書(shū)青(汗青的來(lái)源典故)
1.汗青的來(lái)源典故
汗青”是史冊的意思，但是，“汗”字沒(méi)什么其他講解，只是出汗之意；“青”也沒(méi)有太多的含義，多表示藍、黑或綠等顏色，比如青天即藍天，青布指黑布，青山即綠山。
為什么史冊同出汗、青色發(fā)生有關(guān)系了呢？ 這要追溯到紙張發(fā)明之前了。那時(shí)古人記事要用“竹簡(jiǎn)”，亦即用上好的竹自記寫(xiě)鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱(chēng)“竹簡(jiǎn)”。
竹簡(jiǎn)的制作并不簡(jiǎn)單，首先要選擇上等的青竹（此“青竹”指綠色之竹），稱(chēng)其為“青”；然后，削成長(cháng)方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便于書(shū)寫(xiě)，另方面也為干燥防蟲(chóng)。烘烤之時(shí)，本來(lái)新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。
這道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡(jiǎn)的代名詞了。
從出土的古代竹簡(jiǎn)來(lái)看，長(cháng)的竹簡(jiǎn)常用于書(shū)寫(xiě)儒家經(jīng)典；短的竹簡(jiǎn)常用其記載諸子事跡及史傳。因此“汗青”代稱(chēng)竹簡(jiǎn)再演變，人們便地一步又將其代稱(chēng)竹簡(jiǎn)所記載的“史冊”了。
“史冊”與“汗青”是同義詞，當然可以通用。不過(guò)，在正式談?wù)摎v史記載意思的時(shí)候，還是多用“史冊”。
在詩(shī)詞中，因平仄或是押韻以及亮音的需要，常有人喜用“汗青”。我國宋代著(zhù)名民族英雄文天祥的《過(guò)零丁洋》詩(shī)中，就有家喻戶(hù)曉的名詞：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”
2.關(guān)于書(shū)的典故
1；師曠勸學(xué)
春秋時(shí)代，晉國的國君平公，有一天對一個(gè)名叫師曠的著(zhù)名樂(lè )師說(shuō)：“我已經(jīng)70歲的人了，再想學(xué)習恐怕太晚了吧？”
師曠是個(gè)聰明人，他故意問(wèn)：“晚了.那為什么不趕快把蠟燭點(diǎn)起來(lái)？”
晉平公認為師曠很不禮貌，生氣地說(shuō)：“我跟你講正經(jīng)事，你怎么能開(kāi)玩笑？”
師曠就認真地對他說(shuō)：“我聽(tīng)人家說(shuō)過(guò)，少年時(shí)期就刻苦好學(xué)的人，好像早晨的太陽(yáng)，前途無(wú)量；壯年時(shí)期開(kāi)始刻苦學(xué)習的人，好像是烈日當空，雖然只有半天，可是銳氣正盛；老年時(shí)期才開(kāi)始刻苦學(xué)習的人，好像是蠟燭的光，雖然遠遠比不上太陽(yáng)，但是比在黑暗中瞎碰亂撞，可要好上多少倍啊！”
晉平公聽(tīng)了，連連點(diǎn)頭稱(chēng)是。
2；朱熹勸學(xué)
歷史上曾有不少名人寫(xiě)了各具特色的勸學(xué)詩(shī)，但朱熹的一篇勸學(xué)詩(shī)是在一個(gè)特定的環(huán)境中寫(xiě)成的。
相傳朱熹年老時(shí)，散步到一所學(xué)校。當時(shí)正是秋天，當他看到梧桐黃葉隨風(fēng)飄落，不禁感慨萬(wàn)千，想到自己頭發(fā)已經(jīng)白了，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“光陰似箭，歲月如流啊！”這時(shí)忽然看見(jiàn)一群青少年離室在外打鬧戲耍，他深深感到，年輕人不懂得珍惜時(shí)間，只有過(guò)來(lái)人才知道時(shí)間寶貴，特別是白發(fā)蒼蒼的人更有惜時(shí)如金之感，于是詩(shī)興油然而生，低頭思索片刻吟道：
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺(jué)池塘春草綠，階前梧葉已秋聲。
吟完詩(shī)后，到學(xué)堂里將此詩(shī)寫(xiě)在書(shū)桌上，希望那些不知道珍惜時(shí)間的青少年看到詩(shī)后，能夠珍惜光陰。據傳這些年輕人看到詩(shī)后，確實(shí)受到啟發(fā)，又見(jiàn)是名人朱熹所作，爭相傳抄，學(xué)習也更加勤奮了。
3;
孟母勸學(xué)的故事
孟子（孟軻）的母親為了使孟軻有良好的學(xué)習環(huán)境，曾三次為選擇鄰居而搬家。有一天孟母正在織布時(shí)，孟軻逃學(xué)回家。她便生氣地把織布機上的杼（zhù）（即梭（suō）子折斷。斷了杼，織布就無(wú)法繼續。孟母以此教育兒子讀書(shū)學(xué)習亦同此理，不可中斷。
典故：孟軻（孟子）早年喪父，母親把家遷至離丈夫墓地很近的地方，以自己不凡的見(jiàn)識教育孟軻。由于家庭周?chē)悄沟兀虼藭r(shí)常有人吹吹打打，奔走哭嚎，年幼的孟軻對這一切充滿(mǎn)了好奇，有時(shí)頑皮勁兒上來(lái)，還要學(xué)著(zhù)大人的樣子做。跟著(zhù)哭喪的隊伍，夾在中間，別人走他也走，別人哭他也跟著(zhù)哭，全當是在做一個(gè)游戲。孟母想，這里不是孩子應該住的地方，于是就把家搬到了集市上。
集市有很多商販自吹自夸地叫賣(mài)以招攬生意。孟軻看到了很感興趣，便也跟著(zhù)吆喝起來(lái)。他還常學(xué)隔壁屠夫殺牛宰羊的各種動(dòng)作，自得其樂(lè )。孟母見(jiàn)了心想：“這里也不是理想的居住地方。”于是又一次搬家。這一回，她把家遷至一所學(xué)堂旁邊。每個(gè)月都有官員、文人來(lái)這個(gè)學(xué)堂登堂作揖跪拜，謙讓守法。孟軻見(jiàn)了，一一記在心里，摹仿學(xué)習禮節，并要求上學(xué)讀書(shū)。孟母看到兒子變得如此好學(xué)，感慨萬(wàn)分地說(shuō)：“這里才是理想的住處啊。”
孟軻小時(shí)候上學(xué)并不是非常用功，也和一般的孩子一樣貪玩，偶爾還逃學(xué)。有一天，他覺(jué)得學(xué)習太枯燥，很厭倦，便從學(xué)堂里溜了出來(lái)，回到了家中。孟母正坐在家中織布機旁織布。她一看見(jiàn)兒子的神情，就知道此時(shí)還沒(méi)有下課，他是自己跑回來(lái)的。于是，她一改往日慈愛(ài)的表情，面似寒霜，嚴厲地問(wèn)他：“還沒(méi)有到放學(xué)的時(shí)候，你怎么自己就回來(lái)了？”孟軻心里發(fā)慌，支支吾吾，不敢作聲。孟母轉身回到織布機旁，一下子就把織布機上的梭子折斷了。梭子斷了，布就再也沒(méi)辦法繼續織下去了。孟軻見(jiàn)了，更加惶恐不安，趕忙跪在地上，問(wèn)道：“媽媽?zhuān)鷦e生氣，是我做了什么錯事嗎？”母親臉色陰沉，緩緩地說(shuō)道：“你學(xué)習知識，就像我織布一樣，一根根絲線(xiàn)積累起來(lái)才能織成一匹布，才能為人所用，成為有用之材。你學(xué)習知識，道理也是一樣，必須天天學(xué)，月月學(xué)，年年學(xué)，日積月累，不分晝夜，才能有所長(cháng)進(jìn)。而你現在就厭倦了，懶惰了，這實(shí)際上就是在自我放棄，慢慢地就前功盡棄了。我折斷了織布所用的梭子，就像你放棄學(xué)業(yè)一樣，都是十分可惜的。”
孟軻聽(tīng)了，恍然大悟，滿(mǎn)面羞愧地說(shuō)：“媽媽?zhuān)矣涀∧脑?huà)了，以后我一定要發(fā)憤讀書(shū)，不辜負您的諄諄教誨，以光大家門(mén)。”從此，孟子學(xué)習時(shí)再不肯懈怠，變得非常勤奮刻苦，終于成為大學(xué)問(wèn)家。
3.王羲之的典故
xī zhī zhuāng shuì選自 《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》，因漢代劉向曾著(zhù)《世說(shuō)》（早已亡佚），后人為將此書(shū)與劉向所著(zhù)相別，故又名《世說(shuō)新書(shū)》，大約宋代以后才改稱(chēng)今名。
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將它列入筆記小說(shuō)。《宋書(shū)·劉道規傳》稱(chēng)劉義慶“性簡(jiǎn)素”、“愛(ài)好文義”、“招聚文學(xué)之士，近遠必至”。
該書(shū)所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì )、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。作者 劉向（約前77—前6） 原名更生，字子政，沛縣（今屬江蘇）人。
西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。劉向的散文主要是秦疏和校讎古書(shū)的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。
原文 王右軍年減十歲時(shí)，大將軍甚愛(ài)之，恒置帳中眠①。大將軍嘗先出，右軍猶未起。
須臾錢(qián)鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節之謀②。右軍覺(jué)，既聞所論，知無(wú)活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠③。
敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之。”及開(kāi)帳，乃見(jiàn)吐唾從橫，信其實(shí)孰眠，于是得全④。
于時(shí)稱(chēng)其有智。注釋 ①“王右軍”句：王敦是王羲之的堂伯父。
《晉書(shū)·王允之傳》認為這事屬王允之。允之也是王敦的侄兒。
減，少于。 ②錢(qián)鳳：字世儀，任王敦的參軍，是王敦的謀主。
王敦發(fā)動(dòng)叛亂失敗后，他也被殺。屏人：叫別人避開(kāi)。
逆節：叛逆。 ③剔吐：用指頭摳出口水。
④從橫：即縱橫，此指到處流淌。譯文 右軍將軍王羲之不滿(mǎn)十歲的時(shí)候，大將軍王敦很喜愛(ài)他，常常安排他在自己的床帳中睡覺(jué)。
有一次王敦先出帳，王羲之還沒(méi)有起床。一會(huì )兒，錢(qián)鳳進(jìn)來(lái)，屏退手下的人，商議事情，一點(diǎn)也沒(méi)想起羲之還在床上，就說(shuō)起叛亂的計劃。
王羲之醒來(lái)，已經(jīng)聽(tīng)到了他們的談?wù)摚椭罌](méi)法活命了，于是摳出口水，把頭臉和被褥都弄臟了，假裝睡得很熟。王敦商量事情到中途，才想起王羲之還沒(méi)有起床，彼此十分驚慌，說(shuō)：“不得不把他殺了。”
等到掀開(kāi)帳子，才看見(jiàn)他吐得到處都是，就相信他真的睡得很熟，于是才保住了命。當時(shí)人們都稱(chēng)贊他有智謀。
故事原文 東晉時(shí)期，十歲的王羲之長(cháng)得清秀可愛(ài)、聰明伶俐，當時(shí)的朝中大臣、領(lǐng)有重兵的大將軍王敦非常喜歡這個(gè)同族兄弟的兒子，經(jīng)常把他帶在身邊，有時(shí)安置在帥帳里和他一起吃飯，一起睡覺(jué)。 晉元帝登上帝位后，很不滿(mǎn)意王氏家族控制朝政的局面，于是暗中想削弱王氏家族的勢力。
王敦本來(lái)就是個(gè)野心家，他很不滿(mǎn)意讓晉元帝當皇帝，所以也在暗中圖謀篡奪皇位。 有一天，王敦早早地就起床了，而王羲之當時(shí)也在他的帳中休息，因為貪睡，所以還沒(méi)有起床。
不一會(huì )兒，王敦的心腹錢(qián)風(fēng)進(jìn)入臥室，兩個(gè)人便讓左右的侍從都下去，秘密地商量叛變起兵的大事，他們聊得太投入了，完全忘記了還有個(gè)小孩在帳中睡覺(jué)。 王羲之在錢(qián)風(fēng)進(jìn)來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)醒了，剛準備出來(lái)，可突然聽(tīng)到了他們密謀的事情，內心非常震驚，這可是滅九族的事啊！王羲之立刻就意識到了問(wèn)題的嚴重性，一旦被王敦叔叔知道自己聽(tīng)到了他們密謀的事，那么自己的小命就不保了。
怎么辦呢？在這命懸一線(xiàn)的時(shí)刻，王羲之的腦中靈光一閃，想到了一個(gè)主意：用手指悄悄地摳著(zhù)喉嚨，引起嘔吐，把自己的臉和被褥都弄得很臟，并裝出睡得很香的樣子。 王敦和錢(qián)風(fēng)正談得起勁，突然他想起帳中還有個(gè)小孩，不禁嚇了一大跳，要是這事泄露出去，那可不得了！為了免除后患，王敦對錢(qián)風(fēng)說(shuō)：“沒(méi)辦法了，只能把羲之這孩子除掉了！盡管很可惜，但又有什么辦法呢？只能怪他的命不好了。”
他趕忙前去掀開(kāi)帳子一看，只見(jiàn)被褥到處都臟兮兮的，王羲之滿(mǎn)嘴都是唾沫，臉上露出微微的笑容，似乎正做著(zhù)好夢(mèng)呢！ 王敦又悄悄地退了出來(lái)，長(cháng)長(cháng)地噓了一口氣，對錢(qián)風(fēng)說(shuō)：“這孩子正做著(zhù)美夢(mèng)呢，肯定沒(méi)有聽(tīng)到我們密謀的事，就放過(guò)他吧。” 就這樣，王羲之運用計謀躲過(guò)了一場(chǎng)殺身之禍。
4.清朝勤奮讀書(shū)的典故
1. 古代名人勤學(xué)的故事 劉綺燃荻讀書(shū)。
梁代時(shí)彭城人劉綺，“早孤家貧，燈燭難辦，常買(mǎi)荻折之，燃荻為燈”，發(fā)奮讀書(shū)。 蘇廷吹火讀書(shū)。
“少不得父意，常與仆夫雜處，而好學(xué)不倦。每欲讀書(shū)，總無(wú)燈燭，嘗于馬廄中，借火照書(shū)誦焉，其苦如此。”
常林帶經(jīng)耕鋤。漢末常林，“性好學(xué)，帶經(jīng)耕鋤。
其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。” 李密牛角掛書(shū)。
隋朝李密，少年時(shí)候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛。他生性靈活，在值班的時(shí)候，左顧右盼，被隋煬帝發(fā)現了，認為這孩子不大老實(shí)，就免了他的差使。
李密并不懊喪，回家以后，發(fā)憤讀書(shū)，決定做個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。有一回，李密騎了一條牛，出門(mén)看朋友。
在路上，他把《漢書(shū)》掛在牛角上，抓緊時(shí)間讀書(shū)。此事被傳為佳話(huà)。
董仲舒三年不窺園。董仲舒專(zhuān)心攻讀，孜孜不倦。
他的書(shū)房后雖然有一個(gè)花園，但他專(zhuān)心致志讀書(shū)學(xué)習，三年時(shí)間沒(méi)有進(jìn)園觀(guān)賞一眼，董仲舒如此專(zhuān)心致志地鉆研學(xué)問(wèn)，使他成為西漢著(zhù)名的思想家。 管寧割席分坐。
漢時(shí)，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，兩人同席讀書(shū)，有達官顯貴乘車(chē)路過(guò)，管寧不受干擾，讀書(shū)如故，而華歆卻出門(mén)觀(guān)看，羨慕不已。
管寧見(jiàn)華歆與自己并非真正志同道合的朋友，便割席分坐。管寧其后終于事業(yè)有成！ 匡衡鑿壁偷光。
西漢時(shí)期，有一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人，叫匡衡，匡衡小的時(shí)候家境貧寒，為了讀書(shū)，他鑿通了鄰居文不識家的墻，借著(zhù)偷來(lái)一縷燭光讀書(shū)，終于感動(dòng)了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。在漢元帝的時(shí)候，由大司馬、車(chē)騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
車(chē)胤囊螢夜讀。車(chē)胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書(shū)卻非常用功，“家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書(shū)，以夜繼日焉。”
車(chē)胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著(zhù)后世一代又一代的讀書(shū)人。 陳平忍辱苦讀書(shū)。
陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門(mén)庭，不事生產(chǎn)，閉門(mén)讀書(shū)，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著(zhù)大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著(zhù)，慕名前來(lái)，免費收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
陸羽棄佛從文。唐朝著(zhù)名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養長(cháng)大。
陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書(shū)。陸羽執意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對。
禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習沖茶。在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì )了復雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì )了不少讀書(shū)和做人的道理。
當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應了他下山讀書(shū)的要求。后來(lái)，陸羽撰寫(xiě)了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚光大！ 少年包拯學(xué)斷案。
包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會(huì )了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場(chǎng)的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學(xué)習律法刑理知識，為長(cháng)大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
萬(wàn)斯同閉門(mén)苦讀。清朝初期的著(zhù)名學(xué)者、史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國重要史書(shū)《二十四史》。
但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子。萬(wàn)斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。
萬(wàn)斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書(shū)屋里。萬(wàn)斯同從生氣、厭惡讀書(shū)，到閉門(mén)思過(guò)，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開(kāi)始用心讀書(shū)。
轉眼一年多過(guò)去了，萬(wàn)斯同在書(shū)屋中讀了很多書(shū)，父親原諒了兒子，而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心。萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(cháng)期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書(shū)的著(zhù)名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
唐伯虎潛心學(xué)畫(huà)。唐伯虎是明朝著(zhù)名的畫(huà)家和文學(xué)家，小的時(shí)候在畫(huà)畫(huà)方面顯示了超人的才華。
唐伯虎拜師，拜在大畫(huà)家沈周門(mén)下，學(xué)習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫(huà)技藝很快，深受沈周的稱(chēng)贊。不料，由于沈周的稱(chēng)贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿(mǎn)的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開(kāi)窗戶(hù)，唐伯虎發(fā)現自己手下的窗戶(hù)竟是老師沈周的一幅畫(huà)，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學(xué)畫(huà)。
屈原洞中苦讀。屈原小時(shí)侯不顧長(cháng)輩的反對，不論刮風(fēng)下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩(shī)經(jīng)》。
經(jīng)過(guò)整整三年，他熟讀了《詩(shī)經(jīng)》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營(yíng)養，終于成為一位偉大詩(shī)人。 范仲淹斷齏劃粥。
范仲淹從小家境貧寒，為了讀書(shū)，他省吃?xún)€用。終于，他的勤奮好學(xué)感動(dòng)了寺院長(cháng)老，長(cháng)老送他到南都學(xué)舍學(xué)習。
范仲淹依然堅持簡(jiǎn)樸的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。經(jīng)過(guò)刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學(xué)家。
司馬光警枕勵志。司馬光是個(gè)貪玩貪睡的孩子，為此他沒(méi)少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄。
5.韋編三絕的典故（五十字）
韋編三絕的典故：
春秋時(shí)期的書(shū)，主要是以竹子為一根竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字，多則幾十個(gè)字，少則八九個(gè)字。一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn)，通過(guò)牢固的繩子之類(lèi)的東西按次序編連起來(lái)才最后成書(shū)，便于閱讀。
通常，用絲線(xiàn)編連的叫絲編，用麻繩編連的叫繩編，用熟牛皮繩編連的叫韋編，其中為熟牛皮繩最為結實(shí)。
像《周易》這樣厚重的書(shū)，是由許許多多竹簡(jiǎn)通過(guò)熟牛皮繩編連起來(lái)的。孔子晚年喜易，花了很大的精力，反反復復把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內容。
不知翻開(kāi)來(lái)又卷回去地閱讀了多少遍，通常認為，孔子這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用，以此比喻讀書(shū)勤奮用功。
擴展資料：
韋編三絕是孔子勤讀《易》書(shū)的一則典故。傳統說(shuō)法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫(xiě)了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》等，合稱(chēng)十翼。
又稱(chēng)《易大傳》，韋是熟牛皮。古代用竹片寫(xiě)書(shū)，再用皮條編綴成冊。三指多次。絕是斷的意思。孔子勤讀《易》書(shū)，致使編綴的皮條多次斷開(kāi)。
他還說(shuō)：如果多給我幾年功夫，那么，我對于《易》的知識會(huì )更加豐富的。《論語(yǔ)·述而》記載子曰：加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。加與假意近。如果五十歲就開(kāi)始學(xué)習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—韋編三絕
6.關(guān)于讀書(shū)的典故
1、
：用螢火蟲(chóng)照明讀書(shū)，借著(zhù)雪光照明讀書(shū)。形容勤學(xué)苦讀。
2、
：把頭發(fā)掛在梁上，用錐子刺自己的大腿。形容發(fā)奮刻苦學(xué)習。
3、
：韋：熟牛皮。韋編：古代用
寫(xiě)書(shū)，用熟牛皮條把
編編聯(lián)起來(lái)，做“韋編”。三：多次。絕：斷。反復研讀，以致編聯(lián)
的的皮繩斷了多次。指讀書(shū)勤奮刻苦。
4、
：冒著(zhù)大雪在
的門(mén)前站著(zhù)，形容
虔誠求教。
5、
：鑿穿墻壁引過(guò)光線(xiàn)。形容家境貧困仍刻苦勤學(xué)。
6、
：把書(shū)掛在牛角上，邊放牛邊看書(shū)。比喻勤奮好學(xué)。
7、晝耕夜誦：白天種地，夜晚讀書(shū)，形容抓緊時(shí)間學(xué)習，讀書(shū)勤奮。
8、
：用圓木做枕頭，睡著(zhù)時(shí)容易醒，不會(huì )懶惰。形容鞭策自己，勤奮不懈。
還有一些是形容刻苦的：
刻苦耐勞 攻苦食儉
刻苦鉆研
刺股讀書(shū)
十載寒窗 攻苦食淡
穿壁引光 勤奮好學(xué) 冬寒抱冰 夏熱握火 志堅行苦
鈍學(xué)累功 頓學(xué)累功 攻苦食淡
勤學(xué)苦練 引錐刺股 飲膽嘗血 絕甘分少
等等，有很多
7.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現已殘缺不全。它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚(yú)等。另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。內容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規范作用
2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長(cháng)度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì )焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節，并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節，所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮
◎將此圖畫(huà)於鏡片或銅板上，稱(chēng)為「山海鎮」圖，它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>；圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」
在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房
畫(huà)上玉帶，代表著(zhù)將來(lái)會(huì )有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
8.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚(yú)等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。
之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長(cháng)度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。
這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì )焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節，并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節，所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮 ◎將此圖畫(huà)於鏡片或銅板上，稱(chēng)為「山海鎮」圖，它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房 畫(huà)上玉帶，代表著(zhù)將來(lái)會(huì )有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
9.關(guān)于書(shū)的典故
一夜發(fā)白《千字文》的由來(lái)《千字文》的作者，是梁武帝時(shí)代官拜散騎員外郎的周興嗣。
歷來(lái)在正史上的記載，就這樣一筆帶過(guò)，但據私家筆記的野史記載，內容不是這樣簡(jiǎn)單了。周興嗣同梁武帝本來(lái)便是文字之交的朋友，在蕭齊時(shí)代，還在朝廷上有過(guò)同僚之誼。
到了梁武帝當了皇帝，那就變成君臣的關(guān)系。由朋友變君臣，說(shuō)是關(guān)系不錯，其實(shí)，伴君如伴虎，反是最糟糕的事，周興嗣有一次不小心得罪了梁武帝，梁武帝一怒之下，想殺他或很?chē)绤柕靥幏炙降走€是于心不忍，只好下令把先關(guān)起來(lái)再說(shuō)。
但梁武帝又說(shuō)了一句話(huà)，你不是文才很好嗎？你能在一夜之間，把一千個(gè)不同的字，寫(xiě)一篇好文章，就赦你無(wú)罪。因此，周興嗣就在一夜之間，挖空心思，寫(xiě)了這篇《千字文》。
文章寫(xiě)好了，可是在一夜之間，頭發(fā)、眉毛、胡子也都白了！大家要注意，用一千個(gè)不同的中文字，一夜之間，寫(xiě)出有關(guān)宇宙、物理、人情、世故的文間，等于寫(xiě)了一篇非常精簡(jiǎn)的“中國文化綱領(lǐng)要點(diǎn)”，雖然，只寫(xiě)到南北時(shí)期的梁朝為止，實(shí)在也太難了。梁武帝本人，才華文學(xué)都自命不凡，看了周興嗣一夜之間之間所寫(xiě)的《千字文》，也不能不佩服。
周興嗣因此得到寬恕，而且還特加賞賜。
