河池宜州典故(宜州有什么故事傳說(shuō))
1.宜州有什么故事傳說(shuō)
宜州白龍洞的傳說(shuō)
宜州白龍洞，宜州五，六十年代宜州人春節必游玩的地方，小孩子都是三，五人一幫，用舊膠當火把，都要進(jìn)一下白龍洞，大多都是進(jìn)去不遠，膠快燒完了，就馬上返回，白龍洞有多深？有多遠？誰(shuí)也說(shuō)不清，但老一輩流傳下來(lái)白龍洞的故事，卻永遠刻在那一代人的靈魂里了。
上一輩講，白龍洞很深，往下走可通龍江河底，一直通到如今的九龍巖，往上走，可通山頂，那時(shí)，就有游白龍洞有游上巖，下巖之分。
傳說(shuō)如果誰(shuí)能從九龍巖洞口走完到白龍洞口的路，便可成仙，成佛。有十個(gè)和尚決心試一下，然后，他們準備了干糧和蠟燭，就從九龍巖洞口出發(fā)，洞里崎嶇，漆黑，尤其是陰風(fēng)刮來(lái)，常常把蠟燭吹滅，十個(gè)和尚在洞里摸爬了九天，只剩下一個(gè)和尚還能往前走，但最后一天，唯一剩下的和尚蠟燭快燒完了，快到白龍洞口時(shí)，蠟燭燒完了，和尚咬破手指，用流出的血當蠟燭，白龍洞口的光終于照到了和尚身上，和尚舉起的手指還未放下，就化成了佛，也就是我們今天為什么看到白龍洞口，有一個(gè)豎著(zhù)手指的和尚，而另外九個(gè)和尚成不了佛，就化為九條龍，也就有了九龍巖的來(lái)歷。過(guò)去，九龍巖的水與龍江河水同漲同落，看九龍巖水位，就可知龍江河水在的位置。從九龍巖穿龍江河底到白龍洞。誰(shuí)也沒(méi)有走過(guò)，但二條河水相通是有一定道理的。
2.廣西宜州傳說(shuō)故事三到四百字
劉三姐 在家排行第三 故有三姐之稱(chēng) 生于唐中宗神龍元年（705年） 從小聰慧過(guò)人 能歌善唱 12歲即出口成章 妙語(yǔ)連珠 以歌代言 名揚壯鄉 在各地傳歌的時(shí)候偶遇了阿牛哥 在阿牛哥一家的熱情招待下暫住了下來(lái) 每天采茶歌唱 和阿牛哥日久生情，后地主莫老爺知道了三姐在阿牛哥家 故三番五次的派人前去對歌 都被三姐弄得無(wú)言以對 惱羞成怒 對歌失敗后以武力擄走了三姐 關(guān)于房中 并稱(chēng)要娶三姐為妾 三姐性格剛烈 不愿屈服 以歌之聲表達了自己的憤怒和無(wú)奈 絕望之余欲與地主莫老爺同歸于盡 服伺三姐的兩丫鬟是三姐都深深被三姐的歌聲給打動(dòng) 主動(dòng)說(shuō)要幫三姐與阿牛哥傳遞信息 在一個(gè)靜謐的深夜里 在村民的幫助下 三姐終于逃脫了地主家 和阿牛哥私奔于柳州 被莫老爺追到并逼死于河中 三姐沉入水中 一只有成人大小的鯉魚(yú)托起了三姐 闖龍門(mén)般的把三姐送上了天 從此羽化成仙。
3.廣西宜州傳說(shuō)故事三到四百字
劉三姐 在家排行第三 故有三姐之稱(chēng) 生于唐中宗神龍元年（705年） 從小聰慧過(guò)人 能歌善唱 12歲即出口成章 妙語(yǔ)連珠 以歌代言 名揚壯鄉 在各地傳歌的時(shí)候偶遇了阿牛哥 在阿牛哥一家的熱情招待下暫住了下來(lái) 每天采茶歌唱 和阿牛哥日久生情，后地主莫老爺知道了三姐在阿牛哥家 故三番五次的派人前去對歌 都被三姐弄得無(wú)言以對 惱羞成怒 對歌失敗后以武力擄走了三姐 關(guān)于房中 并稱(chēng)要娶三姐為妾 三姐性格剛烈 不愿屈服 以歌之聲表達了自己的憤怒和無(wú)奈 絕望之余欲與地主莫老爺同歸于盡 服伺三姐的兩丫鬟是三姐都深深被三姐的歌聲給打動(dòng) 主動(dòng)說(shuō)要幫三姐與阿牛哥傳遞信息 在一個(gè)靜謐的深夜里 在村民的幫助下 三姐終于逃脫了地主家 和阿牛哥私奔于柳州 被莫老爺追到并逼死于河中 三姐沉入水中 一只有成人大小的鯉魚(yú)托起了三姐 闖龍門(mén)般的把三姐送上了天 從此羽化成仙。
4.宜州的風(fēng)土人情和民俗習慣
宜州是多民族聚居地，以壯族為多，雜居以漢族、瑤族、仫佬族。
多民族雜居致使不同民族的風(fēng)俗習慣和文化相互交匯、滲透、融合，形成了多元的民俗文化。全鄉通行壯語(yǔ)，鄉府駐地使用壯語(yǔ)與桂柳話(huà)（官話(huà)）。
壯族以牛和青蛙作為圖騰，瑤族崇拜銅鼓，都是祥貝比較有民族特色的文化。隨著(zhù)現代教育的開(kāi)展和普及，民族文化逐漸式微，到現在很多民族文化已經(jīng)為漢文化所同化，但鄉境內一些地名仍以牛和青蛙來(lái)命名，如拉托村有牛巖屯，里洞村有水牛屯；如今鄉內婦女仍喜歡佩帶銅質(zhì)的佩飾。
認為銅可以驅蟲(chóng)辟邪，從中我們可以窺探出民族文化的一些端倪。 全鄉三天一圩，有祥貝、古龍、里峒、長(cháng)峒4個(gè)圩場(chǎng)，以祥貝?ài)状蠖[熱。
社王節 農歷二月初六（有的地方為初八）是社王節，這一天，全村人都有要湊份子“做社”，家家出錢(qián)出工，修葺社廟。然后宰殺三牲，祭拜社王，以此祈求一年風(fēng)調雨順，獲得好收成。
祭祀結束后，集體在社廟（樹(shù)）下會(huì )餐。 三月三 農歷三月三，是壯族人民的傳統節日，村民保留著(zhù)趕歌圩的習俗。
每到這一天，村民們放下農活，穿上節日的盛裝，三五成群到村頭樹(shù)下席地而坐，盡情對唱情歌。祥貝的山歌文化歷史久遠，有壯歌，也有漢歌。
人們生產(chǎn)、生活都離不要山歌，青年男女戀愛(ài)依靠唱山歌傳情達意，農夫干活累了就吼上幾句聊以解乏。遇到大事更是離不開(kāi)山歌，可謂婚有婚歌，喪有喪歌。
2004年5月，自治區有關(guān)專(zhuān)家組到祥貝旅游考察，在祥貝社區大思蘭屯發(fā)現了新的壯歌種類(lèi)。是年，自治區人民政府把臨江河沿岸的古文、古龍、白偉、車(chē)頭、祥貝等五個(gè)村委（社區）劃定為“劉三姐歌謠文化”保護區域。
端午節賽龍舟 到端午節，祭罷河神，在臨江河九重壩首至拉洛壩首河段舉行每年一度隆重而盛大的龍舟賽，沿河各村都要組織龍船競逐。 中秋節“押禁” 中秋節之夜，在古龍舉行具有地方特色的“押禁”活動(dòng)。
“押禁”帶著(zhù)濃重的神秘色彩。作法是這樣的：月圓之夜，選一處寬敞潔凈的曬場(chǎng)，鋪一張竹席。
隨機請一自愿者（須父母雙全）扮演“押禁婆”，坐到竹席上，面朝月亮升起的地方，用一襲黑布把頭罩住，面前再擺一碗清水，扎上一個(gè)草綁或插一枝桃枝。諸事完備，待月亮升起后，道公開(kāi)始焚香作法，請歌仙十五姐下凡“附體”。
道公讓圍觀(guān)眾人為十五姐讓開(kāi)一條道，口中唱到：“十五姐，時(shí)挨挨，八月十五請你來(lái)，來(lái)要來(lái)得早，不要三更半夜來(lái)，三更半夜橋難過(guò)，四更半夜鎖難開(kāi)。”如此反復念叨幾遍，只聽(tīng)驀的“嘟嚕——駕”一聲，“押禁婆”渾身抖動(dòng)，念念有辭，喝一聲“我來(lái)也”。
道公問(wèn)他（她）：“來(lái)的是吳剛還是十五姐？”如果是吳剛，就先讓女歌手與其對歌；如果是十五姐，則由男歌手先與其對歌。從此一問(wèn)一答，一唱一和，歌聲此落彼起。
全村男女老少都參與，眾人車(chē)輪戰術(shù)，也絲毫占不到上風(fēng)，“押禁婆”可謂口掛銀河，應唱如流。古歌，情歌，歌調無(wú)論；漢歌，壯歌，樣樣在行。
“押禁”直到午夜方歇，復由法師燒香作解，送十五姐回去，亦念口訣：“水車(chē)轉，水磨推，押禁來(lái)了又轉回，要我外婆孫女轉，要我外公孫仔回。”亦反復數遍，“押禁婆”方如大夢(mèng)初醒，你看他（她）一臉倦相，打幾個(gè)哈欠，伸個(gè)懶腰，叫聲“好困”。
掀開(kāi)罩頭布，見(jiàn)眾人圍觀(guān)，卻問(wèn)旁人自己在做什么，為何坐在這里？分明不知剛剛與眾人對歌的 事，你再問(wèn)他剛才去過(guò)哪里，他卻再也記憶不起，茫茫然不知怎么回事，時(shí)常惹得旁人哄然發(fā)笑。聽(tīng)老人說(shuō)如果法師不做解法請十五姐離去，“押禁婆”會(huì )連續唱上三天三夜，精疲而死。
讓人感到最奇的是選來(lái)的扮演“押禁婆”的人在此之前并不一定會(huì )唱山歌。此活動(dòng)80年代在宜山縣文化館內曾作為民間文藝進(jìn)行表演，筆者親眼目睹。
《慶遠府志》亦載：“八月十五夜不供月，惟以被覆婦女，用土音咒誦，婦女暈去，他人生魂即附其身，能歌能唱，名曰壓禁。” 五色香糯飯 每年的農歷三月末至四月初八，每天清晨，宜州市的城北、城南各個(gè)農貿集市上，都有人挑著(zhù)一擔擔紅藍草、楓樹(shù)葉以及扎成一小把一小把的黃蔓花擺賣(mài)。
買(mǎi)的人很多，大多都是家庭主婦圍著(zhù)擔子認真地挑選，為宜州早市增加了又一幅壯鄉風(fēng)情畫(huà)。年青人不知這些野花野草的用途，好奇的上去請教阿姨、奶奶，得到的回答只是"蒸糯米飯"四個(gè)字。
如何蒸，他（她）們就不得而知了。其實(shí)，這些花草不是燃料，也不是蔬菜，而是壯家人傳統的染料。
古時(shí)人沒(méi)有化學(xué)染料，給糯米染色全都采用可以吃的植物煮水來(lái)染。有雞血藤或紅莧菜的汁染紅色，紅藍草的汁染紫色，楓樹(shù)葉的汁染黑色，黃蔓花熬的汁染黃色，保留一部分未染的糯米為白色，構成了五色。
自從有了化學(xué)合成食用染料"花紅粉"后，百多年來(lái)，人們都用它取代了雞血藤，得出的紅色鮮艷可觀(guān)，使用又方便，但是紫、黑、黃這三種植物染料仍普遍采用植物汁，因為它們本身含有濃郁的芳香，蒸出來(lái)的糯米飯不但色彩鮮，而且芳馨撲鼻。 壯家人的五彩香糯飯，還有著(zhù)“五色土”的寓意。
人類(lèi)和一切生物依土而生，以它祭天、祭祖，親友間互相敬贈，給子孫后代吃，使子孫后代永遠不忘“五色土”給予人類(lèi)的深情厚意。 牛生日節 農歷。
5.宜州謝胱樓餞別校書(shū)叔云李白
背景：此詩(shī)《文苑英華》題作《陪侍御叔華登樓歌》，則所別者一為李云，一為李華。
李白另有五言詩(shī)《餞校書(shū)叔云》，作于某春季，且無(wú)登樓事，與此詩(shī)無(wú)涉。諸家注本多系此詩(shī)于天寶十二載秋，然于"叔華"、"叔云"均含糊其辭。
待考。《新唐書(shū)·李華傳》："天寶十一載遷監察御史"。
《新唐書(shū)·宰相世系表》二上：趙郡李氏西祖房景昕子仲云，左司員外郎；叔云，監察御史。宣州：今安徽宣城縣一帶。
謝朓樓，又名北樓、謝公樓，在陵陽(yáng)山上，謝眺任宣城太守時(shí)所建。李白于天寶十二載（753）由梁園（今開(kāi)封）南行，秋至宣城。
李白另有五言詩(shī)《秋登宣城謝朓北樓》。校書(shū)：官名，即校書(shū)郎，掌管朝廷的圖書(shū)整理工作。
叔云：一解作族叔李云；一解疑為李姓而名叔云者。原詩(shī)：《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》李白棄我去者，昨日之日不可留。
亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。
翻譯：棄我逝去的昨日已不可挽留，亂我心緒的今日多叫人煩憂(yōu)。長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里吹送秋雁南來(lái)時(shí)候，對此情景正可開(kāi)懷酣飲高樓。
你校書(shū)蓬萊宮，文有建安風(fēng)骨，我好比謝朓，詩(shī)歌亦清發(fā)雋秀。我倆都懷逸興豪情，壯志凌云，想攀登九天，把明月摘攬在手。
抽刀砍斷江水，江水更猛奔流，想要舉杯消愁，卻是愁上加愁。人生在世，不能活得稱(chēng)心如意，不如明朝散發(fā)，駕舟江湖漂流。
賞析： 名為餞別詩(shī)，而離情別緒卻并非重點(diǎn)，只因詩(shī)人懷才不遇， 壯志難酬，抱負不能實(shí)現，于是發(fā)出了深沉的喟嘆。全詩(shī)感情 沉郁，狂放不羈，是太白詩(shī)中很有特色的詩(shī)篇。
李白于天寶元年（742）抱有“使寰區大定，海縣清一”的政治理想來(lái)到長(cháng)安，任職于翰林院。二年后，因被讒毀而離開(kāi)朝廷，內心十分憤慨地重又開(kāi)始了漫游生活。
在天寶十二載（753）的秋天，李白來(lái)到宣州，他的一位官為校書(shū)郎的族叔李云將要離去，為餞別行人而寫(xiě)成此詩(shī)。詩(shī)中并不直言離別，而是重筆抒發(fā)自己懷才不遇的牢騷、憤懣。
謝脁樓是南齊詩(shī)人謝脁在宣州任太守時(shí)在陵陽(yáng)山上建成的一座樓。 詩(shī)的開(kāi)頭兩句起得突兀，他說(shuō)：“以前的日子棄我而去已不能挽留，現在的日子只能使我心中充滿(mǎn)煩惱憂(yōu)愁”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地展示了這首詩(shī)的基調。
但詩(shī)并沒(méi)有延續著(zhù)寫(xiě)煩說(shuō)憂(yōu)，下面六句是第二層，詩(shī)人筆鋒一轉展現出另一番天地。三、四句寫(xiě)秋季天高氣爽，萬(wàn)里長(cháng)風(fēng)中雁群高飛，面對著(zhù)這樣開(kāi)闊的景致，正可以在高樓上把盞痛飲。
五、六句寫(xiě)酣飲后的思想情緒。這兩句涉及的歷史典故比較多，應適當地講解清楚。
蓬萊本是傳說(shuō)中的仙山，多藏寶典秘錄。東漢時(shí)人們稱(chēng)國家藏書(shū)處為蓬萊山，這里是用蓬萊文章代指漢代的文章。
建安骨，指東漢建安年間（193-220）的詩(shī)文創(chuàng )作，曹操父子和王粲等“建安七子”所寫(xiě)詩(shī)文內容充實(shí)，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健俊爽，后人稱(chēng)之為“建安風(fēng)骨”。小謝，即謝脁，唐代時(shí)期，為把謝脁和劉宋時(shí)期詩(shī)人謝靈運區分開(kāi)來(lái)，稱(chēng)謝靈運為大謝，謝脁為小謝。
謝脁詩(shī)風(fēng)清新秀麗，深為李白所喜愛(ài)。酒酣之后，李白思路大開(kāi)，他想到了漢代宏偉的文章，建安詩(shī)的剛健風(fēng)骨，身在謝脁樓，當然更想到在漢、唐之間出現的小謝的詩(shī)歌了。
他對這些文化傳統很仰慕，所以自負地用漢文、魏詩(shī)和小謝的成就來(lái)比較并稱(chēng)許李云和自己。想到這里，詩(shī)人的情感越發(fā)激動(dòng)、高昂，于是就發(fā)出了七、八句“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的呼喊。
他們都胸懷壯志豪情，要高飛遠翥到天上去摘取明月。當然，上青天攬明月只是一種要求解除煩憂(yōu)，追尋自由的幻想，這在現實(shí)世界中是做不到的。
最終他還是跌落到現實(shí)的土地上來(lái)了！所以，作者筆鋒一轉，進(jìn)入了第三層。第九、十句用了一個(gè)比喻，說(shuō)道：就好比用刀切斷水流一樣，結果，水反而流得更急了，用飲酒取醉的辦法去解除憂(yōu)愁是絕對不可能的，因為酒醉后反更引發(fā)了內心的愁苦、憤懣。
結尾兩句是說(shuō)在這個(gè)社會(huì )里理想不能實(shí)現，就只有等待有一天能夠抽簪散發(fā)駕著(zhù)一葉小舟駛向遠方了。詩(shī)人將解除煩憂(yōu)，獲取自由的希望寄托在明朝，這雖然也還是一個(gè)渺茫的幻想，但卻表現了他那不甘沉淪的、豁達樂(lè )觀(guān)的精神。
這是一首七言古詩(shī)，并不囿于七言，其語(yǔ)句之長(cháng)短可以隨抒情的需要而伸縮。像開(kāi)頭兩句就是用散文句法表達內心濃重的煩憂(yōu)。
詩(shī)的中間部分從“多煩憂(yōu)”一轉而“酣高樓”、“攬明月”，再轉到“愁更愁”，又轉到結句的“弄扁舟”，起伏跌宕，開(kāi)闔變化，充分體現了詩(shī)人內心有無(wú)法解開(kāi)的煩憂(yōu)之結。講解這首詩(shī)應弄清詩(shī)人懷才不遇的情感產(chǎn)生的特定背景，如天寶初年李白之被讒毀，天寶末年李林甫、楊國忠先后弄權，嫉賢妒能以及朝政之黑暗、腐朽等。
6.廣西宜州市
就是現在的廣西宜州市。
宜州是著(zhù)名壯族歌仙劉三姐的故鄉，中國優(yōu)秀旅游城市、全國文化先進(jìn)市、廣西優(yōu)秀旅游城市、中國最具民俗特色旅游目的地等，是一座擁有2100年歷史的文化古城，同樣也是一座充滿(mǎn)活力的新興城市，在經(jīng)濟、教育等方面走在了所在地區的前列。 宜州市位于廣西壯族自治區中部偏北，由河池市代管，龍江中游。
東與柳城、柳江兩縣接壤，南與忻城、都安相連，西與河池、環(huán)江 相靠，北與羅城等市縣為鄰。市域面積3869平方公里，其中中山、低山面積占27。
47%，丘陵面積占58。80%，臺地面積占3。
53%，平原面積占 10。20%。
全市轄7鎮9鄉（其中2個(gè)瑤族鄉），下設180個(gè)村民委員會(huì )，30個(gè)居民委員會(huì )，2571個(gè)自然屯。 市府駐地沿鐵路南至廣西首府南寧市344公里（公路266公里）西北至河池市金城江區72公里（公路76公里），東至柳州市89公里（公路 125公里）。
市境國道323線(xiàn)、黔桂鐵路貫穿東西部。境內國道、省道、市道、鄉道及專(zhuān)用公路35條，共679。
42公里，有火車(chē)站10個(gè)。 1999年，全市實(shí)現村村通電、通公路、通廣播電視目標。
宜州市自然環(huán)境優(yōu)越，地屬亞熱帶季風(fēng)氣候區，氣候宜人，光照充足，雨量充沛。 年平均日照時(shí)數1696。
9小時(shí)，年平均氣溫在19。6一20。
2℃之間，極端最高溫39。8℃，最低氣溫-2。
2℃。
市境地形特點(diǎn)為南北高，中部低，自西向東傾斜，屬半山半丘陵地區。 市人民政府駐慶遠鎮，郵編：546300。
身份證代碼：452702。 區號：0778。
拼音：Yizhou Shi。[1] 2歷史沿革 秦時(shí)（前221—前206年），屬桂林郡地。
漢元鼎六年（前111年）置定周縣。 三國時(shí)期，屬吳國，置定周縣，后改龍剛縣，但何時(shí)改置無(wú)從考。
西晉，置龍剛縣，隸屬桂林郡。東晉，沿置龍剛縣。
唐朝貞觀(guān)四年（630年）置龍水縣，先后屬粵州、龍水郡、宜州，為州治。天寶年間（742—753年）在今市境內及毗鄰地區先后設置羈縻溫泉州（下轄2縣）、羈縻蕃州（下轄3縣）、羈縻述昆州（下轄5縣）、羈縻琳州（下轄4縣）。
光華三年（900年）析縣地置崖山、東璽2縣。 五代十國，龍水縣初屬楚，后屬南漢，隸屬宜州，為州治。
宋朝初沿唐置龍水縣，淳化五年（994年）以柳州洛曹縣來(lái)隸龍水縣。宣和元年（1119年），龍水縣更名為宜山縣，先后隸宜州、慶遠府，為州治、府治，并為慶遠軍節度使駐地。
元朝至元十三年（1276年），宜山縣為慶遠軍民安撫司，為司治。 至元十六年（1279年）屬慶遠路總管府，為府治。
大德元年（1297年），屬慶遠南丹溪峒等處軍民安撫司，為司治。 明朝洪武元年（1368年），宜山縣屬慶遠府，為府治。
次年屬慶遠府南丹溪峒等處軍民安撫司，為司治。再年屬慶遠，為府治。
洪武至永樂(lè )年間（1368—1424年）先后設置大曹、懷遠、德勝、東江4巡檢司及龍門(mén)土舍。 弘治五年（1492年）析宜山縣地置永定長(cháng)官司、永順長(cháng)官司及永順副長(cháng)官司。
清朝宜山縣屬慶遠府，為府治。康熙五年（1666年）廢大曹、懷遠、東江3巡檢司。
雍正七年（1729年）析忻城土縣功德、窖灰2里、永定土司清潭、南鄉2里置理苗分縣。同年將龍門(mén)土舍改置龍門(mén)巡檢司（光緒三十一年即公元1905年廢置）。
道光五年（1825年）廢永定副長(cháng)官司，光緒三十年（1904年）廢德勝巡檢司，宣統二年（1910年）廢永定長(cháng)官司、永順長(cháng)官司。民國元年（1912年）廢宜山縣，置慶遠府，直屬廣西省府。
民國二年廢慶遠府，改置宜山縣，屬柳江道。 民國十五年，廢柳江道，宜山縣直屬廣西省府。
民國十九年，廣西劃為12個(gè)民團區，宜山縣屬宜山民團區。 民國二十一年，廣西12個(gè)民團區合并為6個(gè)民團區，宜山縣屬柳州民團區。
民國二十三年3月，廣西8個(gè)民團區改為8個(gè)行政監督區，宜山縣屬柳州監督區，為行政監督區署所在地。 民國二十五年11月，廣西增設玉林、慶遠兩個(gè)行政監督區，宜山縣屬慶遠區，為區署所在地。
民國二十九年3月，廣西各行政監督區改為行政督察區，宜山屬第七區，為行政督察區專(zhuān)員兼保安司令公署所在地。 民國三十一年4月，廣西行政督察區第四、第七兩區合并為第二區，宜山縣屬第二區（即柳州區）。
民國三十六年，廣西再次劃分為12個(gè)專(zhuān)區，宜山縣屬第十專(zhuān)區，為專(zhuān)區所在地。 中華人民共和國成立后，于1949年12月27日成立宜山縣人民政府，縣屬慶遠區，為慶遠區公署所在地。
1950年2月，慶遠專(zhuān)員公署更名為宜山專(zhuān)員公署，縣屬宜山專(zhuān)區，為專(zhuān)區所在地。1958年7月19日，宜山專(zhuān)區并入柳州專(zhuān)區。
1965年7月，成立河池專(zhuān)區，宜山屬河池專(zhuān)區。 1971年廣西各專(zhuān)區更名為地區，宜山縣屬河池地區。
1910年，忻城土縣歸入宜山縣，劃為宜山縣第十一區和第十三區。 1928年，忻城改土縣復稱(chēng)忻城縣屬柳江區。
忻城縣劃歸宜山專(zhuān)區（政務(wù)院1951年1月25日批準） 1950年縣治所由慶遠鎮遷懷遠鎮 1950年，慶遠專(zhuān)區更名為宜山專(zhuān)區。 慶遠鎮為專(zhuān)區治所。
宜山縣東南的襖洞、馬泗2鄉，上林縣的藍甲、古蓬、安浪、馬蹄、思吉5鄉，劃歸忻城縣管轄。（1952年8月） 1953年，宜山縣的東江、白土劃歸河池縣，合龍鄉冷水屯55戶(hù)劃歸忻城縣，界柏鄉劃歸柳江縣。
宜山縣正式析出界柏鄉劃歸柳江。
