為什么典故(詞中為何經(jīng)常用典故呢)

1.詞中為何經(jīng)常用典故呢

嗯，你好！化用典故是古代無論詩詞歌賦慣用的一種手法。我隨便舉個(gè)例子吧，在高中課本上曾學(xué)過李白的一首短小的樂府詩，叫《行路難》，其中有一句叫“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，“垂釣碧溪上”是傳說姜太公在沒有遇到周文王之前，曾在碧溪垂釣。 “乘舟夢(mèng)日邊”是傳說伊尹在見到商湯之前，夢(mèng)見自己乘著船過日月之邊。 合用這兩句典故呢，就是比喻人生很多事情都是遇合無常，多出于偶然，也表達(dá)了李白心中對(duì)世間所存在的偶然也懷有極大的政治希望，這也反襯了題目，行路雖難，但也事有偶然。

還有，詩中化用前人的成句不能說是一種手法，畢竟是“化用”，相當(dāng)于今天我們的學(xué)生寫作文的時(shí)候引用并修改了自己曾經(jīng)在作文選上或是美文雜志上看到的優(yōu)秀作品一樣，是借典范以為己用，當(dāng)然這也得看用的恰不恰當(dāng)，到不到位，合不合適。如若不然，那就屬于完全意義上的“抄襲”。再舉個(gè)例子吧，像蘇軾的《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》中第一句“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，這句就是化用了唐代詩人李白的“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”。首先，從體裁上來講，蘇軾是“借詩化詞”，就是借用詩句來化用為自己的東西。呵呵，當(dāng)然，這也不算什么專業(yè)術(shù)語，關(guān)鍵是評(píng)析。其次，在蘇軾和李白寫這兩首詩之前所處的境況來看也是各有各的思，各有各的愁。蘇軾不是刻意去模仿，而是臨時(shí)在那個(gè)時(shí)間段想到了李白的寫的這句詩，并結(jié)合自己的心情和寫詞風(fēng)格進(jìn)行了化用。

接著上面講，蘇軾是屬于豪放派，李白是屬于浪漫派，這樣的化用也明顯可以看出詩詞派別之間不存在間隙與隔膜，豪放的可以借用或化用浪漫的，婉約的也可以寫豪放的，豪放的夜可以訴說柔腸。如李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，蘇軾的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”，這都得看作者所處的生活背景以及時(shí)代背景。風(fēng)格不是固定的，只是在乎他或她一生所寫的一些典范與代表，以及為人所熟知的風(fēng)格。

詩與詞的區(qū)別很多，但也談不上有最根本的區(qū)別。詩的發(fā)展比詞要早。先說詩吧，詩以唐朝為界線，因?yàn)槲覀冎涝娫谔瞥_(dá)到了它的巔峰狀態(tài)。唐之前的都統(tǒng)稱為“古體詩”，如南北朝樂府啊，民歌啊，還有最早的《詩經(jīng)》《離騷》《九歌》等等。之后的都統(tǒng)稱為“近體詩”，近體詩就是我們所熟知的絕句和律詩，再劃分細(xì)一點(diǎn)就有五言和七言之分了。而詞呢，詞是由詩歌演變而來的一種體裁，是隋唐時(shí)興起的一種合樂可歌、句式長短不齊的詩體，就是可以跟著音樂用來唱的。有人說前人的《大風(fēng)歌》《垓下歌》不都可以用來唱嗎，但唯一的區(qū)別就是在于它的句式長短不齊，因?yàn)橹暗摹洞箫L(fēng)歌》也好《垓下歌》也好，都是對(duì)稱的。還有先秦的一些，如屈原的詩歌，那也都可以用來唱，卻別在于此。后來到了北宋，詞在中國歷史上達(dá)到了它的巔峰，每首詞都有一個(gè)曲調(diào)名稱，叫“詞牌”，后面跟著的是這首詞主題的“名字”，從此借以區(qū)分。詞的特色是“調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲”，這是前人總結(jié)的。

如何具有賞析詩詞的能力？呵呵，其實(shí)每個(gè)人都可能具備，只看你愿意不愿意靜下這份心來。我個(gè)人是比較喜歡讀一些詩詞，但不是求人格風(fēng)雅，是在于對(duì)古人思想的回味，我總可以設(shè)想，為什么李白蘇軾，為什么杜甫王維他們當(dāng)時(shí)會(huì)寫出這首詩，這首詞的，如果是我呢？我應(yīng)該具備怎樣的心情？說的簡(jiǎn)單點(diǎn)，要賞析一首詩詞，首先不看作者，看成句，“讀懂”是關(guān)鍵，并可以感受到這首詩的魅力所在，然后再加以自己的文字，揣測(cè)并分析。不要感到倦，慢慢的看，慢慢的想，不時(shí)間就能寫出很多自己想說的話。如果你是一位中文愛好者，我建議平時(shí)多寫點(diǎn)詩評(píng)，可以簡(jiǎn)短一點(diǎn)的，等時(shí)間久了再拿出來看再整理，這樣會(huì)好很多。最后，還是那句話，能力不是天生的，是后天慢慢培養(yǎng)出來的，千萬不要急于求成。

謝謝采納！

2.為什么有民間故事

為什么有民間故事？

因?yàn)閺脑忌鐣?huì)到階級(jí)社會(huì)人的文明發(fā)展，離不開經(jīng)驗(yàn)的傳承，為了使這些經(jīng)驗(yàn)和道理能夠傳播下去一般采用口口相傳，久而久之就形成了完整的體系，從而形成一些民間故事

1、起源于原始社會(huì)，到階級(jí)社會(huì)又繼續(xù)發(fā)展，反映古代社會(huì)人們的生活、習(xí)俗和信念，人與人之間的關(guān)系和某些社會(huì)矛盾。

2、借動(dòng)物之間的糾葛表現(xiàn)某種社會(huì)現(xiàn)象、人與人的關(guān)系；有的著重解釋動(dòng)物的習(xí)性；也有的寄寓著比較明顯的教訓(xùn)意義。

3、取材于現(xiàn)實(shí)生活而加以虛構(gòu)，亦稱“世俗故事”或“寫實(shí)故事”。它的現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，故事往往贊美正直、勤勞、善良、智慧的人；批評(píng)懶惰、自私、愚蠢的人；也諷刺剝削者和壓迫者。許多生活故事反映雇農(nóng)對(duì)地主、工匠對(duì)作坊老板、人民對(duì)官府的巧妙斗爭(zhēng)。關(guān)于婦女的故事，不少是控訴封建禮教和倫理觀念給她們?cè)斐傻耐纯?，提出婚姻、愛情自主的要求，有的甚至表現(xiàn)了她們敢于向封建皇權(quán)挑戰(zhàn)的勇氣。有些故事幽默、風(fēng)趣，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明和智慧。在很多民族中流傳的機(jī)智人物故事，充分地表現(xiàn)了人民的機(jī)智和樂觀主義精神。

4、諷刺人民內(nèi)部生活和性格中的某些缺點(diǎn)

3.三字經(jīng)為什么有近代典故

《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝?！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時(shí)代變遷，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，清道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。——常識(shí)文學(xué)篇。