五常典故(解釋大義滅親三綱五常兩個(gè)典故)
1.解釋大義滅親 三綱五常兩個(gè)典故
大義滅親：指為了維護正義，對犯罪的親屬不徇私情.
春秋時(shí)期，衛國的州吁殺死哥哥衛桓公，自立為國君.
州吁驅使百姓去打仗，激起人民不滿(mǎn).他擔心自己的王位不穩定，就與心腹臣石厚商量辦法.
石厚就去問(wèn)的父親——衛國的大臣石碏（que），怎樣鞏固州吁的統治地位.石碏對兒子說(shuō)：“諸侯即位，應得到周天子的許可，他的地位就能鞏固.”石厚說(shuō)：“州吁是殺死哥哥謀位的，要是周天子不許可，怎么辦？”石碏說(shuō)：“陳桓公很受周天子的信任，陳衛又是友好鄰邦.”石厚沒(méi)等父親把話(huà)說(shuō)完，搶著(zhù)說(shuō)：“你是說(shuō)去請陳桓公幫忙？”石碏連連點(diǎn)頭.
州吁和石厚備了許多禮物，卻被陳桓公扣留了.原來(lái)，這是石碏的安排.
衛國派人去陳國，把州吁處死.衛國的大臣們?yōu)槭袷鞘F的兒子，應該從寬.石碏就派自己的家臣到陳國去，把石厚殺了.史官認為石碏殺了兒子是“大義滅親”.
衛莊公的愛(ài)妾有個(gè)兒子叫州吁，從小就很受寵愛(ài)，可是他不務(wù)正業(yè)，整天只喜歡舞刀弄槍.而當時(shí)，大夫石碏也有個(gè)兒子名石厚，與州吁臭味相投，兩個(gè)人關(guān)系很好.后來(lái)衛莊公死了，公子完繼位為衛恒公.此時(shí)，石碏因年紀老邁又不滿(mǎn)州吁的作為，便告老還鄉.
一天，衛恒公要到洛邑去見(jiàn)周王，州吁和石厚便借送行殺死了衛恒公，并奪取了王位，可是他們不得人心，于是他們商量找石碏幫助，以安撫民心.石碏告訴前來(lái)求助的兒子說(shuō)：“你們只要去請陳恒公幫你們在周王面前說(shuō)說(shuō)，得到周王的同意就好了.”于是石厚和州吁，帶上禮物趕往陳國.這邊石碏暗中寫(xiě)信密告陳恒公，讓他幫捉拿殺君王的兇手.石厚和州吁一到陳國就被抓起來(lái)了.接著(zhù)陳王派人去問(wèn)怎么處置這兩個(gè)兇手.石碏就說(shuō)：“這小子不忠不孝，留他又有什么用？”于是陳王叫人把他們殺了.石碏的這種做法得到后人的贊許，后來(lái)人們稱(chēng)這種行為是“大義滅親”.
三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀(guān)念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。董仲舒按照他的大道“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對五倫觀(guān)念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著(zhù)天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽(yáng)之道。具體地說(shuō)，君、父、夫體現了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽(yáng)永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實(shí)際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來(lái)，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類(lèi)具有與生俱來(lái)的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會(huì )的穩定和人際關(guān)系的和諧。
2.三國中‘馬氏五常,白眉最良’有什么典故
馬良字季常，襄陽(yáng)宜城人也。
兄弟五人，并有才名，鄉里為之諺曰：「馬氏五常，白眉最良。」良眉中有白毛，故以稱(chēng)之。
先主領(lǐng)荊州，辟為從事。（取自三國志馬良傳） 荊襄馬氏，兄弟五人并有才名：幼者名謖，字幼常；其最賢者，眉間有白毛，名良，字季常。
鄉里為之諺曰：“馬氏五常，白眉最良。”（取自三國演義） 無(wú)論是正史還是小說(shuō)，都沒(méi)有提到馬家其他三兄弟的名字，因此無(wú)從考證。
所提到的只有兩個(gè)，即馬良與馬謖。 馬良，字季常，馬謖 字幼常，以此推論，其他三兄弟的表字中也應帶“常”字，所以才會(huì )有“馬氏五常”之說(shuō)。
3.蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養 豈且毀傷 女幕貞潔 男效才良的出處和典
出處 千字文
典故
蓋此身發(fā)，四大五常。
從這句開(kāi)始進(jìn)入千字文的第二部分，以講述人的修養標準和原則為主。
中國對于四大的解釋有兩種：一為道家的四大：以道、天、地、王為四大。《老子》中說(shuō)：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”一為佛家（或佛學(xué)）所說(shuō)四大，即以地、水、火、風(fēng)為四大，認為這四者是構成物質(zhì)世界的基本元素，當然也構成人的身體。
結合《千字文》成文時(shí)間背景：正值南北朝南朝梁武帝時(shí)期，梁武帝生性好佛，曾經(jīng)大建佛寺，唐朝杜牧詩(shī)云“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是描寫(xiě)此景。再加上本句前半句“身發(fā)”的含義，即指人的身體發(fā)膚，佛家認為人的身體發(fā)膚皆由“地、水、火、風(fēng)”四大構成，因此推斷本句中的“四大”多指佛家四大。
五常指人的德性，有如下幾種解釋?zhuān)?/p>
1. 封建禮教中的人與人的五種關(guān)系。
君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，又叫五倫。孟子主張：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有敘（序），朋友有信。”
2. 五種倫理道德。
父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。
3. 五種品德修養。
仁、義、禮、智、信。
4. 道教中五行也可稱(chēng)為五常，即金、木、水、火、土，道教認為構成物質(zhì)的五種基本元素；剛好和佛家“四大”相對應。
這句話(huà)為倒裝句，“蓋此”可理解為“因此”，正是有“四大五常”的存在，因此產(chǎn)生了人的身體發(fā)膚。
恭惟鞠養，豈敢毀傷。
恭，指恭敬、謙遜。
恭惟，通常用于行文之始，其中的惟是助詞，與恭合起來(lái)成為謙虛的專(zhuān)辭。
鞠養，指撫養、養育。鞠和養都有這樣的意思。
此句結合上句，指對待身體發(fā)膚的態(tài)度。孔子《孝經(jīng)》云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。我們的身體和生命是父母給予的，自己是父母養育大的，對于父母的養育愛(ài)護應是恭敬、謙遜的，因此要愛(ài)惜自己的身體，不可有一絲一毫的毀壞損傷。
女慕貞潔，男效才良。
這句講的是古代男女的德行標準。
女子要仰慕貞和潔，追求保持自己內心方正的品性和堅定不移的意志操守，以及外在潔凈的品行。男子應效法德才兼備的賢人，既要有能力才智，又要品行端正，有德行良心。
4.成語(yǔ)故事視頻 完璧歸趙 超清
完璧歸趙，成語(yǔ)。
本指藺相如將完美無(wú)瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都比喻把物品完好地歸還物品主人。出處《史記》，是發(fā)生于戰國時(shí)期的歷史故事。
公元前283年，趙惠文王時(shí)，趙國得到楚國的和氏璧。秦昭王聽(tīng)說(shuō)這件事，派人送趙都給趙王一封信，說(shuō)愿意用十五座城給趙國，請求換取和氏璧。
趙王跟大將軍廉頗及許多大臣商量：想把這塊寶玉給秦國，又怕得不到秦國的城，白白受欺騙；想不給吧，又擔心秦兵打過(guò)來(lái)。主意拿不定，想找個(gè)可以派遣去回復秦國的人，又找不到。
宦官頭目繆賢說(shuō)：“我的門(mén)客藺相如可以出使。”趙王問(wèn)：“您根據什么知道他可以出使呢？”繆賢回答說(shuō)：“我曾經(jīng)犯有罪過(guò)，私下打算要逃到燕國去。
我的門(mén)客藺相如阻攔我說(shuō)：‘您憑什么知道燕王（會(huì )收留您）？’我告訴他，我曾跟隨大王與燕王在邊境相會(huì )，燕王私下握著(zhù)我的手說(shuō)‘愿意交個(gè)朋友’，憑這個(gè)知道他，所以打算去他那里。藺相如對我說(shuō)：‘如今趙國強，燕國弱，您又受趙王寵幸，所以燕王想跟您結交。
現在您竟從趙國逃奔到燕國，燕王害怕趙國，這種形勢下燕王一定不敢收留您，反而會(huì )把您捆綁起來(lái)送回趙國的。您不如袒胸露臂，趴在斧質(zhì)上請罪，就能僥幸得到趙王赦免’。
我聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，幸而大王赦免了我。我私下認為藺相如是個(gè)勇士，有智謀，應該是可以出使的。”
于是趙王召見(jiàn)藺相如，問(wèn)他：“秦王打算用十五座城換我的璧，可不可以給他？”藺相如說(shuō)：“秦國強大，趙國弱小，不能不答應他的要求。”趙王說(shuō)：“拿走我的璧，不給我城，怎么辦？”藺相如說(shuō)：“秦王用城換璧而趙國不答應，理虧的是趙國；趙國給秦璧而它不給趙國城，理虧的是秦國。
比較這兩種對策，寧可答應秦的請求而讓它負理虧的責任。”趙王問(wèn)：“可以派誰(shuí)去呢？”藺相如回答說(shuō)：“大王果真找不到人，我愿意捧著(zhù)和氏璧出使秦國。
城給了趙國，就把璧留在秦國；城池不給趙國，我保證完整無(wú)缺地把和氏璧帶回趙國。”趙王就派藺相如帶著(zhù)和氏璧向西進(jìn)入秦國。
秦王坐在章臺宮接見(jiàn)藺相如。藺相如捧著(zhù)和氏璧呈獻給秦王。
秦王非常高興，把和氏璧傳給妃嬪及侍從人員看，群臣都歡呼“萬(wàn)歲”。藺相如看出秦王沒(méi)有把城酬報給趙國的意思，就上前說(shuō)：“璧上有點(diǎn)毛病，請讓我指給大王看。”
秦王把和氏璧交給藺相如。于是，藺相如捧著(zhù)璧退了幾步站住，背靠著(zhù)柱子，怒發(fā)豎立，像要把帽子頂起來(lái)。
他對秦王說(shuō)：“大王想要得到和氏璧，派人送信給趙都趙王，趙王召集所有大臣商議，都說(shuō)：‘秦國貪婪，依仗它強大，想用空話(huà)來(lái)求和氏璧，補償給趙國的城恐怕得不到。’打算不給秦國和氏璧。
但是我認為平民之間的交往，尚且不相互欺騙，何況是大國之間的交往呢！而且因為一塊璧的緣故惹得強大的秦國不高興，不應該。于是趙王齋戒了五天，派我捧著(zhù)和氏璧，在朝堂上行過(guò)叩拜禮，親自拜送了國書(shū)。
這是為什么？為的是尊重大國的威望而表示敬意。現在我來(lái)到秦國，禮節顯得十分傲慢；得到璧后又將它傳給妃嬪們看，以此來(lái)戲弄我。
我看大王無(wú)意補償給趙國十五座城，所以又把它取回來(lái)。大王一定要逼迫我，我的頭現在就與和氏璧一起撞碎在柱子上！”藺相如拿著(zhù)那和氏璧，斜視著(zhù)柱子，快要撞擊在柱子上。
秦王怕他撞碎和氏璧，就婉言道歉，堅決請求他不要把和氏璧撞碎，并召喚負責的官吏察看地圖，指點(diǎn)著(zhù)說(shuō)要把從這里到那里的十五座城劃歸趙國。藺相如估計秦王只不過(guò)以欺詐的手段假裝把城劃給趙國，實(shí)際不能得到，就對秦王說(shuō)：“和氏璧是天下公認的寶貝，趙王敬畏大王，不敢不獻出來(lái)。
趙王送璧的時(shí)候，齋戒了五天。現在大王也應齋戒五天，在朝堂上安設“九賓”的禮節，我才敢獻上和氏璧。”
秦王估計這種情況，終究不能強奪，就答應齋戒五天，把藺相如安置在廣成賓館里。 藺相如估計秦王雖然答應齋戒，也必定違背信約，不把城補償給趙國，就打發(fā)他的隨從穿著(zhù)粗布衣服，懷揣那塊璧，從小道逃走，把它送回趙都。
秦王齋戒五天后，就在朝堂上設了“九賓”的禮儀，延請趙國使者藺相如。藺相如來(lái)到，對秦王說(shuō)：“秦國自從秦穆公以來(lái)的二十多個(gè)國君，不曾有一個(gè)是堅守信約的。
我實(shí)在怕受大王欺騙而對不起趙國，所以派人拿著(zhù)璧回去，已經(jīng)從小路到達趙國了。再說(shuō)秦國強大而趙國弱小，大王派一個(gè)小小的使臣到趙國，趙國會(huì )立刻捧著(zhù)璧送來(lái)。
現在憑借秦國的強大，先割十五座城給趙國，趙國怎么敢留著(zhù)璧而得罪大王呢？我知道欺騙大王的罪過(guò)應該處死，我請求受湯鑊之刑。希望大王和大臣們仔細商議這件事。”
秦王和大臣們面面相覷，發(fā)出無(wú)可奈何的苦笑聲。侍從中有的要拉藺相如離開(kāi)朝堂加以處治。
秦王就說(shuō)：“現在殺了藺相如，終究不能得到和氏璧，反而斷絕了秦、趙的友好關(guān)系。不如趁此好好招待他，讓他回趙都去。
難道趙王會(huì )因為一塊璧的緣故而欺騙秦國嗎？”終于在朝廷上接見(jiàn)藺相如，完成接見(jiàn)的禮節，送他回趙都去了。藺相如回國以后，趙王認為他是個(gè)賢能的大夫，出使到諸侯國家能不受辱，就任命他做上大夫。
此后秦國沒(méi)有給趙國城池，趙國也到底沒(méi)有把和氏璧給秦國。
