王喬(王喬是指什么)
1.王喬是指什么
仙人名。
①即“王子喬”。《楚辭- 遠游》：“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”
參見(jiàn)“王子喬” （47頁(yè)）。②漢應劭《風(fēng)俗通 義?正失篇》：“俗說(shuō)孝明帝時(shí)，河東王喬為葉 令，每月朔嘗詣臺朝。
帝怪其數來(lái)而無(wú)車(chē)騎，密 令太史候望。言其臨至時(shí)，嘗有雙鬼從東南飛來(lái)。
因伏伺，見(jiàn)鳧舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視， 四年中所賜尚書(shū)官屬履也。
太史言，此令即仙人 王喬者也。”葉：漢置縣，故城在今河南省葉縣 南。
③《歷代仙真體道通鑒》卷五：“王喬，犍為武陽(yáng)人也。武陽(yáng)有北平山，在益州南一百四十七里，高一千三百丈。
上有白蝦蟆，謂之肉芝，食者長(cháng)生，非仙材靈骨，莫能致也。喬好道，望山朝拜，積十余年，登山感致，因得食之，身輕力倍，行及走馬。
后為柏人令，遂于東罐山得道。今武陽(yáng)有喬仙祠。”
武陽(yáng)：秦置縣，故城在今四川省彭州市東。
2.閑著(zhù)毅招爛樵柯,澗草山花一剎那,五百年來(lái)棋一局下一句
您好，根據您的問(wèn)題，應該說(shuō)的是以下詞句：
觀(guān)棋爛柯的傳說(shuō)
“閑看數招爛樵柯，澗草山花一剎那。五百年來(lái)棋一局，仙家歲月也無(wú)多。”明代的徐渭是畫(huà)家，也是文學(xué)家，他的這首《題王質(zhì)爛柯圖》歷來(lái)為人所稱(chēng)道。
晉人王質(zhì)（一說(shuō)王喬）砍樵遇仙、觀(guān)棋爛柯的傳說(shuō)，在我國流傳很廣。洛陽(yáng)市新安縣有爛柯山，位于鐵門(mén)鎮南，相傳就是因為這個(gè)故事而得名。在這里，這名觀(guān)棋的樵夫叫王喬。
我曾專(zhuān)程到新安縣爛柯山采訪(fǎng)，聽(tīng)當地人詳細講述王喬的故事。原來(lái)，王喬家住蔡莊村，一天，他像平時(shí)一樣上山砍柴，忽然聞到一陣奇香。這香味是從哪里來(lái)的？他十分好奇，就循味去找，發(fā)現山腰有一棵開(kāi)滿(mǎn)花的桃樹(shù)，香味就是從這里散發(fā)出來(lái)的。而桃樹(shù)下，有倆白胡子老漢正在下圍棋。
王喬看時(shí)間還早，就站在旁邊觀(guān)棋。不一會(huì )兒，花瓣紛紛飄落，他抬頭一看，桃花謝了，樹(shù)上結滿(mǎn)桃子，而倆老漢仍在棋盤(pán)上專(zhuān)心廝殺。又過(guò)一會(huì )兒，他覺(jué)得肚子餓了，就從樹(shù)上摘了一個(gè)鮮美的桃子吃，然后繼續觀(guān)棋。
就這樣，山上的樹(shù)黃了又綠，王喬渾然不覺(jué)。不知過(guò)了多久，當他想起自己要辦的“正事”，忙拿斧子準備砍柴時(shí)，發(fā)現斧柄早已腐爛了。
這是怎么回事？王喬急忙回家，卻發(fā)現原本熟悉的村莊，現在一個(gè)人也不認識，心中萬(wàn)分詫異。有人問(wèn)他是誰(shuí)，他說(shuō)他是王喬，對方不信，說(shuō)王喬是自己的先祖，進(jìn)山砍柴一去不歸，已有上百年了。
王喬一聽(tīng)，知道自己遇到神仙了，忙又回到山上找那倆老漢，要拜他們?yōu)閹煛z老漢還在下棋，見(jiàn)王喬回來(lái)拜師，起身一言不發(fā)地進(jìn)了山洞。王喬也跟了進(jìn)去，可是出洞口的時(shí)候，他看到外面烈火熊熊，心里害怕，猶豫著(zhù)沒(méi)敢出去，結果兩個(gè)神仙走了。王喬后悔不迭，遂絕了塵緣，在洞中修煉，終于成仙。后來(lái)，人們便把此山稱(chēng)為爛柯山，此洞就叫王喬洞。
因為這個(gè)古老的傳說(shuō)，爛柯成了圍棋的一個(gè)別稱(chēng)。我國歷代有不少詩(shī)畫(huà)以爛柯為題，可見(jiàn)人們對它興趣極大。
希望我的回答對您有所幫助。
3.羨門(mén)
“羨門(mén)”：
傳說(shuō)握有長(cháng)壽法術(shù)的方士。
宋玉《高唐賦》：“有方之士，羨門(mén)高溪”。
史記：秦始皇“之碣石，使燕人盧生，求羨門(mén)高誓”。羨門(mén)、高誓是居住在海中仙山上的神仙，手中有長(cháng)生不老之藥。
漢書(shū).郊祀志：“充尚、羨門(mén)……皆燕人，為方令道，形辭銷(xiāo)化玉”。
“王喬”：
又名王子喬，古時(shí)崇奉的神仙。
屈原《遠游》： “軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲”。
“羨門(mén)”、“王喬”都是中國古代修持養生、吐納導引、通曉健康之道的高人。
“與羨門(mén)比壽，王喬爭年”，即（采用這種方法或這樣做）可以與方士比長(cháng)壽，與神仙賽健康的意思。
4.王喬的同名
1.越人王喬《云笈七簽》卷二十八《二十八治》云：第五北平治，在眉州彭山縣。
……中有神芝藥草，食之，與天相久。昔越人王子喬得仙，治應室宿。
考王喬的傳說(shuō)最初出于南方，是吐納、導引、行氣的養生家。屈原《遠游》云： 春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。
餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
順凱風(fēng)以從游兮，至南巢而壹息。見(jiàn)王子而宿之兮，審壹氣之和德。
清王夫之注曰：見(jiàn)王子，謂服王喬之教也。長(cháng)沙馬王堆三號漢墓出土的漢初竹簡(jiǎn)《養生方》有王子巧（喬）向彭祖問(wèn)養生的記述。
《淮南子·泰族》云：王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，汲陰陽(yáng)之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，躒虛輕舉，乘云游霧，可謂養性矣。王喬、赤松子皆屬南方楚越神仙，后來(lái)傳稱(chēng)王喬即太子晉，越地神仙王喬遂隱。
然晉人葛洪猶言吳越間行氣事，后世道書(shū)有《王子喬導引法》《王子喬導引圖》等，仍約略可見(jiàn)其影響。2.太子王喬（1）簡(jiǎn)介：傳為周靈王太子晉。
《歷世真仙體道通鑒》云：王君名晉，字子喬。亦名喬，字子晉。
周靈王有子三十八人，子晉太子也。生而神異，幼而好道。
雖燕居宮掖，往往不食。端默之際，累有神仙降之，雖左右之人弗知也。
④后得天臺山浮丘公降授道要，修石精金光藏景錄神之法，又于靈王二十二年，接之登嵩高山。后數年之七月七日，乘白鶴謝時(shí)人，升天而去。
遠近觀(guān)之，咸曰：'王子登仙。'…… 升天為右弼，主領(lǐng)五岳司侍帝晨，號桐柏真人，理金庭洞天。
《元始上真眾仙記》稱(chēng)其位居金闕侍中。《云笈七簽》在釋尸解法時(shí)，特別提到王子喬墓在京陵，戰國時(shí)復有發(fā)其墓者，唯見(jiàn)一劍在室。
則視王喬為尸解仙。又傳王子晉曾從浮丘公受丹道，故金丹道士亦尊奉之。
因王子晉在幾位王喬中聲名最盛，五代時(shí)受封為元弼真君，宋徽宗政和三年（1113）又封元應真人，高宗紹興（1131~1162）年間加號善利廣濟真人。3.葉縣令王喬《后漢書(shū)·方術(shù)傳》載：王喬者，河東人也。
顯宗世，為葉令。喬有神術(shù)，每月朔望，常自縣詣臺朝。
帝怪其來(lái)數，而不見(jiàn)車(chē)騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東西飛來(lái)。
于是候鳧至，舉羅張之，但得一只舄焉。乃詔尚書(shū)課視，則四年中所賜尚書(shū)官屬履也。
每當朝時(shí)，葉門(mén)下鼓不擊自鳴，聞?dòng)诰煛：筇煜掠窆子谔们埃羧送婆牛K不搖動(dòng)。
喬曰：'天帝獨召我邪？'乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。宿昔葬于城東，土自成墳。
其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無(wú)知者。百姓乃為立廟，號葉君祠。
牧守每班錄，皆先謁拜之。吏人祈禱，無(wú)不如應。
若有違犯，亦立能為祟。……或云此即古仙人王子喬也。
河東在今山西。相傳他在漢明帝時(shí)為尚書(shū)郎，出為葉縣令。
道教奉之為神仙，《洞仙傳》《歷世真仙體道通鑒》卷二十皆有其傳。《洞仙傳》稱(chēng)：漢法，畿內長(cháng)吏節朔還朝，每見(jiàn)子喬先生至，不見(jiàn)有車(chē)馬跡而怪之。
明帝密使星官占候，輒見(jiàn)雙鳧從東南飛來(lái)，乃羅得一只履。時(shí)人異之。
與《后漢書(shū)》稍異。王喬，河東人也，漢顯宗時(shí)為葉令。
有神術(shù)，每月朔望，常詣京朝。帝怪其來(lái)數，而不見(jiàn)車(chē)騎，密令太史伺望之。
言臨至，必有雙鳧從東南飛來(lái)。于是候鳧至，舉羅張之，但得一舄焉，乃四年時(shí)所賜尚書(shū)官屬履也。
每當朝時(shí)，葉縣門(mén)下鼓，不擊自鳴，聞?dòng)诰煛：筇旌鱿掠窆子谕デ埃羧送婆牛K不搖動(dòng)。
喬曰：“天帝欲召我也。”乃沐浴服餌，臥棺中，蓋便立復。
宿昔乃葬城東，土自成墳。其夕，縣中牛羊皆流汗喘乏，人莫知之。
百姓為立廟，號‘葉君祠’，禱無(wú)不應，遠近尊崇。帝詔迎取其鼓，置都亭下，略無(wú)復聲。
或云：“即古仙人王喬也，示變化之跡于世耳。”（出《仙傳拾遺》）【翻譯】王喬是河東郡人，漢顯宗時(shí)任南陽(yáng)郡葉縣縣令。
王喬有仙人的道術(shù)，每個(gè)月的初一十五就到京城朝見(jiàn)皇帝。皇帝因為他進(jìn)京太勤而奇怪，而且他每次來(lái)時(shí)即不騎馬也不乘車(chē)，就密令太史官偷偷察看。
太史官察看后向皇帝奏報說(shuō)，“王喬每次到京城來(lái)時(shí)，準有一對野鴨子飛來(lái)。”皇帝就派人等野鴨子再飛來(lái)時(shí)張網(wǎng)捕捉，結果網(wǎng)里捕到的是一雙鞋子，這鞋還是漢顯宗四年時(shí)賞給尚書(shū)的那雙鞋。
每次王喬來(lái)朝見(jiàn)時(shí)，葉縣縣衙門(mén)前的堂鼓就會(huì )不敲自響，鼓聲可以傳到京城。后來(lái)，有一天忽然從空中降下一具玉石棺材，停在大堂院里。
縣衙的官員們一起推挪那口玉棺，玉棺一點(diǎn)也不動(dòng)。王喬就說(shuō)，“這是天帝要召我去呢。”
于是王喬就洗了澡吃了藥，自己躺進(jìn)玉棺中。他一躺進(jìn)去，棺蓋就自動(dòng)蓋上了。
然后大家把玉棺埋在城東，玉棺入土后，泥土自動(dòng)堆成了墳墓。這天夜里，葉縣的牛羊都流汗氣喘，不知是怎么回事。
百姓立了廟，叫“葉君祠”，祈禱求告都很靈驗，遠近的人都很信服崇敬。皇帝讓人把堂鼓迎進(jìn)京城放在城外都亭中，鼓再也沒(méi)響過(guò)。
有人說(shuō)他就是古時(shí)的仙人王喬，來(lái)向世人顯示神仙變化的功力。4.蜀人王喬傳為犍為武陽(yáng)（今四川彭縣）人。
《淮南子·齊俗》注云：王喬，蜀武陽(yáng)人也。為伯入令，得道而仙也。
杜光庭《王氏神仙傳》載云：益州北平山上有白蝦蟆，謂之肉芝，非仙才靈骨，莫能致之。王喬食之，得道。
今武陽(yáng)有。
5.王姓的故事
源于姬姓，出自周朝周文王第十五子畢公高的后裔，屬于以王族身份為氏。
周文王第十五子畢公高之后，因本來(lái)是王族，所以他們以王為姓。東周靈王太子姬晉，因直諫被廢為庶民，遷居于瑯琊（今山東[1]省），世人稱(chēng)其為“王”家，其后亦以“王”為姓，稱(chēng)為王氏。
周靈王太子晉是天下王姓人最重要的得姓始祖之一。太子晉又稱(chēng)王子晉、王子僑、王喬，是東周靈王的太子，本為姬姓。
《通志·氏族略》言："若太原、瑯邪王之王，則曰周靈王太子晉，以直諫廢為庶人，其子宗恭為司徒，時(shí)人號曰王家。"晉生于洛陽(yáng)，在周靈王初年被立為太子，當時(shí)流經(jīng)洛陽(yáng)的谷、洛二水經(jīng)常泛濫，靈王派人壅塞河道，他力陳不可，主張因勢利導以治水，不被靈王采納，后終因忤逆之罪被奪去太子名位，廢為庶人。
后代被世人稱(chēng)為王家，便以王為氏。太子晉去世后，楚國詩(shī)人屈原在《遠游》中有云“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”
唐代李白也曾寫(xiě)過(guò)“吾愛(ài)王子喬，得道伊洛濱”的詩(shī)句。姬姓之王的另一支京兆王、河間王為周文王的第十五子、周武王之弟畢公姬高之后。
姬高始封于畢，其裔孫畢萬(wàn)入晉為官，封為魏成侯，戰國時(shí)與趙、韓三家分晉，立魏國。后魏王假在位時(shí)，魏國被秦所滅，子孫分散，因號為王家，以王為氏。
