答客難典故(求東方朔《答客難》)
1.求東方朔《答客難》
譯文： 有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬(wàn)乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。
如今你修習先王之術(shù)，仰慕圣人之義，誦讀《詩(shī)經(jīng)》.《尚書(shū)》.諸子百家的典籍，不可勝數。甚至將它們寫(xiě)于竹帛上.以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。
好學(xué)樂(lè )道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內無(wú)雙，可謂博聞強辯了。然而盡心竭力.曠日持久地侍奉圣明的君主，結果卻是官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執戟（按：韓信謝絕項羽派來(lái)的說(shuō)客時(shí)說(shuō)：“臣事項王，官不過(guò)郎中，位不過(guò)執戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無(wú)處容身，這是何緣故呢？”東方朔喟然長(cháng)嘆，仰面回應道：“這不是你能完全理解的啊。
此一時(shí)，彼一時(shí)也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時(shí)代，周室衰微，諸侯不朝，爭權奪利，兵革相戰，兼并為十二國，難分雌雄。得士者強，失士者亡，所以游說(shuō)之風(fēng)大行于世。
他們身處尊位，內充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長(cháng)享。如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。
四海相連如同腰帶，天下安穩得像倒扣的痰盂。一舉一動(dòng)盡在掌握，賢與不賢如何區分呢？遵天之道，順地之理，萬(wàn)物皆得其所。
所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領(lǐng)，貶斥他可以為俘虜。
提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎，不用他則為老鼠。
雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進(jìn)退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說(shuō)的人就像車(chē)輪的輻條齊聚車(chē)軸一樣，多得不可勝數，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦.張儀與我并存于當世，也當不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說(shuō)時(shí)異事異呀。
雖然如此，又怎么可以不加強自身的修養呢？《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“室內鳴鐘，聲聞?dòng)谕猓Q鳴于高地，聲聞?dòng)谔臁Ｈ绻婺苄奚恚位疾粯s耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見(jiàn)用于文、武二王，終于得以實(shí)踐他的學(xué)說(shuō)，受封于齊，七百年不絕于祀。
這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鳥(niǎo)，邊飛翔邊鳴叫。
《左傳》中說(shuō)：上天不會(huì )因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會(huì )因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會(huì )因為小人的喧囂而改變自己的品行。
天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：禮義上沒(méi)有過(guò)失，何必在乎人們議論呢？所以說(shuō)：水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。冠冕前有玉旒，是用來(lái)遮蔽視線(xiàn)，絲棉塞耳，是為了減弱聽(tīng)覺(jué)。
視力敏銳卻有所不見(jiàn)，聽(tīng)力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過(guò)，不要對人求全責備。
彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。寬舒進(jìn)而柔和，但應讓他自己去求取。
揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過(guò)努力得到它；得到后，則會(huì )聰敏而廣大。
當今之賢士，才高無(wú)友，寂然獨居。上觀(guān)許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類(lèi)子胥。
天下太平之時(shí)，與義相符，寡合少友，是理所應當的事情，您對我又有什么可懷疑的呢？至于燕用樂(lè )毅為將，秦任李斯為相，酈食其說(shuō)降齊王，游說(shuō)如流水，納諫如轉環(huán)，所欲必得，功如高山，海內穩定，國家安寧，這是他們遇上了好時(shí)勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話(huà)說(shuō)，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎么能通曉規律.考究原理.發(fā)出音響呢？由是觀(guān)之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會(huì )失敗，能有什么功效呢？現在就憑你這樣愚鈍的人來(lái)非難我，要想不受窘，那是不可能的。
這足以說(shuō)明不知通權達變的人終究不能明白真理呀。”。
2.漢 東方朔 《答客難》：“天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險
1. 這幾句是東方朔引用《左傳》中的話(huà)；后面還有關(guān)鍵點(diǎn)題的一句“君子不為小人之匈匈而易其行”。
2. 字面意思是說(shuō)：“上天不會(huì )因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會(huì )因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會(huì )因為小人的喧囂而改變自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利。”
3. 東方朔在這里通過(guò)引用《左傳》，來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)：天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，而君子獨善其身、不會(huì )因為小人的影響而改變高尚的品行。一方面是他希望完善自己的品行道德、以此來(lái)作為自己懷才不遇、不被當權者重用的安慰；另一方面也表露出封建專(zhuān)制制度之下少數不肯與當權者同流合污的正直知識分子內心的無(wú)奈與悲哀。
3.歷史、人文、典故
東方朔（公元前154~前93）西漢辭賦家。
字曼倩。平原厭次（今山東惠民）人。
武帝即位，征四方士人，東方朔上書(shū)自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。
他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂(lè )，"然時(shí)觀(guān)察顏色，直言切諫"（《漢書(shū)·東方朔傳》）。武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進(jìn)諫，認為這是"取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農桑之業(yè)，棄成功，就敗事"（《漢書(shū)·東方朔傳》）。
他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但武帝始終把他當俳優(yōu)看待，不得重用，于是寫(xiě)《答客難》、《非有先生論》，以陳志向和發(fā)抒自己的不滿(mǎn)。 《答客難》以主客問(wèn)答形式，說(shuō)生在漢武帝大一統時(shí)代，"賢不肖"沒(méi)有什么區別，雖有才能也無(wú)從施展，"用之則為虎，不用則為鼠"，揭露了統治者對人才隨意抑揚，并為自己鳴不平。
此文語(yǔ)言疏朗，議論酣暢，劉勰稱(chēng)其"托古慰志，疏而有辨"（《《文心雕龍》·雜文》）。揚雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》、張衡的《應間》等，都是模仿它的作品。
《非有先生論》假托有一非有先生在吳作官，三年"默然無(wú)言"，吳王問(wèn)他，他趁機用歷史上許多諍諫遇禍的故事，啟發(fā)吳王，勸諭帝王應虛心納諫。篇中幾個(gè)"談何容易"，感慨萬(wàn)端，意味深長(cháng)，是傳神之筆。
另有騷體賦《七諫》，因襲楚辭，無(wú)甚新意。此外，《神異經(jīng)》、《十洲記》等書(shū)，曾托東方朔名流傳，實(shí)際非他所作。
東方朔原有集2卷，久佚；明人張溥編有《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。（褚斌杰） 可悲的地位，可貴的人格——漫談東方朔 在長(cháng)期的封建時(shí)代，文化為地主階級所壟斷，廣大勞動(dòng)人民要想確切地了解許多著(zhù)名的作家、藝術(shù)家的生平和作品是不大可能的。
但人民熱愛(ài)那些表達了他們愿望、理想，并給他們以藝術(shù)美的享受的作家、藝術(shù)家，他們憑著(zhù)自己的想象，以特殊的方式創(chuàng )造了他們所熱愛(ài)的作家、藝術(shù)家的形象，這里面有象屈原流放歸家，其姊也歸來(lái)看他的傳說(shuō)，有李白醉草嚇蠻書(shū)的傳說(shuō)，有蘇軾成就他妹妹美好姻緣的蘇小妹三難新郎的傳說(shuō)，它們的事實(shí)有無(wú)，姑且不論，但這些流傳的故事與作家的性格確有著(zhù)一定的聯(lián)系。然而關(guān)于東方朔的傳說(shuō)，卻大都與他本人可考知的生平和他的作品體現的思想性格相距很遠。
在民間傳說(shuō)中，東方朔被塑造成為一個(gè)長(cháng)壽仙人，但很不安分；王母娘娘的蟠桃三千年一結果，東方朔就偷了三次。他的廣見(jiàn)博識、他的詼諧滑稽、戲弄權貴，似乎也與他。
4.關(guān)于`知音難遇`的典故有哪些.
1 《三國志》與《晉書(shū)》上記載的兩個(gè)人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別魏、吳兩國的將領(lǐng)，羊祜在襄陽(yáng)為官，陸抗鎮守荊州，兩個(gè)人你想統一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來(lái)，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛(ài)飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說(shuō)：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。
2 昔時(shí)，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個(gè)自幼時(shí)以貧賤結交。后來(lái)鮑叔先齊桓公門(mén)下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曾有幾句言語(yǔ)道：“吾嘗一戰一北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。吾嘗一仕一見(jiàn)逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)也。吾嘗與鮑叔談?wù)摚U叔不以我為愚，知有利不利也。吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔！”所以古今說(shuō)知心結交，必曰：“管鮑”。今日說(shuō)兩個(gè)朋友，偶然相見(jiàn)，結為兄弟，各舍其命，留名萬(wàn)古。
5.馮唐易老,李廣難封的典故
馮唐易老的典故：早在漢文帝時(shí)，就做上郎官的位置了。但是因為其性格太耿直，說(shuō)話(huà)直來(lái)直去，一直得不到升遷的機會(huì )。有次漢文帝到郎官署“慰問(wèn)”。因為郎官的年齡都相比較小，只有馮唐“滿(mǎn)臉褶子”。
漢文帝到了馮唐跟前“慰問(wèn)”一番，當得知馮唐老家是代郡人，漢文帝顯得溫和許多。因為漢文帝沒(méi)有做皇帝之前，他老爹劉邦給他的封地就是代郡，算是“半個(gè)老鄉”。
漢文帝就問(wèn)馮唐：以前在代郡時(shí)，身邊人一直給我說(shuō)你們老家的李奇很厲害，打仗從來(lái)沒(méi)輸過(guò)，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)他嗎？馮唐隨口來(lái)了句：他厲害？他可比李牧，廉頗差遠了。我們馮家和李家有幾代人的交情，所以我非常清楚。
雖然不高興，但是漢文帝還是說(shuō)了句：如果讓我擁有李牧，廉頗這樣的帥才多好啊，哪里還怕他匈奴人騷擾？馮唐耿直的性格出來(lái)了，說(shuō)到：臣擔心陛下就算擁有這些人才，也不一定會(huì )用他們。聽(tīng)完這句話(huà)漢文帝拂袖而去。本來(lái)看你有才華，又是“半個(gè)老鄉”想提拔你，誰(shuí)知你個(gè)“刺頭”當眾“懟”我？
幸虧漢文帝是個(gè)仁慈皇帝。這件事過(guò)后沒(méi)多久，漢文帝又召見(jiàn)馮唐問(wèn)他為什么說(shuō)寡人不能善用“帥才”？馮唐回答：古時(shí)候帝王讓將軍領(lǐng)軍征戰，出征前都會(huì )“拜將”。
甚至臨行前會(huì )扶著(zhù)大將軍的車(chē)輦囑咐：此去，對外的作戰全部由將軍一人決斷，得專(zhuān)征權。代表皇帝行使權利。所以君臣齊心，無(wú)往不利。而我聽(tīng)說(shuō)云中郡守魏尚把云中治理的很好，能靈活運用軍民，抵御匈奴入侵，使匈奴人不敢正面襲擊云中，卻因為小錯誤被革除職務(wù)，接受審判。所以我才說(shuō)陛下不會(huì )用人，請恕罪。
漢文帝一聽(tīng)有道理，隨后讓馮唐持節恢復了魏尚的職位，并因此加封馮唐為車(chē)騎都尉。但是，到了漢景帝時(shí)，馮唐不知是什么原因被罷免官職，估計還是因為“脾氣太臭”。
又到了雄才大略的漢武帝時(shí)代，他非常欣賞馮唐的才華，于是就派人召馮唐進(jìn)宮準備授予官職。可是當時(shí)的馮唐已經(jīng)九十歲的高齡了，再也沒(méi)有精力為國效力……這就是馮唐易老的典故。
李廣難封的典故：漢文帝時(shí)，面對匈奴的進(jìn)攻，李廣就展現了其勇猛的一面，獲封郎官。漢文帝稱(chēng)贊他說(shuō)：你呀，就是錯生了時(shí)代。如果在高祖時(shí)代，你一定能封個(gè)萬(wàn)戶(hù)侯。
后來(lái)到漢景帝時(shí)代，李廣跟隨太尉周亞夫平定“七國之亂”立有大功。卻因為不識時(shí)務(wù)，私自接受梁王劉武授予的“大將軍印”。引起漢景帝的不滿(mǎn)，所以沒(méi)有封賜李廣。
漢武帝時(shí)，李廣雖多次攻擊匈奴有功，但是在漢武帝眼里他一直都是“功過(guò)相抵”。作戰時(shí)，身先士卒，勇猛異常。每次大戰下來(lái)，“傷敵一千，自損八百”。用漢武帝的說(shuō)法就是“打仗不用腦子”。何況，在對匈奴作戰中，有次全軍覆沒(méi)，自己也被生擒。憑借自身優(yōu)點(diǎn)，才得以脫身。
這對于將軍來(lái)說(shuō)是個(gè)大罪，最后花錢(qián)贖罪削去官職，賦閑在家。所幸知人善任的漢武帝知道李廣的“苦勞”與迫切立功的心理，給他個(gè)機會(huì )。讓李廣擔任前將軍，隨衛青，霍去病討伐匈奴大單于。衛青命李廣部于東路攔截。可惜沒(méi)有向導的李廣迷失了方向，錯失了大破匈奴大單于的最佳時(shí)機，最后感慨自己一生。
以前跟隨自己的部下許多都被封侯，甚至自己最小的兒子李敢也被封為關(guān)內侯。而自己奔勞一生，卻無(wú)封侯之日。隨后羞愧自殺……這就是李廣難封的典故。
擴展資料
【成語(yǔ)名字】馮唐易老，李廣難封
【成語(yǔ)拼音】féng táng yì lǎo ,lǐ guǎng nán fēng 。
【成語(yǔ)釋義】馮唐易老、李廣難封，是兩個(gè)典故。馮唐易老，形容老來(lái)難以得志。李廣難封，是指功高不爵，命運乖舛。
【成語(yǔ)出處】《馮唐易老，李廣難封》是一句詩(shī)詞，出自唐·王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》中“嗟乎！時(shí)運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。”一句。
“初唐四杰”的王勃因《檄英王雞》得罪了唐高宗而被放逐，他到交趾探望父親路經(jīng)洪州，恰逢重陽(yáng)節。洪州都督閻伯嶼大宴賓客，吟詩(shī)作樂(lè )。王勃在席上即興作《滕王閣序》感慨自己：“時(shí)運不齊，命運多舛，馮唐易老，李廣難封。”
6.東方朔的譯文
客難東方朔曰：“蘇秦張儀，一當萬(wàn)乘之主。
而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦詩(shī)書(shū)百家之言，不可勝記。
著(zhù)于竹帛，唇膺而不可釋?zhuān)脤W(xué)樂(lè )道之效，明白甚矣。自以為智能海內無(wú)雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數十年，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)持戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無(wú)所容居，其何故也？” 東方先生喟然長(cháng)息，仰而應之，曰：“是故非子之所能備。
彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉！夫蘇秦張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說(shuō)得行焉。
身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及后世，子孫長(cháng)享。今則不然。
圣帝德流，天下震慴，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂。天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事，猶運之掌。
賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所。故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。
雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說(shuō)，并進(jìn)輻湊者，不可勝數。悉力慕之，困于衣食，或失門(mén)戶(hù)。
使蘇秦張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無(wú)害，雖有圣人，無(wú)所施才；上下和同，雖有賢者，無(wú)所立功。’故曰：時(shí)異事異。
“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！詩(shī)曰：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻ｚQ鳴九皐，聲聞?dòng)谔臁埬苄奚恚位疾粯s！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說(shuō)，封于齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孽孽，修學(xué)敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飛且鳴矣。
…… “今世之處士，時(shí)雖不用，塊然無(wú)徒，廓然獨居，上觀(guān)許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用樂(lè )毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時(shí)者也。
子又何怪之邪？ “語(yǔ)曰：以管窺天，以蠡測海，以筳撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？猶是觀(guān)之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變，而終惑于大道也。”
譯文：有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬(wàn)乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。如今你修習先王之術(shù)，仰慕圣人之義，誦讀《詩(shī)經(jīng)》.《尚書(shū)》.諸子百家的典籍，不可勝數。
甚至將它們寫(xiě)于竹帛上.以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。好學(xué)樂(lè )道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內無(wú)雙，可謂博聞強辯了。
然而盡心竭力.曠日持久地侍奉圣明的君主，結果卻是官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執戟（按：韓信謝絕項羽派來(lái)的說(shuō)客時(shí)說(shuō)：“臣事項王，官不過(guò)郎中，位不過(guò)執戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無(wú)處容身，這是何緣故呢？”東方朔喟然長(cháng)嘆，仰面回應道：“這不是你能完全理解的啊。此一時(shí)，彼一時(shí)也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時(shí)代，周室衰微，諸侯不朝，爭權奪利，兵革相戰，兼并為十二國，難分雌雄。
得士者強，失士者亡，所以游說(shuō)之風(fēng)大行于世。他們身處尊位，內充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長(cháng)享。
如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩得像倒扣的痰盂。
一舉一動(dòng)盡在掌握，賢與不賢如何區分呢？遵天之道，順地之理，萬(wàn)物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。
尊崇他可以為將領(lǐng)，貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。
任用他可為老虎，不用他則為老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進(jìn)退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說(shuō)的人就像車(chē)輪的輻條齊聚車(chē)軸一樣，多得不可勝數，被衣食所困，找不到晉身之階。
即使蘇秦.張儀與我并存于當世，也當不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說(shuō)時(shí)異事異呀。雖然如此，又怎么可以不加強自身的修養呢？《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“室內鳴鐘，聲聞?dòng)谕猓Q鳴于高地，聲聞?dòng)谔臁?/p>
如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見(jiàn)用于文、武二王，終于得以實(shí)踐他的學(xué)說(shuō)，受封于齊，七百年不絕于祀。這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。
就好像那鹡鸰鳥(niǎo)，邊飛翔邊鳴叫。《左傳》中說(shuō)：上天不會(huì )因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會(huì )因為人們厭惡險峻而停止其廣大。
君子不會(huì )因為小人的喧囂而改變自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。
君子走正道，小人謀私利。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：禮義上沒(méi)有過(guò)失，何必在乎人們議論呢？所以說(shuō)：水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
冠冕前有玉旒，是用來(lái)遮蔽視線(xiàn)，絲棉塞耳，是為了減弱聽(tīng)覺(jué)。視力敏銳卻有所不見(jiàn)，聽(tīng)力靈敏卻有所不聞。
揚大德，赦小過(guò)，不要對人求全責備。彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。
寬舒進(jìn)而柔和，但應讓他自己去求取。揆情度理，應該讓他自己去摸索。
大概圣人的教化就是如此，想要自己通過(guò)努力得到它；得到后，則會(huì )聰敏而廣大。，當今之賢士，才高無(wú)友，寂然獨居。
上。
