兇鑊典故(邢昺的軼事典故)
1.邢昺的軼事典故
上勤政憫農(nóng)，每雨雪不時(shí)，憂(yōu)形于色，以昺素習(xí)田事，多委曲訪(fǎng)之。初，田家察陰晴豐兇，皆有狀候，老農(nóng)之相傳者率有驗(yàn)，昺多采其說(shuō)為對(duì)。又言：“民之災(zāi)患大者有四：一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜災(zāi)。歲必有其一，但或輕或重耳。四事之害，旱暵為甚，蓋田無(wú)畎澮，悉不可救，所損必盡。傳曰：‘天災(zāi)流行，國(guó)家代有。’此之謂也?！?/p>
三年，被病請(qǐng)告，詔太醫(yī)診視。六月，上親臨問(wèn)疾，賜名藥一奩、白金器千兩、繒采千匹。國(guó)朝故事，非宗戚將相，無(wú)省疾臨喪之禮，特有加于昺與郭贄者，以恩舊故也。未幾，有旨命中書(shū)召其子太常博士知東明縣仲寶、國(guó)子博士知信陽(yáng)軍若思還侍疾。逾月卒，年七十九，贈(zèng)左仆射，三子并進(jìn)秩。
2.饕餮的典故
饕餮tāo tiè 1.傳說(shuō)中的一種貪殘的怪物。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。 2.比喻貪得無(wú)厭者，貪殘者。
3.特指貪食者。 4.比喻貪婪；貪殘。
5.貪婪地吞食。 6.相傳為堯舜時(shí)的四兇之一。
7.復(fù)姓。南朝梁世祖賜武陵王紀(jì)姓饕餮氏。
見(jiàn)《梁書(shū).武陵王紀(jì)傳》。 “饕餮”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說(shuō)中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！?《辭海》在解釋饕字說(shuō)：饕即“貪，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食。” 《呂氏春秋·先識(shí)》：‘周鼎著饕餮，有首無(wú)身。
’ 《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。
強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！?/p>
《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！?/p>
揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?！?/p>
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長(zhǎng)頸四足，性?xún)春?，極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！? ▲上面幾段話(huà)里有三個(gè)問(wèn)題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚(yú)蛇蟒鱷，不屬于魚(yú)類(lèi)或爬行類(lèi)。
《辭?！分羞€有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認(rèn)出那個(gè)兇惡的猛獸像誰(shuí)，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無(wú)比。
二是饕餮甚貪食。 這個(gè)特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過(guò)狼，太知道狼的這個(gè)天性了，咱倆可以舉出無(wú)數(shù)個(gè)狼貪食的例子。天下再?zèng)]有比狼更貪食的動(dòng)物了。
不信可以讓人去問(wèn)老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰(shuí)？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說(shuō)秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國(guó)人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說(shuō)“狼子野心”，不會(huì)說(shuō)“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個(gè)狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說(shuō)中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來(lái)的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問(wèn)題。
寶鼎是華夏民族在青銅時(shí)代的立國(guó)之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無(wú)上王權(quán)的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個(gè)問(wèn)題：其一，到商周時(shí)，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續(xù)存在，而周朝時(shí)期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因?yàn)?，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二，當(dāng)時(shí)的“龍”可能還沒(méi)有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權(quán)的寶鼎就一定會(huì)以龍作為主要紋飾。而且，當(dāng)時(shí)周天子也還沒(méi)有坐龍座，那時(shí)還延續(xù)著炎黃游牧遺風(fēng)，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周?chē)ｏ@然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)龍相差不遠(yuǎn)了。所以，我認(rèn)為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個(gè)饕餮圖騰的過(guò)渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來(lái)龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖于商周的社會(huì)文化狀況。
因?yàn)槊嫦鄡疵涂植?，又行饕餮?/p>
3.饕餮的典故
“饕餮”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說(shuō)中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！?《辭海》在解釋饕字說(shuō)：饕即“貪，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食?！?《呂氏春秋·先識(shí)》：‘周鼎著饕餮，有首無(wú)身。
’ 《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。
強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮?！洞呵铩拂吟颜撸N云氏之不才子也?！?/p>
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”
《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也?！?/p>
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！?/p>
揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?！?/p>
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長(zhǎng)頸四足，性?xún)春?，極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。” ▲上面幾段話(huà)里有三個(gè)問(wèn)題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚(yú)蛇蟒鱷，不屬于魚(yú)類(lèi)或爬行類(lèi)。
《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認(rèn)出那個(gè)兇惡的猛獸像誰(shuí)，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無(wú)比。
二是饕餮甚貪食。 這個(gè)特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過(guò)狼，太知道狼的這個(gè)天性了，咱倆可以舉出無(wú)數(shù)個(gè)狼貪食的例子。天下再?zèng)]有比狼更貪食的動(dòng)物了。
不信可以讓人去問(wèn)老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰(shuí)？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說(shuō)秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國(guó)人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說(shuō)“狼子野心”，不會(huì)說(shuō)“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個(gè)狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說(shuō)中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來(lái)的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問(wèn)題。
寶鼎是華夏民族在青銅時(shí)代的立國(guó)之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無(wú)上王權(quán)的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個(gè)問(wèn)題：其一，到商周時(shí)，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續(xù)存在，而周朝時(shí)期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因?yàn)?，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二，當(dāng)時(shí)的“龍”可能還沒(méi)有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權(quán)的寶鼎就一定會(huì)以龍作為主要紋飾。而且，當(dāng)時(shí)周天子也還沒(méi)有坐龍座，那時(shí)還延續(xù)著炎黃游牧遺風(fēng)，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周?chē)ｏ@然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)龍相差不遠(yuǎn)了。所以，我認(rèn)為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個(gè)饕餮圖騰的過(guò)渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來(lái)龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖于商周的社會(huì)文化狀況。
因?yàn)槊嫦鄡疵涂植溃中绪吟褠好?，此獸在中國(guó)文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。
但是，與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)?，在以后的文化演變中，都大量出現(xiàn)在官方與民間，成為中國(guó)文化。
4.一言成讖典故
1.袁克文，字寒云，袁世凱幼子，其女家宜，先其而逝，打算葬于天津西沽的桃花堤，因買(mǎi)墳地謀于朋友方地山，言語(yǔ)間，說(shuō)出：何妨多買(mǎi)些地呢？不料一語(yǔ)成讖，一月后，竟猝死于天津。又言其作書(shū)署寒云之云，多用草篆，狀若四十二，卒年亦四十有二，不亦巧乎？
2、黃侃，字季剛，章太炎弟子，侃50壽辰，其師贈(zèng)以聯(lián)云：韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書(shū)。上聯(lián)典出孔子讀易，韋編三絕。下聯(lián)典出：東漢蔡邕題曹娥碑：黃絹幼婦，外孫齏臼。乃褒揚(yáng)侃能作好文章。未想，聯(lián)中竟含“絕、命、黃”三字。當(dāng)年，黃侃便因飲酒過(guò)量，吐血而死，這副對(duì)聯(lián)，竟成讖語(yǔ)。
3、溥儀，末代皇帝，醇親王載灃之子。登基時(shí)年僅3歲，接受百官嘲賀時(shí)，竟嚇得大哭，父親醇親王安撫溥儀勿哭，竟說(shuō)：別哭、別哭，快完了、快完了！沒(méi)想到一語(yǔ)成讖，溥儀登基不滿(mǎn)三年，大清就亡了。
4、《紐約時(shí)報(bào)》女記者梅納德曾在2003年出版的《底特律終結(jié)》（The End of Detroit）一書(shū)中預(yù)言：“到2010年，美國(guó)三大汽車(chē)廠(chǎng)之一將不能以現(xiàn)在的規(guī)模存在?！爆F(xiàn)在看來(lái)，這簡(jiǎn)直是一語(yǔ)成讖。通用從世界最大的汽車(chē)廠(chǎng)一步步走向了破產(chǎn)。
5、三國(guó)時(shí)期的梟雄曹操，忽一日夢(mèng)見(jiàn)“三馬同食一槽”。他開(kāi)始擔(dān)心日后曹魏天下為外姓之人篡奪，雖然他自己辛苦經(jīng)營(yíng)也是為了篡奪大漢江山，但他絕不容許別人效仿。他還認(rèn)為“三馬”即司馬懿、司馬師、司馬昭，而“槽”與“曹”諧音，也就是指他辛苦經(jīng)營(yíng)、草創(chuàng)未就的曹魏政權(quán)。于是，他意味深長(zhǎng)的對(duì)曹丕說(shuō)：“司馬懿非人臣也，必預(yù)汝家事?！?/p>
結(jié)果，一語(yǔ)成讖！魏朝滿(mǎn)打滿(mǎn)算不過(guò)才經(jīng)歷了四十六個(gè)春秋，終被“馬”所“食”。而這匹“馬”正是司馬懿之孫、司馬昭之長(zhǎng)子司馬炎，經(jīng)過(guò)爺孫三代的共同努力，終于迎來(lái)了晉朝燦爛的曙光，實(shí)踐了“三馬同食一槽”的歷史使命。盡管晉朝并不是有福氣的朝代，但畢竟算是“開(kāi)張”了。
正因?yàn)闀x朝福薄祚淺，所以“一語(yǔ)成讖”的事情接踵而來(lái)。為西晉創(chuàng)建基業(yè)的司馬懿[也就是曹阿瞞夢(mèng)中的那匹老“馬”]，當(dāng)他正在為子孫籌劃天下時(shí)，意外的得知流傳的讖書(shū)《玄石圖》上有“牛繼馬后”的話(huà)。使得當(dāng)年曹孟德的感受猛的向他襲來(lái)，使他憂(yōu)心忡忡、食不甘味、夜不成眠。但他比曹操更有魄力，因?yàn)樗业牟扇×恕跋劝l(fā)制人”的“斬首”行動(dòng)：他毅然決然的毒死了自己手下的將領(lǐng)牛金。之后，他自認(rèn)為大患已除，日后晉之江山將永垂不朽，可是司馬懿的一廂情愿并沒(méi)有阻止歷史巧合的演進(jìn)……
很快，司馬懿處心積慮，避之唯恐不及的事情還是如期而至了：司馬懿之孫司馬覲有妻夏侯氏，此婦浪蕩成性，竟私下里與小吏牛氏私通懷孕，并于咸寧二年[276]，在洛陽(yáng)生一子司馬睿，也就是后來(lái)東晉的第一位皇帝東晉元帝。
最終仍是一語(yǔ)成讖！盡管司馬懿煞費(fèi)苦心，仍無(wú)濟(jì)于事。因此，東晉的皇帝都本該姓“?！倍恰八抉R”，而且姓“?！钡幕实蹅?cè)谡麄€(gè)晉朝時(shí)代占據(jù)了近三分之二的時(shí)光，也就是說(shuō)真正的“司馬”氏政權(quán)在司馬睿之前已經(jīng)完結(jié)。當(dāng)朝的大小臣工似乎也并不真的介意血脈的傳承，而是篤信權(quán)力的威嚴(yán)。
更巧的是，此事出自“夏侯氏”之身，而曹操的祖姓即為“夏侯”。[原來(lái)，由于曹操祖上走“上層路線(xiàn)”的緣故，被很榮幸的賜予了一名顯赫太監(jiān)的“曹”姓。但后來(lái)此事不再是曹操的無(wú)上榮耀，而成了他的一大恥垢]真是無(wú)巧不成史：司馬氏三代艱辛地奪了曹氏的政權(quán)，而曹氏又變著法兒的“顛覆”了司馬氏的天下，到頭來(lái)，還是牛氏撿了個(gè)大便宜，糊里糊涂的做了八十多年的“九五之尊”？！
似乎在歷史的星河中真存在著某種冥冥的造化、天數(shù)，它們?cè)趧?chuàng)造或復(fù)制著無(wú)數(shù)的歷史巧合與興衰……
古代也有啊，你沒(méi)有說(shuō)明所以就隨便列舉了幾個(gè)。
5.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對(duì)技術(shù)知識(shí)的介紹比較籠統(tǒng)，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國(guó)古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚(yú)等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據(jù)萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。
之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會(huì)相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì)使用到與土木建筑有關(guān)連的事項(xiàng)；當(dāng)在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì)使用到尺、規(guī)之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì)要求對(duì)該將要修造之器物，不管高度、或是長(zhǎng)度，它的尺寸絕對(duì)要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國(guó)東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國(guó)古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì)焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(zhǎng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節(jié)，并將總長(zhǎng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節(jié)，所以就將這八個(gè)單節(jié)分成「財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫(huà)於鏡片或銅板上，稱(chēng)為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房 畫(huà)上玉帶，代表著將來(lái)會(huì)有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
6.防微杜漸的典故
出自《后漢書(shū)·丁鴻傳》：“若敕政則躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣?！?/p>
丁鴻很有學(xué)問(wèn)，對(duì)經(jīng)書(shū)極有研究。對(duì)竇太后的專(zhuān)權(quán)他十分氣憤，決心為國(guó)除掉這一禍根。幾年后，天上發(fā)生日蝕，丁鴻就借這個(gè)當(dāng)時(shí)認(rèn)為不祥的征兆，上書(shū)皇帝，指出竇家權(quán)勢(shì)對(duì)于國(guó)家的危害，建議迅速改變這種現(xiàn)象。和帝本來(lái)早已有這種感覺(jué)和打算，于是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。
丁鴻在給和帝的上書(shū)中，說(shuō)皇帝如果親手整頓政治，應(yīng)在事故開(kāi)始萌芽時(shí)候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安。
7.擊缶的典故
1《說(shuō)文解字》：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼔之以節(jié)歌”。鼔，敲擊；節(jié)，和拍；擊缶亦作擊缻。秦人或以缶為樂(lè)器﹐用以打拍子。
2《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》：“坎其擊缶，宛丘之道，無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿 ”；《墨子·三辯》中記載：“昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)，士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)，農(nóng)夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于瓴缶之樂(lè)”；《淮南子·精神訓(xùn)》：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂(lè)矣”，說(shuō)明“擊缶”是民間低級(jí)文娛形式。
3《周易·離》九三爻辭載：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇?！币鉃橄﹃?yáng)余暉，叩缶而歌是垂暮老人的挽歌?！肚f子·至樂(lè)》中載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”證明其中的“鼓缶”是喪禮的內(nèi)容。
4李斯《諫逐客令》有“擊甕叩缶，彈箏博髀”句，形容秦國(guó)音樂(lè)文化落后。戰(zhàn)國(guó)以前，秦處西陲，文化低，無(wú)音樂(lè)教材，喝到半醉，以擊著瓦缶，手拍著大腿打拍子嗚嗚而歌。到戰(zhàn)國(guó)中后期，秦國(guó)引入鄭和衛(wèi)之民樂(lè)，古典宮廷韶樂(lè)。秦人以“夫擊甕叩缶、彈箏搏髀”為恥，忌諱提及此事。 5 史記《廉頗藺相如列傳》記載，秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟?！壁w王鼓瑟，秦御史前書(shū)曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟。”藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)?！鼻赝跖?，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣?！弊笥矣邢嗳纾嗳鐝埬窟持?，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史書(shū)曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶”。這個(gè)著名的外交典故，是藺相如反擊秦王羞辱趙國(guó)的有力舉措，因?yàn)榍厝瞬簧破鳂?lè)，難為高雅正統(tǒng)之聲，只會(huì)擊缶為娛，低俗下流，故以死相拼，逼秦王擊缶而反擊羞辱之，捍衛(wèi)了趙國(guó)尊嚴(yán)。
6 擊缶，就是敲瓦罐，“擊缶而歌”非優(yōu)秀正統(tǒng)音樂(lè)，在中國(guó)文化里面是貶義。
