孔子管理典故(控制故事孔子的故事)
1.控制故事孔子的故事
那是春秋時(shí)期，魯國制定了一道法律，如果魯國人在外國看見(jiàn)同胞被賣(mài)為奴婢，只要他們肯出錢(qián)把人贖回來(lái)，那么回到魯國后，國家就會(huì )給他們以賠償和獎勵.這道法律執行了很多年，很多流落他鄉的魯國人因此得救，因此得以重返故國.
后來(lái)孔子有一個(gè)弟子叫子貢，他是一個(gè)很有錢(qián)地商人，他從國外贖回來(lái)了很多魯國人，但卻拒絕了國家的賠償，因為他自認為不需要這筆錢(qián)，情愿為國分擔贖人地負累.
但孔子卻大罵子貢不止，說(shuō)子貢此舉傷天害理.禍害了無(wú)數落難的魯國同胞.
孔子說(shuō)：世上萬(wàn)事，不過(guò)義、利二字而已，魯國原先的法律，所求的不過(guò)是人們心中的一個(gè)‘義’字，只要大家看見(jiàn)落難的同胞時(shí)能生出側隱之心、只要他肯不怕麻煩去贖這個(gè)人、去把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉.事后國家會(huì )給他補嘗和獎勵.讓這個(gè)行善舉的人不會(huì )受到損失，而且得到大家的贊揚，長(cháng)此以往，愿意做善事的人就會(huì )越來(lái)越多.所以這條法律是善法.
2.孔子治理中都城的故事
孔子真正從政的機會(huì )到了，公元前501年，也就是魯定公9年。孔子五十一歲，在魯國當了中都宰（孔子仕魯之年，據清人江永考證，在定公9年）。
當時(shí)魯國比較安定了些。季桓子的內部也由于仲梁懷被壓服、陽(yáng)虎出走、公山不狃在費城并沒(méi)搞出什么名堂來(lái)而單純些了。魯定公和季桓子見(jiàn)孔子曾想到公山不狃那里而終于沒(méi)有去，于是理解到孔子想做一番事業(yè)，但又終于還是擁護魯國的當權派的，這也就增加了對孔子的信賴(lài)。這就是孔子能夠出來(lái)從政的原因。孔子當中都宰是在陽(yáng)虎失敗出走和公山不狃在費城舉事之后，這就不是偶然的了。
中都宰大概相當于現在的首都市長(cháng)。孔子做了一年中都宰就很有成績(jì)，當時(shí)西方各國都想學(xué)孔子的治理方法（《史記·孔子世家》作“四方皆則之”，《孔子家語(yǔ)·相魯》篇作“西方之諸侯則焉”，茲從家語(yǔ)）。
于是孔子由中都宰升為司空，司空仿佛是后來(lái)管建設工程的首長(cháng)；又由司空而為司寇（《史記·孔子世家》作“大司寇”，但先秦一般書(shū)均稱(chēng)孔子為司寇，非大司寇），司寇是管司法方面的首長(cháng)。孔子現在是真正參與政治了。
3.孔子治理魯國的故事
公元前501年，五十一歲的孔子當了魯國的中都宰。孔子做 了一年，很有成績(jì)。被提升為管理建設工程的司空；不久，轉而為司 寇，管司法工作。這樣，孔子參與政治的抱負終于實(shí)現了。 孔子五十六歲那年，又由大司寇，代理相國職務(wù)。他參與國政僅 僅三個(gè)月，魯國的風(fēng)俗就大大變了樣。 孔子的成就使齊景公感到害怕，他特地挑了八十個(gè)美貌的女 子，讓她們穿上華麗的衣服，教她們學(xué)會(huì )舞蹈，加上一百二十匹駿 馬。一起送給貪圖享樂(lè )的魯定公，以腐蝕他的意志；這一計果然奏 效，魯定公沉湎于歌舞淫樂(lè )之中，不再過(guò)問(wèn)政事了。
孔子的學(xué)生子路見(jiàn)到這種情況，便對孔子說(shuō)。 “老師，我們可以離開(kāi)這里了吧！” 孔子回答說(shuō)： “魯國現在就要在郊外祭祀，如果能按照禮法把典禮后的烤肉 分給大夫們.那我還可以留下不走。” 結果，魯定公違背常禮，沒(méi)有把烤肉分給大夫們。于是，孔子離 開(kāi)魯國，來(lái)到了衛國。衛靈公問(wèn)孔子，他在魯國得到的俸祿是多少。 孔子回答說(shuō)是俸米六萬(wàn)斗。于是，衛靈公也給他這個(gè)數的俸米。 跟隨孔子的學(xué)生們見(jiàn)有了安身之處，都很高興。子路尤其高興， 問(wèn)孔子道： “衛國的君主等待你去治理國政，你首先干些什么？” 孔子略為思索了一下，說(shuō)：“我以為首先要糾正名分。” 子路不客氣他說(shuō)： “老師未免太迂腐了，這有什么糾正的必要呢？” 孔子反駁說(shuō)：“您真粗暴！君子對他所不知道的只有疑在心中。
名分不正，道理也就講不通；道理不通，事情也就辦不成；事情辦不 成，國家的禮樂(lè )教化也就興辦不起來(lái)；禮樂(lè )教化興辦不起來(lái)，刑罰就 不會(huì )得當；刑罰不得當，老百姓就會(huì )不知如何是好，連手腳都不曉得 往何處擺了。所以君子用的名分，一定要有道理可以說(shuō)得出來(lái)，講出 來(lái)的道理也一定要行得通。” 不久，有人向衛靈公說(shuō)了孔子不少壞話(huà)，衛靈公就派人監視孔 子的出入。孔子怕繼續留在這里出事，在衛國只居住了十個(gè)月，就離開(kāi)了。
吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
孔子有許許多多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說(shuō)會(huì )道， 利口善辯。他開(kāi)始給孔子的印象不錯，但后來(lái)漸漸地露出了真相：既 無(wú)仁德又十分懶惰；大白天不讀書(shū)聽(tīng)講，躺在床上睡大覺(jué)。為此，孔 子罵他是“朽木不可雕”。 孔子的另一個(gè)弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小 三十九歲.子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子開(kāi)始認為 他資質(zhì)低下，不會(huì )成才。但他從師學(xué)習后，回去就致力于修身實(shí)踐， 處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì )見(jiàn)公卿大夫。后 來(lái)，子羽游歷到長(cháng)江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國 都傳誦他的名字。孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，感慨他說(shuō)：“我只憑言辭判斷 人品質(zhì)能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人 品質(zhì)能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”
4.論語(yǔ)中孔子說(shuō)的關(guān)于管理的話(huà)有哪些
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”
子曰：“君子不器。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”
衛公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人賢者識其大者，不賢者識其小者，莫子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”『衛靈公第15.31』
不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”
5.控制故事孔子的故事
那是春秋時(shí)期，魯國制定了一道法律，如果魯國人在外國看見(jiàn)同胞被賣(mài)為奴婢，只要他們肯出錢(qián)把人贖回來(lái)，那么回到魯國后，國家就會(huì )給他們以賠償和獎勵.這道法律執行了很多年，很多流落他鄉的魯國人因此得救，因此得以重返故國.后來(lái)孔子有一個(gè)弟子叫子貢，他是一個(gè)很有錢(qián)地商人，他從國外贖回來(lái)了很多魯國人，但卻拒絕了國家的賠償，因為他自認為不需要這筆錢(qián)，情愿為國分擔贖人地負累.但孔子卻大罵子貢不止，說(shuō)子貢此舉傷天害理.禍害了無(wú)數落難的魯國同胞.孔子說(shuō)：世上萬(wàn)事，不過(guò)義、利二字而已，魯國原先的法律，所求的不過(guò)是人們心中的一個(gè)‘義’字，只要大家看見(jiàn)落難的同胞時(shí)能生出側隱之心、只要他肯不怕麻煩去贖這個(gè)人、去把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉.事后國家會(huì )給他補嘗和獎勵.讓這個(gè)行善舉的人不會(huì )受到損失，而且得到大家的贊揚，長(cháng)此以往，愿意做善事的人就會(huì )越來(lái)越多.所以這條法律是善法。
6.孔子的一個(gè)典故
此則義利之辯，出自《呂氏春秋·察微篇》“魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無(wú)損于行，不取其金，則不復贖人矣。”子貢因善于經(jīng)商可算是孔門(mén)七十二賢中最為富有的，善賈之人求利不僅僅是追求物質(zhì)上的一種積累，也有對于名的一種追求，當然這是可以表現在明面上或者潛在的，在贖取魯國人的方面子貢不要求補償的行為似乎于國于己都有利，可是卻忽略了對于善政的損害。為什么說(shuō)有損呢？孔圣說(shuō)得很明顯了，子貢的錯處就是將“利”擺到了“義”的對立面上去了。當然對于圣人來(lái)說(shuō)，求仁得仁，取義得義當然是完美的，可世間大抵還是普通人多，以中人之資欲為圣人之事，恐怕力有未逮吧。所以，對于大多數的普通人來(lái)說(shuō)，將義利區分的太過(guò)徹底是缺少可行性的，是有違做事即生存之道的，欲行教化于天下卻不讓人生存豈非空談？故此子貢所為只能全一域而不能謀全局，所以孔圣教育了一番。這故事之后還有一個(gè)故事與之相對，說(shuō)的是“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”魯人必拯溺者矣。”孔子見(jiàn)之以細，觀(guān)化遠也。”同樣子路救人不拒絕報償，孔圣是很清楚此事的影響的，表示不反對。
7.和孔子有關(guān)的典故有哪些
今天為大家分享3個(gè)關(guān)于孔子的成語(yǔ)故事，讓我們感悟一下圣人的胸懷和氣度！
一、三月不知肉味
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也”。——《論語(yǔ).述而》
這個(gè)成語(yǔ)，很多人都誤解了！這個(gè)成語(yǔ)講的就是孔子，但并不是說(shuō)孔子太窮了，三個(gè)月都買(mǎi)不起肉吃。
孔子，我們都知道他是偉大的思想家、教育家、政治家，其實(shí)他還是個(gè)音樂(lè )家。孔子不但喜歡彈琴奏樂(lè )，還特別喜歡唱歌。他在和人一起唱歌的時(shí)候，如果誰(shuí)唱得好，他就必然要請那人再唱一遍，然后自己跟著(zhù)唱。他不僅經(jīng)常和人談?wù)撘魳?lè )方面的問(wèn)題，而且欣賞力、領(lǐng)悟力也特別高。
在孔子出使齊國的時(shí)候，正趕上齊國舉行盛大的宗廟祭祀，孔子親臨大典，痛快淋漓地聽(tīng)了三天韶樂(lè )和武樂(lè )。因為他對韶樂(lè )情有獨鐘，所以終日彈琴吟唱，手舞足蹈，如癡如醉，甚至做夢(mèng)的時(shí)候也在唱，吃飯的時(shí)候也在想。竟然一連三個(gè)月，吃肉都吃不出味道來(lái)了。
二、君子固窮
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”——《論語(yǔ).衛靈公第十五》
孔子周游列國期間，準備從陳國去往楚國，中間經(jīng)過(guò)蔡國時(shí)，被一群吳國的游兵襲擊了，糧食幾乎被搶光，孔子一行只能忍饑挨餓，在曠野中艱難行者。
不料禍不單行，因為陳蔡兩國的大夫聽(tīng)說(shuō)孔子要去楚國，怕孔子輔佐楚王后，楚國會(huì )更強大，會(huì )威脅到兩國，所以他們就共同調動(dòng)人馬，將孔子一行圍困在野外，想把他們活活困死。
孔子和學(xué)生被困幾天后，因為糧食已經(jīng)吃完，這幾天都是靠吃野菜野果充饑，所以很多人都餓得頭昏眼花，疲憊不堪，甚至病倒在地上，站不起來(lái)了。
可孔子雖然身處險境之中，卻依然講習誦讀，彈琴唱歌，還是一副優(yōu)哉游哉的樣子。子路性格直率，看到這個(gè)情形，就很生氣，心里覺(jué)得很冤，他就憤慨地對老師說(shuō)：“難道君子也有困厄的時(shí)候嗎？”
孔子慢條斯理地回答道：“君子即使遭遇困厄，也能鎮定自若，堅守正道，毫不動(dòng)搖；小人一到窮困不堪的時(shí)候，就沉不住氣，就會(huì )放棄原則，胡作非為了。”
三、喪家之犬
孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”——《史記.孔子世家》
宋國的司馬，是個(gè)權臣，對孔子的政治主張非常憎惡，所以就將孔子驅逐出宋國
8.孔子的典故
橐（tuo），是中國古代的神童。年僅7歲就當了孔子的老師。《孔子項橐相問(wèn)書(shū)》敘述的就是孔子拜項橐為師的有趣故事。
孔子周游列國，四處講學(xué)，宣揚儒家思想。一天，他正在坐車(chē)趕路，發(fā)現有三個(gè)小孩正在玩，其中一個(gè)小孩用沙土堆成了一座城。這個(gè)小孩就是項橐。
車(chē)被城擋住了，走不了了。可是這個(gè)小孩仍然在玩著(zhù)，興致勃勃，就象沒(méi)有看見(jiàn)一樣。孔子下車(chē)，微笑著(zhù)說(shuō)“你怎么不知道車(chē)來(lái)了要讓路呢”項橐這才抬起頭來(lái)拿起大人的口氣說(shuō)：“從古至今，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)要繞城而過(guò)，那有城要避開(kāi)車(chē)的道理？”孔子聽(tīng)了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且象成年人一樣鎮定自若。
孔子對這個(gè)孩子產(chǎn)生了興趣，決定要考考他，就問(wèn)道：“你知道什么山上沒(méi)有石頭？什么水中沒(méi)有魚(yú)？什么門(mén)關(guān)不上？什么牛沒(méi)法生牛犢？什么馬不能生馬駒？什么刀上沒(méi)有環(huán)？什么活沒(méi)有煙？什么樣的男人沒(méi)有妻子？什么樣的女人沒(méi)有丈夫？什么時(shí)候白天短？什么時(shí)候白天長(cháng)？什么樹(shù)不長(cháng)杈？什么樣的城沒(méi)有使者？什么人沒(méi)有孩子？。。。。。。”孔子一口起提了40多個(gè)問(wèn)題。
項橐認真聽(tīng)完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門(mén)，泥牛，木馬，砍刀，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹(shù)，空城，小孩。。。”
這些問(wèn)題涉及天文地理，自然現象，家庭倫理道德等方面內容，內容廣泛，項橐都能對答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說(shuō)六個(gè)“善哉”
項橐并不知道自己面對的是人們所尊敬的孔子，就反問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題，結果孔子一個(gè)也答不上來(lái)。連嘆到：“后生可畏也”。
孔子又說(shuō)：“我車(chē)中有棋，咱們賭一盤(pán)吧。”誰(shuí)知項橐一本正經(jīng)地拒絕，振振有辭地說(shuō)：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無(wú)心思治理國家；官吏好賭，就會(huì )耽誤處理文案；農民好賭，就會(huì )錯過(guò)耕種莊稼的好時(shí)機，做學(xué)問(wèn)的好賭，就會(huì )忘了詩(shī)書(shū)禮儀，小孩子好賭博，該挨揍。賭博原來(lái)是無(wú)聊、無(wú)用的事，學(xué)它做什么？”
孔子聽(tīng)了這些話(huà)，由贊賞變成了敬佩，他拜項橐為師。七歲的孩子從此名聲遠揚，而孔子以圣人之身，不恥以孩童為師，其舉動(dòng)也為天下人稱(chēng)贊
9.孔子都有那些典故阿
【乘桴】chéng fú 也作乘桴浮于海、浮海嘆、桴泛、桴可浮、海可浮，魯叟乘桴等。
桴，木筏。孔子有自己的政治主張。
他曾說(shuō)：“假如我的主張行不通，那就乘著(zhù)木筏渡海離開(kāi)好了。那時(shí)跟隨我的，恐怕只有仲由（孔子弟子子路的字）。”
（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）后以此典指避世遠遁，也泛指航海等。 【待賈而沽】dài jià ér gū 也作待沽、待賈、待價(jià)而沽、待賈沽等。
賈，通“價(jià)”。沽，通“酤”，賣(mài)。
春秋時(shí)，子貢向孔子請教：“有一塊美玉，是該把它藏在盒子里呢，還是應該尋一個(gè)好價(jià)錢(qián)賣(mài)掉？”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉吧！賣(mài)掉吧！我正在等一個(gè)好價(jià)錢(qián)呢！”（《論語(yǔ)·子罕》）后以此典比喻懷才者要等到有人賞識重用才出來(lái)效力。也用以諷刺某些人把自己當作商品，等待高價(jià)出售。
【盜泉】dào quán 也作盜泉水、盜水。春秋時(shí)，孔子有一次路過(guò)盜泉，口很渴，但他因為討厭“盜泉”這個(gè)名字而不肯飲水。
（《尸子》卷下）后用此典喻指丑惡的事物。另作①不飲盜泉、渴辭盜泉、去盜泉，指寧死也不肯接受不義之物，保持清白節操；②盜泉一飲，指沾染丑惡事物。
【割雞焉用牛刀】gé jī yān yòng niú dāo 孔子十分重視禮樂(lè )教化，把它當成治國興邦的大事，他的學(xué)生子游在武城做縣令時(shí)，積極興辦教育，推行孔子的主張。一次，孔子來(lái)到武城，聽(tīng)到一陣陣彈琴、唱歌、讀書(shū)吟詩(shī)的聲音，便笑著(zhù)對子游說(shuō)：“割雞哪里用得著(zhù)殺牛的刀？”子游反駁說(shuō)：“您曾教導我們，治理百姓的人若懂得禮樂(lè )教化，就能夠愛(ài)護百姓；被治理的百姓受了教化，就會(huì )善良溫順，遵守法律。
我正是按您的教誨來(lái)施政的啊！”孔子聽(tīng)了子游的話(huà)后，立即收斂笑容，嚴肅地對在場(chǎng)的幾個(gè)學(xué)生說(shuō)：“子游的做法是對的，我先前的話(huà)是開(kāi)玩笑的。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）后用此典比喻大才小用或小題不必大作。
【孔席墨突】kǒng xí mò tū 也作墨突不黔、席不暇暖等。黔，熏黑。
孔，儒家創(chuàng )始人孔子。席，坐席。
墨，墨家創(chuàng )始人墨子。突，灶的煙囪。
春秋時(shí)，孔子為了實(shí)現自己的政治主張率領(lǐng)學(xué)生周游列國，到了一地后，往往席子還未坐暖，就又動(dòng)身前往別處了。墨子為了實(shí)現自己的主張也是四處奔走游說(shuō)，在一地住下后，往往煙囪還沒(méi)熏黑，就又趕往別處了。
（《文選·班固〈答賓戲〉》）后以此典形容忙于事業(yè)，奔走不停，也形容短暫停留。 【鳴鼓而攻】míng gǔ ér gōng 鳴鼓，擊鼓。
春秋時(shí)，季孫為魯國大夫，但他的財富甚至超過(guò)了周公。孔子認為這違背了禮法，可是，他的弟子冉求卻幫助季孫聚斂財富。
孔子生氣地說(shuō)，冉求不是我的弟子，可以大張旗鼓地討伐他。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）后以此典喻指公開(kāi)申明罪狀，群起討伐。
【拾塵】shí chén 也作拾墮塵、拾煤等。春秋時(shí)，孔子率領(lǐng)弟子周游列國，曾在陳、蔡受困，絕食七天之久。
弟子顏回討回米來(lái)做飯。飯將熟時(shí)，有煤炱（tái，凝聚的煙塵）落人飯中，他覺(jué)得米飯雖被弄臟，但棄之可惜，就取來(lái)吃了。
這事恰好被孔子看見(jiàn)，他深知顏回的為人，不至于私下吃飯，一問(wèn)才知真實(shí)情況。他于是對弟子感嘆地說(shuō)：“親眼所見(jiàn)尚不可靠，你們要記住，真正了解一個(gè)人不容易啊！”（《呂氏春秋·任數》）后以此典喻指因誤會(huì )而生猜疑。
【素王】sù wáng 孔子不是帝王，也沒(méi)擔任過(guò)很高的官職，但是他品德高尚，學(xué)問(wèn)淵博，整理和保存了大量中國古代文獻，創(chuàng )立了儒家學(xué)派，提倡“仁”和“禮”，對后世影響極大。西漢司馬遷作《史記》時(shí)，把他列入“世家”即把視為王侯，后世歷代統治者都稱(chēng)孔子為“至圣先師”。
（《史記》）后以此典代指有帝王的品德卻沒(méi)能當上帝王的人，儒家用以稱(chēng)代孔子。 【望塵莫及】wàng chén mò jí 顏淵，也叫顏回，是孔子的弟子。
一次，他對孔子說(shuō)：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”意思說(shuō)，先生行走我也行走，先生快步走我也快步走，先生奔跑我也奔跑。這些我都能跟上先生。
等到先生腳不沾地迅疾飛奔，我就只能干瞪著(zhù)眼落在后邊了。孔子說(shuō)：“顏回，你的話(huà)怎么理解呢？”顏回說(shuō)：“先生說(shuō)話(huà)，我也能跟著(zhù)說(shuō)；先生辯論，我也能跟著(zhù)辯論；先生談?wù)摯蟮溃乙材芨?zhù)談?wù)摯蟮馈?/p>
這些我都能跟上先生。至于先生您不說(shuō)什么卻能夠取信于大家，不表示親近卻能使情意傳遍周?chē)械娜耍猾@高位、不憑權勢卻能讓人們像滔滔流水一樣涌聚于身前，我就做不到了。
（《莊子》）后用此典作為對人敬佩之詞，表示自己遠遠落在后面。另作后用亦步亦趨，指一味追隨和模仿別人。
【韋編三絕】wéi biān sān jué 也作編三絕、絕韋編、三絕韋編、韋編絕、韋三絕等。韋編，用熟牛皮繩系聯(lián)的竹簡(jiǎn)。
絕，斷。孔子晚年喜歡研究《易經(jīng)》，相傳曾作《十翼》闡述《易經(jīng)》的義理。
由于反復閱讀、鉆研《易經(jīng)》，竟把連結竹簡(jiǎn)的牛皮繩都翻斷了好多次。（《史記·孔子世家））后以此典贊譽(yù)刻苦治學(xué)、勤奮讀書(shū)。
【以貌取人】yǐ mào qǔ rén 春秋時(shí)，魯國人澹臺滅明，字子羽，他想拜孔子為師，開(kāi)初，孔子見(jiàn)他外貌丑陋，不愿收，經(jīng)子羽誠懇要求，才勉強收下。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間考察，發(fā)現他不僅人品很好，學(xué)問(wèn)也不錯。
孔子于是感慨地說(shuō)：“吾……以貌取人，失之子羽。”意思是說(shuō)。
