澧浦典故(鐘賢道的軼事典故)
1.鐘賢道的軼事典故
1942年4月，由國民政府外交元老王正廷做媒，王映霞在重慶再披嫁衣。新郎是鐘賢道。
王映霞與鐘賢道的婚禮冠蓋云集，賀客如云，震動(dòng)了整個(gè)山城。郁達夫的朋友、專(zhuān)欄作家章克標在《文苑草木》中說(shuō)：“他們的婚禮是十分體面富麗的。據說(shuō)重慶的中央電影制片廠(chǎng)還為他們拍攝了新聞?dòng)涗浧Ｋ麄冊谏虾！⒑贾莞鲌笊系禽d了大幅的結婚廣告，而且介紹人還是著(zhù)名外交界名人王正廷，可見(jiàn)這個(gè)結婚的規格之高，怎樣闊綽。”著(zhù)名作家施蟄存還專(zhuān)門(mén)為王映霞賦詩(shī)一首：“朱唇憔悴玉容曜，說(shuō)到平生淚跡濡。早歲延明真快婿，于今方朔是狂夫。謗書(shū)欲玷荊和壁，歸妹難為和浦珠。蹀蹀御溝歌決絕，山中無(wú)意采蘼蕪。”對于這次隆重的婚禮，王映霞本人也是念念不忘，1983年她在《闊別星洲四十年》（載1983年7月14日新加坡《聯(lián)合早報》）一文中回憶說(shuō)：“我始終覺(jué)得，結婚儀式的隆重與否，關(guān)系到婚后的精神面貌至巨。”
鐘賢道對王映霞非常體貼，婚前他就對王映霞許諾要把她失去的年華找回來(lái)，婚后他讓王映霞辭去工作專(zhuān)事家政。經(jīng)歷了太多感情波折的王映霞對婚姻、感情的認識也有了極大的轉變，晚年她曾寫(xiě)過(guò)一篇《郁達夫與我的婚變經(jīng)過(guò)》的文章，文中說(shuō)：“我想要的是一個(gè)安安定定的家，而郁達夫是只能跟他做朋友不能做夫妻。所以同郁達夫最大的分別就是我同他性格不同。……對于婚姻，對于女子的嫁人，那中間的辛酸，我嘗夠了，我看得比大炮炮彈還來(lái)得害怕。我可以用全生命全人格來(lái)?yè)＃业囊簧菦Q不發(fā)生那第二次痛苦了。”所以她后來(lái)再婚，“既不要名士，又不要達官，只希望一個(gè)老老實(shí)實(shí)，沒(méi)有家室，身體健康，能以正式原配夫人之禮待她的男子”。王映霞有此要求倒也不足為過(guò)，郁達夫在不少詩(shī)作中，都拿她比作蘇東坡的侍妾朝云，并且從來(lái)沒(méi)有和原配夫人離婚，王映霞有這樣的不滿(mǎn)是可以理解的。
2.遺余褋兮澧浦 的浦 怎么讀
◎ 浦 pǔ
〈名〉
(1) （形聲。從水，甫聲。本義：水濱）
(2) 同本義 [riverside]
浦，瀕也。——《說(shuō)文》
率彼淮浦。——《詩(shī)·大雅·常武》
江浦之橘。——《呂氏春秋·本味》
望涔陽(yáng)兮極浦。——《楚辭·湘君》
召洛浦之宓妃。—— 張衡《思玄賦》
(3) 又如：浦淑（水邊的美女）；浦帆（水濱的帆船）；浦溆（水邊）；浦鷗（水邊的鷗鳥(niǎo)）；浦灘（灘岸）
(4) 指池、塘、江河等水面 [water surface]。如：浦月（謂江河水中之月）；浦嶼（水中小島）
(5) 江河與支流的匯合處 [the confluence of tributary and river]
還為越王禽于三江之浦。——《戰國策·秦策》
(6) 又如：浦口（小河入江的地方）；浦海（江河的入海口）
3.玉暖生煙典故
唐戴叔倫以“藍田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩(shī)景（見(jiàn)司空圖《與極浦書(shū)》）。
藍田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿(mǎn)中華了，因之當地被命名藍田縣。歷代詩(shī)人詠藍田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩(shī)中的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍田玉，還隱含著(zhù)有關(guān)藍田來(lái)歷和特征的美麗傳說(shuō)。
相傳很久很久以前，藍田這塊地方還沒(méi)有縣治相大的市鎮，當然也還沒(méi)有藍田這個(gè)美名了。那時(shí)當地終南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書(shū)生，他家境欠佳，只得一面種點(diǎn)薄地，一面讀書(shū)自?shī)剩m清貧淡泊，倒也自得其樂(lè )。
在種地和讀書(shū)吟詩(shī)之余，他還好游歷，家鄉周?chē)利惖纳酱ā⒐爬系捏A道是他經(jīng)常涉足的去處。他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿(mǎn)面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長(cháng)長(cháng)驛道卻沒(méi)有一處泉水可飲。
于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來(lái)往的路人們歇息，又從山間遠處擔來(lái)甘泉之水供人們解渴。有人不習慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤(pán)起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。
后來(lái)，他覺(jué)得自己來(lái)回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內居住，每日天剛亮便擔水、燒湯，以待路人。當他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時(shí)，便揩著(zhù)汗滿(mǎn)意地笑了。
寒冬臘月，他也擔雪燒湯不輟，帶給了路人象陽(yáng)春一般的暖意。 冬去春來(lái)，寒暑易節，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。
三年一千多個(gè)日日夜夜，他沒(méi)睡過(guò)一個(gè)囫圇覺(jué)，沒(méi)有收過(guò)路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點(diǎn)點(diǎn)薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。有人譏他為“書(shū)癡”、“積小善而無(wú)遠志”。
他卻豁達大度地說(shuō)： “財帛者，過(guò)眼之煙云也；以之濟人，得其所哉，得其所哉。”眼看已到三十而立之年，他卻一不著(zhù)意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。
一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見(jiàn)了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過(guò)來(lái)。他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。
老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來(lái)一斗碎石子兒來(lái)，遞給伯雍說(shuō)：“把這些石子種到地里，能夠生長(cháng)寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓?zhuān)鋈焕先瞬灰?jiàn)了，只留下自己腳前的那斗石子。 楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。
他同樣不把它們全部視為已有，經(jīng)常用來(lái)周濟貧困，解人危難。 這時(shí)期內，他聽(tīng)路人們紛紛傳說(shuō)右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門(mén)求婚，徐公皆不應允，楊伯雍聽(tīng)說(shuō)有這么好位姑娘，心中非常愛(ài)慕，便抱著(zhù)試一試的愿望，上門(mén)求婚。
徐公說(shuō)，如果他能拿出一雙白壁來(lái)作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱(chēng)心如意的妻子。
小倆口成婚后，異常恩愛(ài)，且心性一樣，都豁達大度，樂(lè )善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。 一晃又過(guò)了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現在楊伯雍的而前，說(shuō)： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬(wàn)世吧。”
說(shuō)完，老人又不見(jiàn)了。 夫妻倆商量了一通后，認為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng )造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長(cháng)策，還會(huì )養成他們不勞而獲，坐享其成的惡習，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤(pán)剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈之物，還與普天百姓。
他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。
于是，世上無(wú)地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿(mǎn)載而歸。 后來(lái)，帝王將相，達官貴人也派人入山大肆采玉。
許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。 這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。
一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢(mèng)中對他說(shuō)： “可讓采玉者在晴天日出時(shí)入山，若見(jiàn)那處山中有若隱若觀(guān)的輕煙升起，其中必有玉石。”楊伯爽醒后立即把這個(gè)方法告訴百姓。
于是，窮人入山，便能見(jiàn)到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。 帝王將相、達官貴人聽(tīng)說(shuō)此法，便又遣人蜂擁而來(lái)劫奪五石，但說(shuō)也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見(jiàn)日暖生煙的奇觀(guān)，也就得不到挖玉之所了！他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒(méi)有完全生長(cháng)成，便被他們挖出來(lái)。
這種沒(méi)有長(cháng)成之玉略呈藍色，被稱(chēng)作“藍”，又因為楊伯雍最早是在良田里種石得玉的，因此，此地便被稱(chēng)為“藍田”了。從此開(kāi)始，以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱(chēng)為“X田”，如“和田”等等。
而玉豁生（李商隱）《錦瑟》詩(shī)中的名句“藍田日暖玉生煙”便以上面的傳說(shuō)為典了。 再一方面，因楊伯雍種。
4.澧浦鎮的澧浦老街
時(shí)間在墻角雕刻，斑駁就是關(guān)于它的記憶。
窄窄長(cháng)長(cháng)的過(guò)道，雕刻著(zhù)圖案的窗戶(hù)，炊煙裊裊的老房子……黑瓦上，一縷陽(yáng)光照射下來(lái)，行人穿梭在光影中，仿佛穿行在時(shí)光隧道里。這就是澧浦老街，位于澧浦鎮的古老集市街。
整條古街整齊又干凈，散發(fā)著(zhù)古樸、濃郁的風(fēng)情。因為地處交通要道，往來(lái)的腳步在青石板上烙下了時(shí)光的印記。
一個(gè)集市匯聚四方來(lái)客 澧浦系古老集鎮，早在南宋時(shí)就有方、蔣、杜、汪等姓居于此，后王姓村祖隨宋室南渡，遷至此處定居。那時(shí)村名叫李鋪。
澧浦自古就是交通樞紐，往南通溫州，往北通寧波、紹興等地。《澧浦王氏宗譜》記載：“出縣治渡洋橋（上浮橋），東行三十里，有鄉名澧浦。
位居南山麓下，分兩間道：一溫、處至金，由新亭橋而入；一臺、寧、紹至金，由伏虎巖而入。”兩道合并即此地，澧浦老街成為咽喉要隘。
來(lái)往的人帶來(lái)了商機，老街繼而發(fā)展為遠近聞名的農村集市。“第以商店，遠有皖、贛、湘、鄂、閩來(lái)此者，近有金、蘭、東、義、永、武、浦陽(yáng)及各邑來(lái)此者。
市塵櫛比，阛阓林立，為鄰近冠。”（出自《澧浦街市記》）南北走向的老街至清朝中期成為東陽(yáng)江南岸的主要集市，清康熙年間尚稱(chēng)李鋪市，光緒年間更名為澧浦市，民間稱(chēng)澧浦街，這名字一直沿用到今日。
因為澧浦街的興旺，這個(gè)名字甚至成了澧浦村的代號。時(shí)至今日，老澧浦人仍稱(chēng)澧浦村為澧浦街。
著(zhù)于民國三十五年的《澧浦街市記》一文記載：“每逢月一四七日通九市。習慣上來(lái)者去者，買(mǎi)者賣(mài)者，挑者負者，舉凡谷米、菽麥、布帛、綢緞、農具、工具、磁具、鐵具以及豬豕、牛羊、雞鴨、魚(yú)鱉、蔬菜果品，粗如草鞋、蒲席，細如麻縷、絲絮、紙箔、燭爆等言之不窮、舉之不盡。
若夫秋收時(shí)，割稻客露宿甚多，菜熟候販，鹽人群集甚眾。市架數十品，牙郎（類(lèi)似經(jīng)紀人）幾十名，小販茶湯、酒漿，大販京廣洋貨，無(wú)不應有盡有。”
解放前后，澧浦街一度興旺到隔日就是趕集日，農歷尾數逢單，來(lái)自各地的買(mǎi)家賣(mài)家就把澧浦街擠個(gè)水泄不通。今日的澧浦街商鋪還在，但已不多，只能從老一輩的口中，模擬出當年繁華的場(chǎng)景。
“200米左右長(cháng)的老街需要一個(gè)小時(shí)才能走完。”77歲的方公仿回憶說(shuō)，3米多寬的老街上都是人，真的可以用摩肩接踵來(lái)形容。
老街兩側的店完全不能把東西擺到街上賣(mài)，只能放在店里，不然就會(huì )影響行人通行。“上世紀50年代，老街非常出名，周邊縣市的商人都會(huì )來(lái)這做生意。”
方公仿說(shuō)。兩座寺廟誕生古街風(fēng)俗 澧浦街被當地人分為三部分，上街、中街、下街，上街和下街分別坐落著(zhù)兩座寺廟，是老街不可忽視的標記。
位于上街的赫靈廟俗稱(chēng)上殿，殿內供奉著(zhù)胡公大帝，至今仍保存完好，而位于下街的廟宇已物是人非，不僅廟沒(méi)了，連名字都逐漸被人淡忘，只記得那是一座本保殿。兩座廟不僅是澧浦街的地標，更與澧浦一帶的民俗文化活動(dòng)有著(zhù)密切的關(guān)系。
澧浦街有兩個(gè)熱鬧的時(shí)間點(diǎn)，一個(gè)是農歷九月初六，一個(gè)是正月十五前后。農歷九月初六是赫靈廟廟會(huì )的日子，這個(gè)廟會(huì )是由附近十八個(gè)村聯(lián)合舉行的。
相傳，赫靈廟是在明代天順五年（公元1461年）由十八保所建。十八保是指澧浦、長(cháng)庚、鄭店、馬頭方、前余、湖北、周里、江灘、汪宅前、上徐、上埠頭、徐村、張店、宋宅、薛村、山南、小官田、塔湖等十八個(gè)村。
“其實(shí)村村都有廟，每個(gè)廟都有自己的傳統節目，四個(gè)村因人少村小不舉行廟會(huì )，十四個(gè)較大的村子都要舉行廟會(huì )，但十八保聯(lián)合舉辦的赫靈廟廟會(huì )是最熱鬧的。”據老一輩回憶，這一天要舉行祭拜胡公大帝典禮，上午要斗牛，下午要唱戲。
十八個(gè)村的牛少說(shuō)也有四五十頭，其盛況可想而知。澧浦街還有一個(gè)盛況，就是迎龍燈。
據老農回憶，解放前，正月十四這天，來(lái)自十八保中較大的十四個(gè)村的龍燈，會(huì )到澧浦街向赫靈廟拜佛。拜佛之后，十四條板凳龍要依次到盤(pán)燈基上盤(pán)燈。
那一天，澧浦村民扶老攜幼，在街頭和店鋪前觀(guān)燈。赫靈廟前更是人山人海，鞭炮聲響徹云霄。
燈頭所到之處，農戶(hù)商店，工廠(chǎng)企業(yè)門(mén)前都擺設香案，戶(hù)主向燈頭禮拜畢，獻上紅包，祈求神靈保佑。“龍燈是從上街出去，往東到街后那條路再往南到下街，最后回到上街。”
67歲的澧浦村民范宗棋依稀記得當時(shí)迎燈的路線(xiàn)。后來(lái)幾經(jīng)變革，澧浦十八保的十四條龍燈逐漸少了，最終只剩下澧浦村一條。
近幾年，甚至不再舞。“年輕人不愛(ài)迎龍燈，沒(méi)人抬也就停下了。”
澧浦村老村支書(shū)徐金桂遺憾地說(shuō)。三種老手藝陪伴老街變遷 繁華的商業(yè)，讓手工藝在這兒扎根。
其中有三門(mén)延續至今，箍桶、打鐵、補鞋，曾經(jīng)隨處可尋三門(mén)手藝，如今只能在老街上尋到一兩家。若不是擺放在店門(mén)口的那一臺補鞋機器，很難看出這間兩間房大的店面竟是一家補鞋店，店內冷冷清清的，只有鞋匠黃大花和另一名老太太在聊天。
擦拭得干干凈凈的機器像是許久未使用了一般。“以前補鞋很吃香的，老街上開(kāi)了六七家補鞋店，雖然競爭激烈，但收入可觀(guān)。”
黃大花坦言，當時(shí)“小洞不補，大洞吃苦”的觀(guān)念深入人心，人們的收入也比現在低得多，大多數人都只能買(mǎi)便宜一點(diǎn)的鞋子，鞋子質(zhì)量不好，穿一陣子就壞了，因而帶動(dòng)了補鞋生意。回想起那個(gè)補。
5.湘王有夢(mèng),神女無(wú)心的典故
傳說(shuō)：戰國時(shí)，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會(huì )，襄王一見(jiàn)之下， 驚為天人，欲效連理，唯仙凡阻隔，未能如愿。
襄王返宮后對神女仍念念不忘， 巫山神女為解襄王一片癡心，在夢(mèng)中與襄王結合后，贈玉佩而別。 襄王其后踏遍巫山，再訪(fǎng)佳人，神女再現法相，解說(shuō)前緣已了，勉楚王收拾情心，專(zhuān)心社稷，遂辭別返天庭。
出自宋玉<>《高唐賦》： 昔者楚襄王與宋玉游於云夢(mèng)之臺，望高唐之觀(guān)。其上獨有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。
王問(wèn)玉曰："此何氣也？"玉對曰："所謂朝云者也。"王曰："何謂朝云？"玉曰："昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：'妾巫山之女也，為高唐之客。
聞君游高唐，原薦枕席。'王因幸之。
去而辭曰：'妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。
'旦朝視之如言。故為立廟，號曰‘朝云’。
"王曰："朝云始出，狀若何也？"玉對曰："其始出也，兮若松榯。其少進(jìn)也，晣兮若姣姬。
揚袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。
湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)處所。
"王曰："寡人方今可以游乎？"玉曰："可。"王曰："其何如矣？"玉曰："高矣顯矣，臨望遠矣！廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣！上屬於天，下見(jiàn)於淵，珍怪奇偉，不可稱(chēng)論。
"王曰："試為寡人賦之。"玉曰："唯唯。
" 惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類(lèi)之可儀比。巫山赫其無(wú)疇兮，道互折而曾累。
登巉巖而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀(guān)百谷之俱集。
濞洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。
長(cháng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì )。
崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磥々而相摩兮，巆震天之潏潏。
巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲。水澹澹而盤(pán)紆兮，洪波淫淫之溶氵裔。
奔揚踴而相擊兮，云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。
虎豹豺兕，失氣恐喙。雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄，股戰脅息，安敢妄摯。
於是水蟲(chóng)盡暴，乘渚之陽(yáng)。黿鼉鱣鮪，交積縱橫。
振鱗奮翼，蜲々蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮。
煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。
榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會(huì )。
徙靡澹淡，隨波暗藹。東西施翼，猗狔豐沛。
綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。
清濁相和，五變四會(huì )。感心動(dòng)耳，回腸傷氣。
孤子寡婦，寒心酸鼻。長(cháng)吏隳官，賢士失志。
愁思無(wú)已，嘆息垂淚。 登高遠望，使人心瘁。
盤(pán)岸漓岏，裖陳硙硙。磐石險峻，傾崎崖頹。
巖嶇參差，從橫相追。陬互橫牾，背穴偃跖。
交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。
仰視山顛，肅何千千，炫燿虹霓。俯視崝嶸，窐寥窈冥。
不見(jiàn)其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)。
久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。
使人心動(dòng)，無(wú)故自恐。賁育之斷，不能為勇。
卒愕異物，不知所出。縰々莘莘，若生於鬼，若出於神。
狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇偉，不可究陳。
上至觀(guān)側，地蓋底平。箕踵漫衍，芳草羅生。
秋蘭茝蕙，江離載菁。青荃射干，揭車(chē)苞并。
薄草靡靡，聯(lián)延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。
雌雄相失，哀鳴相號。王雎鸝黃，正冥楚鳩。
姊歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當年遨游。
更唱迭和，赴曲隨流。 有方之士，羨門(mén)高溪。
上成郁林，公樂(lè )聚谷。進(jìn)純犧，禱璇室。
醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。
王乃乘玉輿，駟倉螭。垂旒旌，旆合諧。
大弦而雅聲流，冽風(fēng)過(guò)而增悲哀。於是調謳，令人惏悷憯凄，脅息增欷。
於是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無(wú)聲。
弓弩不發(fā)，罘鶒不傾。涉漭漭，馳蘋(píng)蘋(píng)。
飛鳥(niǎo)未及起，走獸未及發(fā)。何節奄忽，啼足灑血？舉功先得，獲車(chē)已實(shí)。
王將欲往見(jiàn)，必先齋戒，差時(shí)擇日。簡(jiǎn)輿玄服，建云旆，霓為旌，翠為蓋。
風(fēng)起雨止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會(huì )。
思萬(wàn)方，憂(yōu)國害。開(kāi)賢圣，輔不逮。
九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬(wàn)歲。
宋玉還有一篇《神女賦》： 楚襄王與宋玉游於云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗。
王異之，明日以白玉。玉曰："其夢(mèng)若何？"王曰："晡夕之后，精神怳忽，若有所喜。
紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記。
見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識。
罔兮不樂(lè )，悵然失志。於是撫心定氣，復見(jiàn)所夢(mèng)。
"王曰："狀何如也？"玉曰："茂矣美矣！諸好備矣！盛矣麗矣！難測究矣！上古既無(wú)，世所未見(jiàn)。朅姿瑋態(tài)，不可勝贊。
其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁。其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。
須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。
五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。
其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章。極服妙采照萬(wàn)方。
振繡衣，被？裳。襛不短，纖不長(cháng)。
步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔。
嫷被服，侻薄裝。沐蘭澤，含若芳。
性和適，宜侍旁。順序卑，調心腸。
"王曰："若此盛矣！試為寡人賦之。"玉曰："唯唯。
" 夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。
其象無(wú)雙，其美無(wú)極。毛嬙鄣袂，不足程式。
西施掩面，比之無(wú)色。近之既妖，遠之有望。
骨法多奇，。
6.桑木的典故
縱觀(guān)歷史，桑樹(shù)因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟樹(shù)。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲(chóng)，眠四次蛻皮長(cháng)大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調的原材料。
中國當之無(wú)愧是絲綢的故鄉，因為我國是世界上最早發(fā)明栽桑、養蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽(yáng)青臺村、浙江湖州錢(qián)山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來(lái)推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。
漢語(yǔ)中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹(shù)木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規定至少種桑樹(shù)50株，棗樹(shù)5株，榆樹(shù)3株。
可見(jiàn)當時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上桑》為漢代樂(lè )府中的名篇。
詩(shī)中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝?zhù)綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因為喜養桑蠶，才來(lái)城南隅陌上采桑葉的。《采桑度》為南朝樂(lè )府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。
養蠶不滿(mǎn)百，那得羅秀襦。”言簡(jiǎn)意賅、情真辭切的詩(shī)句，表達了貧家養蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂(yōu)慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩(shī)作名篇：“春風(fēng)吹蠶細如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(cháng)條淚如雨。
去歲初眠當此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲。”
詩(shī)以動(dòng)作描寫(xiě)和心理刻畫(huà)相結合，先“畫(huà)龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂(yōu)有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側面真實(shí)反映出，數千年前桑樹(shù)與人們日常生活的密不可分。 中國的絲綢文化，是人類(lèi)文明的重要組成部分。
早在商周時(shí)代，就已織出較為精細的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng )新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過(guò)蔥嶺，運往西亞和歐洲各國。
后來(lái)，人們稱(chēng)這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡(jiǎn)稱(chēng)絲路。在我看來(lái)，這絲綢之路也是萬(wàn)千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來(lái)古詩(shī)句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫(huà)眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿(mǎn)筐”；“青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶無(wú)眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語(yǔ)春蠶老婦人，無(wú)不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著(zhù)。 人們用“桑梓”借指故鄉，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹(shù)梓樹(shù)喻父母起興作詩(shī)，見(jiàn)《詩(shī)?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。”
言說(shuō)對故鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰(shuí)不連屬父母的毛發(fā)，誰(shuí)不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機在《百年歌》之八中有句詩(shī)：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”
或許從此以后，人們才把桑梓并列來(lái)借指為故鄉的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹(shù)自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫(xiě)景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。
牧去牛將犢，人來(lái)犬護兒。”汪繹在《田家樂(lè )》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿(mǎn)眼兒孫滿(mǎn)檐日，飯香時(shí)節午雞啼。”村園、農夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來(lái)有之。桑中，春秋時(shí)衛地，在河南淇縣境內。
《詩(shī)經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩(shī)，為男女幽會(huì )之戀歌。“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩(shī)中反復吟詠，一唱三嘆。
說(shuō)有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來(lái)人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì )之典故。
桑間，地名，春秋時(shí)衛國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì )，謳歌相感。
《漢書(shū)?地理志下》稱(chēng)：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì )，聲色生焉，故俗稱(chēng)鄭衛之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內，現為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮。
聞名全國的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語(yǔ)】：柳樹(shù)上著(zhù)刀，桑樹(shù)上出血 【解釋】：比喻代人受過(guò)。
飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門(mén) 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤(pán)石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑戶(hù)桊樞 桑戶(hù)蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹(shù)有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩(shī)句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛(ài)葚子垂，愛(ài)此遠枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁。”
植株桑樹(shù)，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。
