 《左傳·僖公五年》：“諺所謂輔車(chē)相依；唇亡齒寒者；共虞、虢之謂也。”
[近義] 唇齒相依 息息相關(guān)
[反義] 隔岸觀(guān)火 素昧平生
[用法] 多用來(lái)形容兩個(gè)鄰國之間的關(guān)系。也可形容人與人或單位與單位之間的關(guān)系。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
[例句] 我們兩廠(chǎng)關(guān)系密切；~；我們哪能不幫你們渡過(guò)難關(guān)？
[成語(yǔ)故事]
春秋時(shí)候，晉獻公想要擴充自己的實(shí)力和地盤(pán)，就找借口說(shuō)鄰近的虢（guó）國經(jīng)常侵犯晉國的邊境，要派兵滅了虢國。可是在晉國和虢國之間隔著(zhù)一個(gè)虞國，討伐虢國必須經(jīng)過(guò)虞地。“怎樣才能順利通過(guò)虞國呢？”晉獻公問(wèn)手下的大臣。大夫荀息說(shuō)：“虞國國君是個(gè)目光短淺、貪圖小利的人，只要我們送他價(jià)值連城的美玉和寶馬，他不會(huì )不答應借道的。”晉獻公一聽(tīng)有點(diǎn)舍不得，荀息看出了晉獻公的心思，就說(shuō)：“虞虢兩國是唇齒相依的近鄰，虢國滅了，虞國也不能獨存，您的美玉寶馬不過(guò)是暫時(shí)存放在虞公那里罷了。”晉獻公采納了荀息的計策。
虞國國君見(jiàn)到這兩們珍貴的禮物，頓時(shí)心花怒放，聽(tīng)到荀息說(shuō)要借道虞國之事時(shí)，當時(shí)就滿(mǎn)口答應下來(lái)。虞國大夫宮之奇聽(tīng)說(shuō)后，趕快阻止道：“不行，不行，虞國和虢國是唇齒相依的近鄰，我們兩個(gè)小國相互依存，有事可以自彼幫助，萬(wàn)一虢國滅了，我們虞國也就難保了。俗話(huà)說(shuō)：‘唇亡齒寒’，沒(méi)有嘴唇，牙齒也保不住啊！借道給晉國萬(wàn)萬(wàn)使不得。”虞公說(shuō)：“人家晉國是大國，現在特意送來(lái)美玉寶馬和咱們交朋友，難道咱們借條道路讓他們走走都不行嗎？”宮之奇連聲嘆氣，知道虞國離滅亡的日子不遠了，于是就帶著(zhù)一家老小離開(kāi)了虞國。
果然，晉國軍隊借道虞國，消滅了虢國，隨后又把親自迎接晉軍的虞公抓住，滅了虞國。
