飾品典故(急需一些關(guān)于首飾一類(lèi)的成語(yǔ)典故還有它的典故是什么)
1.急需一些關(guān)于首飾一類(lèi)的成語(yǔ)典故 還有它的典故是什么
1、買(mǎi)櫝還珠，我國古代成語(yǔ)，出自《韓非子》，原意是買(mǎi)來(lái)珠寶而只留下漂亮的盒子不要里面真正價(jià)值高的珠寶。經(jīng)常用來(lái)比喻沒(méi)有眼光取舍不當。
典故
一個(gè)楚國人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣(mài)出去。為了賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，他便動(dòng)腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺(jué)得有了高貴的包裝，那么珍珠的“身份”就自然會(huì )高起來(lái)。 這個(gè)楚國人找來(lái)名貴的木蘭，又請來(lái)手藝高超的匠人，為珍珠做了一個(gè)盒子（即櫝），用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然后，用翠鳥(niǎo)的羽毛在盒子的外面精雕細刻了許多好看的花紋，還鑲上漂亮的金屬花邊，看上去，閃閃發(fā)亮，實(shí)在是一件精致美觀(guān)的工藝品。 這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進(jìn)盒子里，拿到市場(chǎng)上去賣(mài)。 到市場(chǎng)上不久，很多人都圍上來(lái)欣賞楚人的盒子。一個(gè)鄭國人將盒子拿在手里看了半天，愛(ài)不釋手，終于出高價(jià)將楚人的盒子買(mǎi)了下來(lái)。鄭人交過(guò)錢(qián)后，便拿著(zhù)盒子往回走。可是過(guò)了幾天回來(lái)了。楚人以為鄭人后悔了要退貨，沒(méi)等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見(jiàn)鄭人將珍珠交給楚人說(shuō)：“先生，我買(mǎi)的只是盒子，您將一顆珍珠忘放在盒子里了，我特意回來(lái)還珠子的。”于是鄭人將珍珠交給了楚人，一邊往回走去。 楚人拿著(zhù)被退回的珍珠，十分尷尬地站在那里。他原本以為別人會(huì )欣賞他的珍珠，可是沒(méi)想到精美的外包裝超過(guò)了包裝盒內的價(jià)值，以致于“喧賓奪主”，令楚人哭笑不得。
2、三千珠履
解釋?zhuān)褐槁模盒弦灾闉檠b飾，富貴之人用之。形容貴賓眾多且豪華奢侈。
出處：《史記·春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履。”
故事發(fā)生在距今兩千余年前的戰國時(shí)代，趙國平原君派遣使者出使楚國，拜見(jiàn)楚令尹春申君。春申君以上賓之禮相待。安排他住在上等館舍中。趙國使者既狂妄又無(wú)知，打算在楚人面前好好地炫耀一下。頭上插著(zhù)玳瑁制作的簪子，身上佩掛著(zhù)鑲嵌珍珠玉石的寶劍，一副得意揚揚的模樣會(huì )見(jiàn)春申君的門(mén)客。春申君手下門(mén)客共有三千多人，哪曾想其上等門(mén)客腳上穿的鞋子皆用珍珠玉石裝飾，令趙國使者好生尷尬而無(wú)地自容。這位趙國使者自以為從中原國來(lái)到了南蠻不開(kāi)化之地，孰不知他頭上身上的玳瑁珍珠產(chǎn)于南方楚地，結果弄得個(gè)自討沒(méi)趣。
3、隋侯之珠
比喻珍貴的物品。
那是戰國時(shí)候的一個(gè)秋天，西周的隋侯（今湖北一帶的封侯）例行出巡封地。一路游山玩水，這天行至渣水地方，隋侯突然發(fā)現山坡上有一條巨蛇，被人攔腰斬了一刀。由于傷勢嚴重，巨蛇已經(jīng)奄奄一息了，但它兩只明亮的眼睛依然神采奕奕。隋侯見(jiàn)此蛇巨大非凡且充滿(mǎn)靈性，遂動(dòng)了惻隱之心，立即命令隨從為其敷藥治傷。不一會(huì )兒，巨蛇恢復了體力，它晃動(dòng)著(zhù)巨大而靈活的身體，繞隋侯的馬車(chē)轉了三圈，徑直向蒼茫的山林逶迤游去。 一晃幾個(gè)月過(guò)去了，隋侯出巡歸來(lái)，路遇一黃毛少兒。他攔住隋侯的馬車(chē)，從囊中取出一枚碩大晶亮的珍珠，要敬獻給隋侯。隋侯探問(wèn)緣由，少兒卻不肯說(shuō)。隋侯以為無(wú)功不可受祿，堅持不肯收下這份厚禮。 第二年秋天，隋侯再次巡行至渣水地界，中午在一山間驛站小憩。睡夢(mèng)中，隱約走來(lái)一個(gè)黃毛少兒，跪倒在他面前，稱(chēng)自己便是去年獲救的那條巨蛇的化身，為感謝隋侯的救命之恩，特意前來(lái)獻珠。隋侯猛然驚醒，果然發(fā)現床頭多了一枚珍珠，這枚碩大的珍珠似乎剛剛出水，顯得特別潔白圓潤，光彩奪目，近觀(guān)如晶瑩之燭，遠望如海上明月，一看便知是枚寶珠。隋侯嘆曰：一條蛇尚且知道遇恩圖報，有些人受惠卻不懂報答的道理。 據說(shuō)隋侯得到寶珠的消息傳出后，立即引起了各國諸侯的垂涎，經(jīng)過(guò)一番不為人知的較量，隋珠不久落入楚武王之手。后來(lái)，秦國滅掉楚國，隋珠又被秦始皇占有，并被視為秦國的國寶。秦滅亡后，天下大亂，隋珠從此不知所終。日升月落，大江東去。一度光彩照人的隋侯之珠已湮沒(méi)在滾滾的歷史煙塵中，不可復尋。只有這個(gè)充滿(mǎn)人文關(guān)懷的美麗傳說(shuō)，依然隱約閃現在茫茫史河中，帶給后人溫暖與警示。
4、探驪得珠
某位人士拜見(jiàn)宋王，宋王賞賜他十輛車(chē)，于是他用這十輛車(chē)在莊子面前炫耀。莊子說(shuō)：“在黃河岸邊居住著(zhù)一戶(hù)人家，生活很貧困，靠割葦子，編蘆席為生。一天，兒子到河邊割蘆蒿，一時(shí)興起，潛入河底深淵，竟得到一粒價(jià)值千金的寶珠。拿回家父親見(jiàn)到對兒子說(shuō)：“快去拿石頭來(lái)把它砸了！這顆千金之珠，必定采自萬(wàn)丈深淵中黑龍的下巴下面，孩子，你之所以得到這粒明珠，一定趕上黑龍在酣睡。倘若黑龍醒來(lái)，你早就被它一口吃掉了！至于當今宋國，可比那九重深淵還要深；宋王的兇狠，更甚于黑龍；你所以得到車(chē)子，想必遇到宋王睡著(zhù)了。若是宋王睡醒，你也就尸骨無(wú)存了。”成語(yǔ)原意為冒著(zhù)極大的風(fēng)險獲得了大利。后來(lái)則比喻行文能夠抓住要旨或切中要領(lǐng)。
2.古代飾品趣聞,有沒(méi)有一些來(lái)歷比較大的古代飾品,最好能把他的來(lái)歷
古代飾品——簪篇 簪者，贊也。簪的用途有二： 一為安發(fā)， 二為固冠。 簪在古代是男女通用的，杜甫有詩(shī)“白頭搔更短，渾欲不勝簪” 皇帝在節日里賜給大臣的禮物通常是——簪。 古代時(shí)規定罪犯不許帶簪，就是貴為后妃如有過(guò)失，也要退簪。因為簪還象征著(zhù)尊嚴。華夏男子用簪的歷史400年前在血泊中戛然而止， 亡國之人何談尊嚴？ 現在只有從白云觀(guān)道士的裝扮上感受到曾經(jīng)的華夏衣冠了。
玉搔頭：玉簪的別名“玉搔頭”，有一則香艷的故事。傳說(shuō)漢武帝寵愛(ài)樂(lè )師李延年的妹妹，有一日他順手從李夫人頭上拔下玉簪來(lái)搔頭，竟惹得其他妃嬪宮女紛紛購買(mǎi)玉簪，一時(shí)玉價(jià)飛漲。簪子發(fā)展到明朝，已經(jīng)花樣百出，不僅樣式翻新，質(zhì)料也層出不窮。
3.銀飾品傳說(shuō)和典故
希臘人的藝術(shù)巧思，從古代文物就可看出，金、銀飾品從米諾安時(shí)期就是人們的最佳配件，愛(ài)琴海的小島上的商店街最多的店可能就是銀飾品店，最受游客歡迎。價(jià)錢(qián)依圖案的復雜度和雕工難度，而有差異。
雅典波拉卡舊市區靠近羅馬遺跡阿哥拉（Agora）附近的銀飾店，比圣托里尼（Sa-ntorini）或米克諾斯（M-ykons）等愛(ài)琴海小島上的便宜許多，且樣式更富變化，但每家店的價(jià)錢(qián)差不多，貨比N家不吃虧，選購銀飾時(shí)，須注意背后是否印有925的字樣，一般來(lái)說(shuō)，925是屬于最好的銀，8以下則純度不佳。
4.少數民族飾品的故事
苗銀：從明代起，苗族銀飾即在局部地區具備了識別婚否的功能，如今，這種功能已十分普及。
在大多數情況下，銀飾主要是用來(lái)裝飾未婚女性的。在貴州清水江及郡 柳江流域，銀飾盛裝對主人具有三種含義。
其一，表示穿戴者已進(jìn)入青春期。按習俗規定，未及竿的女孩不能穿戴銀飾盛裝，亦不能使用成年女性的銀飾。
進(jìn)入蘆筏場(chǎng)，有著(zhù)行竿禮的意義。其二，表示穿戴者尚未婚配。
苗族女性一旦婚嫁生育后，即要按規定改裝。其三，表示穿戴者欲求偶。
多數地區的蘆肇場(chǎng)，環(huán)佩叮當的銀飾盛裝代表一張通行的入場(chǎng)券，是向圍觀(guān)的后生展示自己的資格證書(shū)，否則，再俊俏的姑娘也只能做一名旁觀(guān)者。許多單件的銀飾都是末婚女性的專(zhuān)用飾物，已婚婦女即使擁有也不能使用，如貴州黎千苗族的銀羽發(fā)替，反排苗族的銀瓢頭排，黃平苗族的銀圍腰鏈，雷山苗族的銀角、銀花發(fā)替，施洞苗族的銀扇、銀衣等等，舉不勝數。
苗族已婚婦女通常在脫去一身銀裝后，只保留發(fā)替、耳環(huán)、手鑷等少數幾種銀飾。但在不少地方，按習俗規定已婚者有自己的專(zhuān)用銀飾，未婚者不得佩戴。
貴州雷山桃江婦女的已婚標志為一把寬大的銀花梳，從江筆和婦女是一支誠形發(fā)替，郡勻壩固婦女為插在譬頂的帶鏈銀暫，丹寨八寨婦女則為一文精美的蝶替。銀飾雖不多，但插在蒙譬青布上分外惹眼。
惠水擺金婦女的銀替，只有在她們參加 葬儀時(shí)才佩戴。已婚婦女的專(zhuān)用銀飾除了符號意義，更有其實(shí)用性，適應她們婚后改變的發(fā)譬的需要。
劍河苗族流行的女性鎖式耳環(huán)，是一個(gè)典型的例證。耳環(huán)需由母親在女兒進(jìn)入青春之日親手給她戴上，直到女兒出嫁時(shí)親手取下，換上墜蝶式耳環(huán)。
當地至今仍流傳著(zhù)關(guān)于 鎖式耳環(huán)的故事。傳說(shuō)一個(gè)名叫娘阿瑟的姑娘，聰明美貌，機勇過(guò)人。
有一次，她獨力斬殺瞬精，險些反被其噬，幸得太陽(yáng)神之子相助，將瞬精殺死，才為當地除掉禍害，兩人也因此墜入愛(ài)河。臨分手時(shí)，太陽(yáng)神之子送給娘阿瑟一對鎖式耳環(huán)，希望娘阿瑟對愛(ài)情忠貞。
娘阿瑟則回贈一吊鎖項圈，表示不準心上人移情別戀。《釋名》日：穿耳施珠日檔（耳環(huán)），此本出于蠻夷所為也。
蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯擋垂之。今中 國人效之耳。
在此，傳說(shuō)同史籍記載互為印證，耳環(huán)的最初創(chuàng )意是為了警示婦女要忠實(shí)于愛(ài)情。至今，耳環(huán)的原始寓意淡化幾天，但在劍河苗族的服飾習俗中，卻還是婚否的一種標志。
在某些苗族地區的戀俗中，銀飾作為規定的示情物或定 情物出現。織金苗族姑娘節日求偶時(shí)的暗示標志是一襲彩繡背扇，其上必綴一排銀鈴吊。
姑娘身后的背扇一則展示她心靈手巧，二則暗示她具有生育能力，銀飾則表現她家的富有。都勻壩固苗族青年互贈規定的銀飾作為定情物，所有后生送給姑娘的定情物都是一只銀八寶鞋，而所有的姑娘毫無(wú) 例外地都回贈一個(gè)銀煙盒。
銀飾在某些地區還是苗族男性的婚否標志。貴州黎平苗族男性喜戴項圈，未婚時(shí)戴三件，婚后戴一件。
迸入20世紀80年代后，佩戴的圈數有所增加，末婚為五件以上，婚后為三件。 作為一種包容性很大的載體，銀飾還經(jīng)常通過(guò)紋樣的寓意表達出某種祈愿。
老鼠向來(lái)為人類(lèi)所厭惡，曾有施洞藝人卻以踞伏在花叢呻的老鼠為飾。這是出自家有余糧才有老鼠的構思。
苗族許多地方的耳環(huán)都以催米蟲(chóng)為造型，其構思亦同出一轍。在銀衣片上經(jīng)常出現的魚(yú)紋、葫蘆紋，則寓意多籽（子），表達出對生育的企盼。
云南文山苗族流行一種人蕉紋銀胸吊飾，形狀、大小都 同長(cháng)命鎖相似。不同的是，長(cháng)命鎖表達了一種祈愿，而它卻記錄了一段傳說(shuō)。
相傳此女的苗族祖先初到該地，不知是否應該留下來(lái)，正值猶豫之時(shí)，適見(jiàn)一株芭蕉苗破土而出，轉瞬間長(cháng)成大樹(shù)，結滿(mǎn)果實(shí)。驚奇萬(wàn)狀的人們感到這是神的指示，遂決定定居于此。
根據這一傳說(shuō)，不難推斷出該分支的苗族先民曾依靠芭蕉果腹，度過(guò)了一次性命做關(guān)的饑荒。于是，心存感念的人們便將芭蕉樹(shù)的形象永久地鑄進(jìn)了他們所佩戴的銀飾之中。
人蕉紋銀胸吊飾體現出苗族銀飾的又一種功能作用。 苗族銀飾根植于苗族文化的深土，置身于圖騰、宗教巫術(shù)、歷史、民俗生活的包圍，社會(huì )功能和文化內涵得到了極大的擴展。
作為民族的外部標志，它起到維系內部的作用作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起作為巫術(shù)器具，它從心理上 給人們提供生活的安全感作為婚否標志，它給人們的婚戀生活帶來(lái)良好的秩序作為愿望的表達，它為人們張開(kāi)了憧憬的雙翼。意識的物化決定了苗族銀飾作為傳統文化的保守屬性，使得它不會(huì )因時(shí)間的推移而被淘汰，也不會(huì )因現代文明的沖擊而搖然。
三色銅： 夏禹，名叫文命。禹的父親是鯀，鯀的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。
禹，是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的的曾祖父昌意和父親鯀都沒(méi)有登臨帝位，而是給天子做大臣。
當堯帝在位的時(shí)候，洪水滔天，浩浩蕩蕩，包圍了高山，漫上了丘陵，下民都為此非常憂(yōu)愁。堯尋找能治理洪水的人，四岳群臣都說(shuō)鯀可以。
大海、泰山到淮水之間是徐州：在這個(gè)地區治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一帶也可以種植作物了。大野成了一個(gè)蓄水湖，東原的水也都退去。
這里的土質(zhì)呈紅色。
5.寫(xiě)我和一件飾品的故事
記得曾流行一時(shí)的青春偶像 劇《海豚灣戀人》中，有一件貝殼飾品貫穿該劇始終，并成為劇中愛(ài)情故事的導火線(xiàn)，那便是紫貝殼。紫貝殼象征著(zhù)永恒的愛(ài)情，擁有紫貝殼 的戀人將會(huì )一生一世永不分離。故事里的紫貝殼被相愛(ài)的戀人神化了，人們向往著(zhù)它的到來(lái)。如今，它果真奇跡般地出現。
相傳誰(shuí)能讓紫貝殼配成對，就能成為生生世世的戀人！就如那部《海豚灣戀人》，劇中的故事情節早已忘的差不多了，可是惟獨這句話(huà)，卻是深深地印在了 我的腦海里。
大海里的貝殼種類(lèi)數以萬(wàn)計，可是紫色的扇貝真的不多，要讓紫貝殼配成對，更是件不容易的事！不然那富翁也不會(huì )帶著(zhù)遺 憾離開(kāi)了人世了。而劇中的男女主人公為了圓老人家那美麗的諾言，給貝殼涂上了紫色，希望老人能在生命的終結時(shí)，能安心地離開(kāi)人世，與 老伴在天堂相聚。劇中的男女主人公最后能攜手踏進(jìn)婚禮的殿堂，也是多虧了這對紫貝殼。雖然明知這是對假的紫貝殼，可是他們卻能走到一 起，或許就是為了那句美麗的誓言吧！所以我喜歡紫貝殼，也喜歡這么美好的結局。
人與人的感情有時(shí)是相當脆弱的，也是很容易面對困 難就選擇臨陣退縮的。談戀愛(ài)的戀人，可以為了芝麻豆大的事情而輕易地說(shuō)了分手。雖然事后相當的后悔，可是就是為了那個(gè)誰(shuí)先道歉的期待 ，而錯過(guò)了彼此。結了婚的男女，為了油煙醬醋、不如婚前的那般浪漫而鬧得不可開(kāi)交。也去追趕一下那時(shí)髦的離婚快餐。雖說(shuō)離婚后才發(fā)覺(jué) 還不如原配來(lái)得好時(shí)，為時(shí)已晚也！獨留在人世的另一半正為匆匆逝去的人兒每日以淚洗面，天天惦記著(zhù)他（她）生前的種種好。而懊悔當初 沒(méi)有好好珍惜相處的時(shí)光，懊悔那時(shí)常針?shù)h相對的日子。
時(shí)光依然在匆匆地流逝，浪漫的愛(ài)情也會(huì )如櫻花般艷麗地盛開(kāi)著(zhù)。那花香充溢于 大自然之間，在人的心底滋生、蔓延。人世間固然有很多傷感的愛(ài)情，可是浪漫而又白頭偕老的愛(ài)情也存在。你看，夕陽(yáng)西下，一對對如膠似 漆的戀人正孕育著(zhù)愛(ài)的旋律，一對對手拉手，有著(zhù)雙鬢班白的老人，一起看著(zhù)夕陽(yáng)西下。還有那一個(gè)和睦的家庭，在陪著(zhù)孩子的情況下，嬉戲 、打鬧……
如果人與人之間能學(xué)會(huì )珍惜眼前人，那么再難成對的紫貝殼，定能在人們的心間配成對。
傳說(shuō)王子為了找尋心中完美無(wú)缺的愛(ài)情，和巫婆做了契 約。于是巫婆就交給他一只紫色的貝殼。并且告訴他，另外一只紫色貝殼的擁有者就是他完美的愛(ài)人。于是，王子就帶上紫色貝殼，踏上了尋 找愛(ài)人的旅程。一路上，有很多貪圖榮華富貴的女子拿著(zhù)假的紫貝殼來(lái)找王子。王子十分明白，真正的紫貝殼，一旦兩方的擁有者把它們拼接 起來(lái)后，就會(huì )變成一個(gè)漂亮的心形！王子很苦惱，因為命中注定的愛(ài)人一直沒(méi)有出現。直到有一天……”說(shuō)到這兒，我故意放慢了講話(huà)的速度 。直到有一天，一位穿著(zhù)臟兮兮的裙子的女乞丐敲開(kāi)了王子的房門(mén)，信誓旦旦地對王子說(shuō)她就是他命中注定的愛(ài)人！王子疑惑地接過(guò)女乞丐手 中的紫貝殼，仔細地把它們拼接了起來(lái)，結果竟然成功了！紫貝殼變成了一顆完整的心形！紫貝殼里發(fā)出的璀璨奪目的光芒，將女乞丐身上的 臟污一一去掉，她變成了漂亮的公主。后來(lái)他們就幸福地生活在了一起。一直到老，永遠都未分開(kāi)。紫貝殼不僅代表了完美的愛(ài)情，它也包含 了堅貞不移的愛(ài)情。如果可以找到一對相配的紫貝殼，就可以和所愛(ài)的人在一起一輩子，在來(lái)生依然能夠相遇，相知，相許，永不分離。
蔚藍的海洋，泛著(zhù)小小的波紋。陽(yáng)光很溫和的照在沙灘上。風(fēng)一絲絲，涼快的吹過(guò)。一切都顯得那么美麗。尤其是在那沙灘的角落里，有兩枚 紫貝殼，很寂靜地躺著(zhù)。幾百年了，紫貝殼都沒(méi)被人發(fā)現，即使發(fā)現，人們也不會(huì )去動(dòng)它們。因為這個(gè)海灘叫做“來(lái)生”，有著(zhù)一段美好的傳 說(shuō)，而這兩枚紫貝殼便是這個(gè)傳說(shuō)的見(jiàn)證。
紫貝殼配成一對兒，戀人就會(huì )相遇，多么美麗的傳說(shuō)。 我沒(méi)有去過(guò)海邊，所以也不知道海邊會(huì )不會(huì )有紫色的貝殼。曾經(jīng)，想和那個(gè)很愛(ài)的她去看海，想在我買(mǎi)上Benz之后，帶她一起去海邊看日出，那一定很浪漫，只是我沒(méi)能等 到……在相約的日子還未到來(lái)的時(shí)候，她已在另一個(gè)男孩兒身邊。一切都沒(méi)來(lái)得及！有時(shí)候就是這樣，很多愿望在許下的時(shí)候，情景很動(dòng)人很美，可在時(shí)間的洗禮下，承諾卻慢慢褪色，成為記憶的碎片，消散在風(fēng)里。如今，時(shí)已過(guò)境已遷，我依然很想去海邊，想去找尋傳說(shuō)中紫貝殼的另一半 …
6.求關(guān)于珠寶首飾的成語(yǔ)與成語(yǔ)的小故事
【成語(yǔ)詞條】寶珠市餅
【成語(yǔ)拼音】bǎo zhū shì bǐng
【常用程度】生僻
【成語(yǔ)結構】緊縮式
【感情色彩】中性詞
【產(chǎn)生年代】古代
【成語(yǔ)解釋】市：交換。拿珍珠換市餅。指屏除凡欲，輕寶重道
【語(yǔ)法用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指那些看破紅塵的人
【典故出處】唐·皇甫瑞《原化記·賀知章》：“賀知章嘗謁賣(mài)藥王老，問(wèn)黃白術(shù)，持一大珠遺之。老人得珠，即令易餅與賀食。賀心念寶珠何以市餅，老叟乃曰：‘慳吝未除，術(shù)何由成？’”
【應用舉例】他很想知道“~”的故事
【成語(yǔ)故事】唐朝時(shí)期，賀知章曾經(jīng)去拜謁一個(gè)賣(mài)藥王老，向他求教黃白術(shù)（煉丹的法術(shù)），特地送上一顆很大的寶珠作見(jiàn)面禮。賣(mài)藥王老得到寶珠就叫人把寶珠賣(mài)掉換回面餅給賀知章吃。賀知章覺(jué)得可惜，賣(mài)藥王老回答道：“慳吝未除，術(shù)何由成？”
【成語(yǔ)詞條】待價(jià)藏珠
【成語(yǔ)拼音】dài jià cáng zhū
【常用程度】一般
【成語(yǔ)結構】緊縮式
【感情色彩】中性詞
【產(chǎn)生年代】古代
【成語(yǔ)解釋】待：等待；待價(jià)：等待高價(jià)出售。珍藏明珠，等待高價(jià)出售。比喻有才學(xué)者等待被人賞識
【語(yǔ)法用法】作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于處世
【典故出處】春秋·魯·孔丘《論語(yǔ)·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉，我待賈者也。’”
【應用舉例】明·胡文煥《群音類(lèi)選·<；玉玦記·別妻求試>；》：“~未可輕，一朝持獻明庭。”
【近義詞】待價(jià)而沽
【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，孔子認為當權者會(huì )推行他的仁政，在魯國任職期間，魯君受到季氏的控制，他只有感嘆：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”魯君沒(méi)有重用他。子貢安慰他：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？”孔子說(shuō)“沽之哉，我待賈者也。
7.有沒(méi)有誰(shuí)知道,那些傳說(shuō)中的情侶飾品和其他的
美麗傳說(shuō)中的有緣石
——《木魚(yú)石》故事的現代詮釋
今天，筆者要向大家講述一個(gè)關(guān)于石頭的更為美麗，極富傳奇色彩的真實(shí)故事。
杭州，自古至今，提起這個(gè)名詞，大家都會(huì )不約而同的想起那美麗的西湖。的確，西湖給杭州帶來(lái)了神奇，帶來(lái)了美麗，杭州也因為有西湖的存在而響譽(yù)國內外。日月輪回，星辰斗轉，今天杭州古城傳佳訊，又出驕子——“有緣石”。
石頭飾品，在中國從古到今，都有著(zhù)深厚的文化內涵，從舊石器時(shí)代到新時(shí)器時(shí)代。傳說(shuō)中的女?huà)z補天，精衛填海----《木魚(yú)石》徹底詮釋了石頭的美麗與珍貴，由此衍生古老傳說(shuō)中美麗動(dòng)人的故事和美妙動(dòng)聽(tīng)的《美麗的傳說(shuō)》，演繹了離奇浪漫的情緣，纏綿悱惻的愛(ài)情，可歌可泣的男女，一部現代人所憧憬的那堅忍不拔的感情……在古典的巨著(zhù)《木魚(yú)石》中，我們總是能看到為了所愛(ài)的人可以化成石頭，愿意做那塊“無(wú)材可去補蒼天”的頑石。默默守侯，默默祝福，那樣深的愛(ài)，那是需要用生命去成就的夢(mèng)想。然而即使頑石烈火，也依然為之動(dòng)情。這就是《木魚(yú)石》的原著(zhù)，這也就是“有緣石”的出處和來(lái)歷，“有緣石“企業(yè)愿仿效《木魚(yú)石》，為讀者帶來(lái)關(guān)于《木魚(yú)石》的故事---借有情之石，償有情人之夢(mèng)，“緣石”、“石緣”、緣姻，愿天下有情人，終成眷屬！這也是 “有緣石”人從始至終的夙愿。擁有“有緣石”珠寶飾品的男男女女、老老少少都能得到美好的祝福！辟邪保平安萬(wàn)事騰達！佩帶“有緣石”讓人們更加美麗華貴，身份氣質(zhì)的象征；“有緣石”的珠寶飾品具有混然純凈、高雅脫俗、靈性十足的品質(zhì)，更有增強體質(zhì)保健作用；
《木魚(yú)石》是一部中國封建社會(huì )的百科全書(shū)；小說(shuō)以上層社會(huì )為中心圖畫(huà)，極其真實(shí)、生動(dòng)地描寫(xiě)了十八世紀上半葉中國末期封建社會(huì )的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影。是中國古老封建社會(huì )已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫(xiě)照。 《木魚(yú)石》 之所以成為“中國小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰”，不僅僅是因為它具有很高的思想價(jià)值，還在于它非凡的藝術(shù)成就。全書(shū)規模宏偉，結構嚴謹，人物生動(dòng)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)值得后人品味、鑒賞。女?huà)z煉石補天時(shí)，所煉之石剩一決未用，棄在青埂峰下，此石已通靈性，大小隨心。
曾幾何時(shí)，當我們還處在孩童時(shí)代，《木魚(yú)石傳說(shuō)》這部古裝電視連續劇在當時(shí)熱播，而其中的電視劇主題曲則讓很多人都難以忘懷，“有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，精美的石頭會(huì )唱歌，它能給勇敢者以智慧，也能給善良者以歡樂(lè )……”，這個(gè)熟悉的旋律似乎時(shí)常回蕩在我們周?chē)绻婺軌驌碛心菢右粔K會(huì )唱歌的石頭，那是多么美妙的事情啊！而這樣的愿望終于可以在如今的現實(shí)世界中得以實(shí)現。。。。日月輪回，星辰斗轉，一個(gè)深藏古典文化底蘊的“有緣石”寶玉石隨著(zhù)時(shí)代潮流應運而生了--有緣石珠寶飾品連鎖機構。“有緣石”立足于杭州西湖，成就有緣人之緣……“但愿人長(cháng)久，相聚有緣石”的品牌理念，以“緣石物語(yǔ)” 、“珠緣玉潤” 、“粉色佳人” 、“幸運符號” 、“西域風(fēng)情”、“七彩人生” 、“情侶蜜語(yǔ)” 、“佛緣情結”八大緣石主題系列寶玉石飾物，把握流行動(dòng)脈的生活理念與人分享，在國內外遍地開(kāi)花的復制代理商及專(zhuān)賣(mài)店。
一枚小小的石頭，富于它精美的形態(tài)后，再給它披上美麗的文化外衣怎么就富有靈性了呢？
眾所周知，在有品味的日常生活消費中，人們用于打扮自己的裝點(diǎn)--珠寶飾品占有重要位置。黃金、鉑金、白銀、玉石……，不同材質(zhì)的飾品能體現出不同的欣賞品味和主人的身份地位，但黃金鉑金飾品價(jià)位高，而玉石飾品則色彩繁多、造型隨意，且價(jià)格適中，非常適合不同消費人群對時(shí)尚飾品的追求。為此，以玉石為原料，“有緣石”把小小的石頭披上美麗的文化外衣，帶給人們美麗，時(shí)尚.
8.簪子的歷史故事
簪子zānzi銀簪又稱(chēng)簪、發(fā)簪、冠簪，是用以固定頭發(fā)或頂戴的發(fā)飾，同時(shí)有裝飾作用，一般為單股（單臂），雙股（雙臂）的稱(chēng)為釵或發(fā)釵，形似叉。
釵指婦女用的發(fā)飾。金釵指金制的發(fā)釵，喻高貴的婦女。
荊釵指以荊枝為發(fā)釵，喻婦女樸素的服飾（土釵為扒刈和扠草用的鐵叉，不是發(fā)飾）。由于釵有兩股，分釵便被借用來(lái)指夫妻分離，如“破鏡分釵”、“分釵斷帶”。
古代的簪和釵除了金屬和荊枝制作之外，還有竹、木、玉石、玳瑁、陶瓷、骨、牙、金、銀、銅等各種材質(zhì)制造。發(fā)夾出現后，簪和釵就漸漸少人使用。
直至近年又再流行，除了傳統的材質(zhì)外，還有全枝用塑膠制造的簪釵或以塑膠為裝飾的簪釵，另外鑲上水晶或其他半寶石的簪釵亦很流行。 中國古時(shí)男女都會(huì )用簪來(lái)固定發(fā)冠，亦有把筆插在頭上，方便隨時(shí)記事，稱(chēng)為簪筆（簪筆原指一種將毛裝在簪頭的冠飾）。
由于戴官帽時(shí)會(huì )用簪來(lái)固定，故簪常借用來(lái)指官宦身份，如簪紱、簪纓和簪笏，用來(lái)比喻榮顯富貴。（纓紱是絲帽帶，笏乃手版）。
日本女性的傳統發(fā)型也常用簪作裝飾。朝鮮婦女穿著(zhù)韓服時(shí)，會(huì )用簪插在發(fā)髻，如戴上假髻，亦會(huì )以簪作裝飾。
玉簪簪子這種傳統飾物，頗具東方古典神韻，挽簪的女子帶著(zhù)夏季的清涼、搖曳的風(fēng)情，宛如從宮廷壁畫(huà)上走來(lái)，搖曳婀娜如夏荷，不由得讓人想起“清水出芙蓉，天然去雕飾”想起江南采蓮女，“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水”象一幅水墨山水畫(huà)，如旋轉的樂(lè )拍，讓人回味悠長(cháng)……都市中幾盡絕跡的一種美！！ 簪子是東方婦女梳各種發(fā)髻必不可少的首飾。通常婦女喜歡在發(fā)髻上插飾金、銀、珠玉、瑪瑙、珊瑚等名貴材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、壓鬢簪、鳳頭簪、龍頭簪等。
簪子的種類(lèi)雖然繁多，但在選擇時(shí)還要根據每個(gè)人的條件和身份來(lái)定。比如滿(mǎn)清人關(guān)前，努爾哈赤的福晉和諸貝勒的福晉、格格們，使用制作發(fā)飾的最好材料首選為東珠。
兩百年后漸漸被南珠，即合浦之珠所取代。 與珍珠相提并論的還有金、玉等為上乘材料，另外鍍金、銀或銅制，也有寶石翡翠、珊瑚象牙等等，做成各種簪環(huán)首飾，裝飾在發(fā)髻之上，這若是同進(jìn)關(guān)以后相比，就顯得簡(jiǎn)單得多了。
清代以來(lái)，由于受到漢族婦女頭飾的影響，滿(mǎn)族婦女，特別是宮廷貴婦的簪環(huán)首飾，就越發(fā)的講究了。如乾隆十六年（1751年），乾隆皇帝為其母辦六十大壽時(shí)，在恭進(jìn)的壽禮中，僅各種簪子的名稱(chēng)就讓人瞠目結舌，如事事如意簪、梅英采勝簪、景福長(cháng)綿簪、日永琴書(shū)簪、日月升恒萬(wàn)壽簪、仁風(fēng)普扇簪、萬(wàn)年吉慶簪、方壺集瑞邊花（鬢花）、瑤池清供邊花、西池獻壽簪、萬(wàn)年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云擁福簪、綠雪含芳簪……等等。
這些發(fā)簪無(wú)論在用料上，還是在制作上，無(wú)疑都是精益求精的上品。 從清代后妃遺留下來(lái)的簪飾來(lái)看，簪分兩種類(lèi)型。
一類(lèi)是實(shí)用簪，多用于固定發(fā)髻和頭型用的。另一類(lèi)金簪為裝飾簪，多選擇質(zhì)地珍貴的材料，制成圖案精美的簪頭，專(zhuān)門(mén)用于發(fā)髻梳理后戴在明顯的位置上。
現故宮內珍藏的多幅宮廷寫(xiě)實(shí)畫(huà)，都有后妃戴簪的描繪。從圖上看，她們有的將簪戴在發(fā)髻正中，有的斜插在發(fā)髻的根部。
后妃們頭上戴滿(mǎn)了珠寶首飾，發(fā)簪卻是其中的佼佼者。因而清代后妃戴簪多用金翠珠寶為質(zhì)地，制作工藝上亦十分講究，往往是用一整塊翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪頭和針梃連為一體的簪最為珍貴。
如北京故宮珍藏的白玉一筆壽字簪就是一塊純凈的羊脂白玉制成的，簪梃即是壽字的最后一筆。用同一方法雕刻的翡翠盤(pán)腸簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪飾中之佳作。
此外還有金質(zhì)的福在眼前管、喜鵲登梅簪、五蝠捧壽簪等以雕刻精細、玲瓏剔透而受到矚目。還有金質(zhì)底上鑲嵌各種珍珠寶石的頭簪，多是簪頭與針梃兩部分組合在一起的，但仍不失其富麗華貴之感。
隨著(zhù)清代后妃發(fā)式逐步加寬加大，簪飾的形制也逐步朝兩個(gè)極端發(fā)展，一種是簪頭逐漸變小，如疙瘩針、耳挖勺、老鴉瓢等；另一種是簪飾越來(lái)越大，不僅適合滿(mǎn)族婦女梳兩把頭覆蓋面大的特點(diǎn)，還逐漸演變成頭花、扁方等大首飾。 頭簪作為首飾戴在頭上，不僅起到美飾發(fā)髻的作用，簪頭制成的寓意吉語(yǔ)還有托物寄情、表達心聲意愿的美好追求。
就清代后妃遺留下的簪飾來(lái)說(shuō)，形式之多，花樣之廣是前代各個(gè)時(shí)期所不及的。曾在珍寶館展出的一支畸形珠“童子報平安”簪，就是一件少有的珍品。
簪頭是一特大畸形珍珠，約五厘米長(cháng)，看上去就像一頑童在作舞蹈狀。在畸形珠左邊飾一藍寶石雕琢的寶瓶，瓶口插幾枝細細的紅珊瑚枝襯托著(zhù)一個(gè)“安”字。
頑童背后一柄金如意柄，將其與寶瓶連為一體，并將金累絲靈芝如意頭露在頑童右側。從頑童裝飾看是個(gè)男孩。
整個(gè)如意連在一起便稱(chēng).之為“童子報平安”，或“童子如意平安”。封建社會(huì )的道德倫理講究“三綱五常”，即君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。
皇帝的妻妾當然是以皇帝為綱，要為皇室多生子嗣，要“多福多壽多子孫”，以使皇家血脈旺盛，帝王基業(yè)萬(wàn)古千秋地傳承到永遠，這只頭簪的用意是不言而喻的。然而事實(shí)并非那么稱(chēng)心如意，清代康熙帝三十五個(gè)兒子，長(cháng)大成人的有二十四個(gè)，諸皇子爭權奪勢，使康熙帝不到古。
