典故草欄(細柳營(yíng)是什么典故)
1.“細柳營(yíng)”是什么典故
“細柳營(yíng)”本是漢代周亞夫屯軍之地，用來(lái)就多一重意味，似謂詩(shī)中狩獵的主人公亦具名將之風(fēng)度，與其前面射獵時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、颯爽英姿，形象正相吻合。生動(dòng)描寫(xiě)了獵騎情景，又真切表現了主人公的輕快感覺(jué)和喜悅心情。
《觀(guān)獵》是唐代詩(shī)人王維創(chuàng )作的一首五律。
原文
風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過(guò)新豐市，還歸細柳營(yíng)。
回看射雕處，千里暮云平。
翻譯
風(fēng)勢猛烈聽(tīng)到角弓作響聲徹天地，眼前只見(jiàn)將軍英勇正在渭城打獵。
青草枯黃使得老鷹目光更為銳利；冰雪融化發(fā)覺(jué)戰馬奔馳格外輕快。
轉眼之間已經(jīng)路過(guò)了那新豐酒市，不久之后又騎著(zhù)馬兒回歸細柳營(yíng)。
回頭遠眺將軍曾射下雕鳥(niǎo)的地方，傍晚時(shí)分那千里的白云連接平地。
擴展資料
首聯(lián)起句先寫(xiě)角弓鳴響，箭飛勁疾，然后才點(diǎn)出是將軍冬獵。在強勁的北風(fēng)中，傳來(lái)了開(kāi)弓放箭的聲音，一開(kāi)頭便渲染出緊張肅殺的氣氛，然后點(diǎn)明獵者和獵所，確是下筆不凡。
“風(fēng)勁角弓鳴”，未及寫(xiě)人，先全力寫(xiě)其影響：風(fēng)呼，弦鳴。風(fēng)聲與角弓（用角裝飾的硬弓）聲彼此相應：風(fēng)之勁由弦的震響聽(tīng)出；弦鳴聲則因風(fēng)而益振。
“角弓鳴”三字已帶出“獵”意，能使人去想象那“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的射獵場(chǎng)面。勁風(fēng)中射獵，待聲勢俱足，才推出射獵主角來(lái)：“將軍獵渭城”。這發(fā)端的一筆，勝人處全在突兀，能先聲奪人。
領(lǐng)聯(lián)具體描寫(xiě)縱鷹擊捕，怒馬追逐，進(jìn)一步渲染了打獵的氣氛，細致地刻畫(huà)出打獵的場(chǎng)面，成為千古傳誦的名句。詩(shī)人用“疾”字刻畫(huà)鷹眼銳利，以“輕”字形容馬蹄迅捷，細膩傳神。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——觀(guān)獵
2.醫藥典故】車(chē)前草的傳說(shuō)
說(shuō)起車(chē)前草，在鄉間的田間地頭，路旁溝壑，隨處可見(jiàn)，民間習慣稱(chēng)其豬耳朵草，大耳朵草，誰(shuí)家的孩子拉肚子，找幾顆車(chē)前草熬湯，往往喝幾口湯就好了，誰(shuí)要是出現尿頻.尿急.尿痛或尿血時(shí)，挖幾棵車(chē)前草回來(lái)煮湯，喝上一兩次也就沒(méi)事了.這種簡(jiǎn)單實(shí)用的治病方法在民間流傳甚廣，一代傳一代，而車(chē)前草最早藥效的發(fā)現和由來(lái)還有一段傳奇故事.
傳說(shuō)在戰國時(shí)期，戰事不斷.一次魏國大將軍馬武率一支疲憊的部隊來(lái)到一處荒蕪人煙的地方.由于水土不服，正直酷暑，并且缺水少藥，不少士兵患了血尿病癥，隨軍郎中束手無(wú)策.一位飼馬軍士發(fā)現軍馬原來(lái)也是和士兵一樣尿血，但啃騁恢窒豬耳形的野草后竟漸漸好？于是，他拔下此草，讓患病的士兵食用，果然，他們就不尿血了.大將軍馬武聞聽(tīng)此事后大喜，立即號召將士采集此種野草食用.幾天后，人和馬病都好了.因為此草長(cháng)在駐軍兵車(chē)前面的地方，馬武不由嘆曰："好個(gè)車(chē)前草！"由此，這種無(wú)名的大耳朵草就叫車(chē)前草了，并流傳于民間，車(chē)前草治療尿血和腹瀉的功效也被后世本草收錄，流傳至今
3.“牛腳坑,青草欄”指的是什么
牛腳坑，就是牛在水中踩的坑，也就是牛經(jīng)常下水的地方。
青草欄，就是養魚(yú)人向水中投放青草喂魚(yú)的時(shí)候，先把四根長(cháng)竹竿投入水中，組成一個(gè)正方形或平行四邊形，然后把草投到竹竿圍成的方塊水域中，為的是避免青草被風(fēng)刮走。人們 把竹竿圍的部分叫做青草欄。
牛腳坑里經(jīng)常有牛糞，鯉魚(yú)、草魚(yú)都喜歡吃，這里就形成了魚(yú)窩。筆者曾在1個(gè)多小時(shí)中，在牛下水的地方釣了 8條大 鯉魚(yú)。
所以，若發(fā)現有牛臥水的水域就是首選的好釣點(diǎn)。草魚(yú)由于習慣在青草欄里等待主人喂草，所以青草欄里易釣獲草魚(yú)。
一次筆者和釣友們出外釣魚(yú)，一釣友用嫩筍葉作 釣餌，把釣餌投到青草欄中，釣了一條5千克的大草魚(yú)，而其 他釣友都沒(méi)釣到草魚(yú)。
4.銜草結環(huán)出于什么典故
結草銜環(huán)舊時(shí)比喻感恩報德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報。
“結草”的典故見(jiàn)于《左傳·宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
原來(lái)，晉國大夫魏武子有位愛(ài)妾祖姬，無(wú)子。魏武子生病時(shí)囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我若死了，你一定要選良配把她嫁出去。”后來(lái)魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬，使我在九泉之下有伴。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把祖姬殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。其弟責問(wèn)為何不尊父臨終之愿，魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我是你所嫁出去的夫人的父親，你用了先人發(fā)給你的好的命令，沒(méi)有讓我女兒陪葬，所以我結草抵抗杜回來(lái)報答你！
“銜環(huán)”典故出自《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中。黃雀只吃黃花，百日之后羽毛豐滿(mǎn)，振翅飛走。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無(wú)瑕。”果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
5.尖吻蝮的故事典故
(1)據說(shuō)：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書(shū)本記載，李時(shí)珍來(lái)到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽(tīng)得有人唱道：“白花蛇，誰(shuí)叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著(zhù)歌謠而來(lái)的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著(zhù)幾棵石楠藤走去，據說(shuō)白花蛇愛(ài)吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤(pán)纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準白花蛇撒去，說(shuō)來(lái)也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來(lái)了。
李時(shí)珍定前去仔細觀(guān)察了白花蛇的形態(tài)，只見(jiàn)蛇頭大似三角形，嘴里長(cháng)著(zhù)4只長(cháng)牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著(zhù)，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹(shù)上，用刀剖其腹，去其內臟，盤(pán)曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據說(shuō)，將蛇烘干后，才能當藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過(guò)程中的每一個(gè)細節活動(dòng)，不僅補充了本草書(shū)，也為后來(lái)編寫(xiě)《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專(zhuān)治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據現代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮靜、鎮痛，擴張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據清初顧景星的《黃公說(shuō)字》說(shuō)：“謹按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數十金。黑花不過(guò)數金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無(wú)有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng )，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說(shuō)：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多。《黃州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰(shuí)教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱(chēng)五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數黑褐色斑點(diǎn)，稱(chēng)“念珠斑”。尾部側扁，尾尖一枚鱗片尖長(cháng)，稱(chēng)角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無(wú)路可走時(shí)，它就調轉“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中說(shuō)道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲(chóng)。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫家所用，惟取蘄州蘄陽(yáng)鎮山中者。去鎮五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據實(shí)地觀(guān)察，寫(xiě)了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說(shuō)：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來(lái)。”據他說(shuō)：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹。“《爾雅·翼柴》亦有類(lèi)似記載：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開(kāi)。如生舒、蘄兩界間者，則一開(kāi)一閉，故人以此驗之。”
6.誰(shuí)能解釋“去年兩行相思淚,今年方流到口邊
應該是：昨日一滴相思淚，今日方流到腮邊。
相傳，北宋大文豪蘇東坡臉長(cháng)，其妹子出句嘲笑他：
“昨日一滴相思淚，今日方流到腮邊。”
蘇東坡反唇相譏：
“蓮步未離香格下，額頭已到畫(huà)堂前。”
小妹不甘示弱，又笑哥哥的滿(mǎn)臉胡須：
“欲叩齒牙無(wú)覓處，忽聞毛里有聲傳。”
據說(shuō)，蘇小妹為了找到如意郎君，曾以文選婿。當時(shí)消息一傳出，呈文求婚者不計其數。其中有一豪門(mén)公子叫方若虛，他對小妹傾慕已久，聞?dòng)嵑筮B忙應選。他呈上得意詩(shī)文若干篇，誰(shuí)知小妹一看，淡如白水，便提筆在上面批了一聯(lián)：筆底才華少，胸中韜略無(wú)。
蘇東坡看到小妹的對聯(lián)，可急壞了。方府豪門(mén)是得罪不起的，為了避免是非，便悄悄在小妹的聯(lián)語(yǔ)后面各添一個(gè)字，把對聯(lián)改成：筆底才華少有，胸中韜略無(wú)窮。
方若虛讀后真是欣喜若狂，他急于要見(jiàn)蘇小妹以表衷腸。蘇東坡知道小妹根本看不上他，生怕玩笑開(kāi)大了不好收場(chǎng)，急忙托故阻止，說(shuō)："我妹妹文才是有些，但其貌不揚，臉長(cháng)，額突，不信我給你念首詩(shī)便知：去年一滴相思淚，至今流不到腮邊。未出房門(mén)三五步，額頭先到畫(huà)堂前。
方若虛怎知是蘇東坡在騙自己，還真以為蘇小妹很丑，于是怏怏地走了
7.草廬三顧的典故,專(zhuān)業(yè)的門(mén)外漢想知道
【出處】三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于
三顧茅廬
草廬之中。” 漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到隆中（今河南南陽(yáng)城西，一說(shuō)為湖北襄陽(yáng)城西南）臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著(zhù)大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著(zhù)要回去。劉備只好留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來(lái)幫助自己挽救國家危險局面的意思。 過(guò)了一段時(shí)間，劉備吃了三天素之后，準備再去請諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有虛名，未必有真才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次請諸葛亮。當他們到諸葛亮家前，已經(jīng)是中午，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮醒來(lái)，才彼此坐下談話(huà)。 諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。 《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著(zhù)名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”之句。于是后世人見(jiàn)有人為請他
三顧茅廬
所敬仰的人出來(lái)幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時(shí)候，就引用這句話(huà)來(lái)形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問(wèn)，虛心求才的意思。建安十二年（207年），諸葛亮27歲時(shí)，劉備“三顧茅廬”于南陽(yáng)隆中，會(huì )見(jiàn)諸葛亮，問(wèn)以統一天下大計，諸葛亮精辟地分析了當時(shí)的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯(lián)合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時(shí)機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想的宏偉藍圖，這次談話(huà)即是著(zhù)名的《隆中對》。
