無(wú)口花典故(《口花與心花》的故事)
1.《口花與心花》的故事
公園的林蔭道上男孩和女孩手牽著(zhù)手肩并著(zhù)肩
不知月下老人何時(shí)能為我也弄來(lái)一根紅線(xiàn)
月亮像銀盤(pán)一樣高掛在藍天
走入了我的夢(mèng)鄉 在那里雖有一絲涼意我還是睡得那樣甘甜
在那里 我有一個(gè)愿望還沒(méi)實(shí)現
在那里 我的愿望就是要找到那冉冉白發(fā)的月下老人問(wèn)一下我的情緣
在那里 我見(jiàn)到了他 慈祥的老人與我侃侃而談
我說(shuō) 我的同齡人都已經(jīng)手牽手肩并肩
我說(shuō) 您老怎么也不給我也來(lái)一根紅線(xiàn)
老人說(shuō) 曾幾次把紅線(xiàn)與你相連 只可惜拴上了這一邊卻掙斷了那一邊
老人說(shuō) 你有一顆金子一樣的心 可又有誰(shuí)會(huì )鉆到你的心里邊
老人說(shuō) 看他們雙雙對對手相牽 為什么只有你如此孤單
我說(shuō) 為什么呀 老人說(shuō) 你看 那些女孩喜歡的是男孩的口比蜜甜
雖然男孩都是口蜜腹劍 但是 女孩喜歡
哦哦 我明白了 確實(shí) 我的性格使然 相信我 一定會(huì )把自己改變
我和老人聊了很久 天亮了 雞叫了我離開(kāi)了老人
離開(kāi)了夢(mèng)中的世外桃源 來(lái)到了人間
從今天 我開(kāi)始學(xué)習愛(ài)的語(yǔ)言
我打開(kāi)了書(shū)的第一頁(yè) 看不到文字 一張紙寫(xiě)滿(mǎn)了劍劍劍劍
于是乎我翻到了第二頁(yè)同樣密密麻麻全是劍劍劍劍
第三頁(yè)第四頁(yè)我把書(shū)翻了一遍 全是一個(gè)字劍我找啊找啊 找了許久
終于在一行字逢里找到了一點(diǎn) 有兩句話(huà) 說(shuō)是訣竅 一是把蜜抹在嘴上
二是把劍藏在心間 我還沒(méi)來(lái)得及記憶訣竅 雨水打濕了訣竅的一半
我不知道那是什么了 只記得前一句話(huà)是把蜜抹在嘴上
荷還真靈 熟人中的大人小孩對我都另眼相看
他們都說(shuō)我什么時(shí)候變得說(shuō)話(huà)那樣甜
只有與我同齡的女孩看我的眼神都有所改變
她們好像在躲著(zhù)我 離我很遠很遠
我不明白 只好去找月下的老人請教一番
老人說(shuō) 你沒(méi)看到么 能說(shuō)會(huì )道的男孩會(huì )把女孩蒙騙
由于女孩的警覺(jué)
他們已經(jīng)換了幾番
再看看 他們已經(jīng)改變了策略 愛(ài)的訣竅有了新的發(fā)展
擦掉嘴上的蜂蜜 留下腹中的劍
我聽(tīng)得似懂非懂 畢竟我只學(xué)了訣竅的一半
若把嘴上的蜂蜜擦掉 我不是什么也沒(méi)有了么
我好像又回到了以前 我不明白 什么是腹中的劍
2.梅蘭竹菊的典故
中國人對于花中四君子梅蘭竹菊的稱(chēng)贊由來(lái)已久，自是達成共識。
其幽芳逸致，風(fēng)骨清高，不做媚世之態(tài)；滌人之穢腸而澄瀅其神骨，致人胸襟風(fēng)度品格趣味于高尚之品性，深博世人愛(ài)意。 “蘭生幽谷，無(wú)人自芳”，據傳孔子稱(chēng)之為王者之香。
而蘭之幽香我沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)，想必其香氣自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自賞的風(fēng)喻，應是賢人逸士的高標自況；而“美人香草”之謂，也或多或少地透出有志之士不為世人所知的悲憤抑郁之意。
而竹，我小時(shí)常見(jiàn)。雖處北方凜冽酷寒之地，卻也是幾株勁節清高，灑風(fēng)弄月，不無(wú)輕筠幽篁之致，至于竹香竹笑之屬，我實(shí)不大了解。
就是清代鄭板橋的《墨竹圖》，滿(mǎn)圖皆節，僅數片葉，堅勁挺拔，氣勢沖霄，很具節操和傲岸，倒讓我深諳了竹之堅貞高潔的象征意味。 說(shuō)到傲霜的菊花，當然要數陶淵明的偏愛(ài)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，悠哉其樂(lè )。
然而，我想陶淵明所采的那菊，定不是花錢(qián)雇用花匠所植，而是普通的野菊罷了；淡泊清華，凌霜自得，自蘊情致而已，自然是現代的賞菊家所不屑于顧的。 對于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只見(jiàn)過(guò)一株。
深黃的，磬口的，近乎晶瑩剔透的，于老干嫩枝之間，開(kāi)些小花；疏影瀟灑，冷香四溢，煞是清韻高潔，讓人有脫俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那種不甘寂寞者所能領(lǐng)悟的。
梅蘭竹菊四君子，千百年來(lái)以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然；但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識推崇不無(wú)關(guān)系。而四君子之名的來(lái)源，我以為大概是出于古代的賢人君子，每每以梅蘭竹菊自況，而梅蘭竹菊四者也足以被用之來(lái)美喻其高風(fēng)亮節之故吧。
基于這種內在的品德之喻，“四君子”之稱(chēng)，也確實(shí)恰如其分了。
3.后庭花典故由來(lái)和含義
后庭花”是指陳后主曾做一首《玉樹(shù)后庭花》。陳朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長(cháng)七尺，光可鑒人，陳后主對她一見(jiàn)鐘情，據說(shuō)朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當時(shí)楊堅正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過(guò)著(zhù)花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩(shī)之事。這首詩(shī)是即景感懷的，建康曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷。首句寫(xiě)景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調，借陳后主之詩(shī)，鞭撻權貴的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被稱(chēng)作靡靡之音，亡國之曲。杜牧有詩(shī)。 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
4.荼糜花的典故
荼蘼
荼蘼：tú mí
學(xué)名：懸鉤子薔薇。又稱(chēng)酴醿，現常寫(xiě)作荼縻、荼蘼。古人給酴醿取了不少好名字如佛見(jiàn)笑、百宜枝、獨步春、瓊綬帶、白蔓君、雪梅墩等。
科目：薔薇科Rosaceae）薔薇屬（Rose）
拉丁文學(xué)名：Rosa rubus
英文名稱(chēng)：Blackberry Rose flowerless or neverfower
【本意】
落葉或半常綠蔓生小灌木，攀緣莖，，莖綠色，莖上有鉤狀的刺，羽狀復葉，有五片橢圓形小葉，上面有多數側脈，致成皺紋。初夏開(kāi)花，夏季盛放，花單生，大型，雪白、酒黃，火紅，可大多都是白色，單瓣，有香味，不結實(shí)。荼蘼色香俱美，其藤蔓若以高架引之，可成垂直綠化的優(yōu)良觀(guān)賞花木，以地下莖繁殖。栽培供觀(guān)賞。
【荼蘼比喻意】
一、文學(xué)寓意：
荼靡，一種薔薇科的草本植物，春天之后，往往直到盛夏才會(huì )開(kāi)花。因此人們常常認為荼靡花開(kāi)是一年花季的終結。蘇軾詩(shī)：“荼靡不爭春，寂寞開(kāi)最晚。”任拙齋詩(shī)：“一年春事到荼靡。”王琪詩(shī)：一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開(kāi)到荼靡花事了，絲絲天棘出莓墻。”這每一字句，都是這夏天最后一抹花語(yǔ)的詮釋。《紅樓夢(mèng)》中也有關(guān)于荼蘼的一段。《紅樓夢(mèng)中》中《壽怡紅群芳開(kāi)夜宴》一回，曹雪芹用以花喻人的手法暗示幾個(gè)人物的命運，其中就有荼蘼。女仆麝月抽到一張花簽，是“荼蘼—韶華勝極”。“韶華勝極”意指花事到了盡頭，之后自然是群芳凋謝了，有完結的意思；荼蘼花在春季末夏季初開(kāi)花，凋謝后即表示花季結束，所以有完結的意思。而“開(kāi)到荼蘼”的意思就是花已凋謝，一切結束。
“開(kāi)到荼蘼花事了，塵煙過(guò)，知多少？”荼蘼是夏天的最后一種花，開(kāi)到荼蘼了，便沒(méi)有退路，也不能繼續美麗了。多么絕望與頹廢的兩個(gè)文字。
荼靡花開(kāi)，花事荼靡，一株佛家經(jīng)典里孤獨寂寞的彼岸花，居然，是花中十友排行第十的韻友。想來(lái)誰(shuí)也不信，荼靡的寂寞，是所有花中最持久，最深厚，也是最獨特的。茶蘼是花季最后盛放的鮮花，茶蘼花開(kāi)過(guò)之后，人間再無(wú)芬芳。只剩下開(kāi)在遺忘前生的彼岸的花。如此之類(lèi)，一朵荼靡，一支彼岸花，都是分離的表征，沒(méi)有了那份無(wú)與倫比的超脫，即使自命忘情，也不免會(huì )為她流淚。盡管愿望的最深處，并不希望你我荼靡，不希望看到悲傷的彼岸花，卻依舊祈禱籍著(zhù)你的手，讓她發(fā)芽、綻放。
二、佛家意義：
荼靡花在很多佛教著(zhù)作中都有提及，有學(xué)者認為荼靡就是彼岸花。
原因是佛說(shuō)：“一切有為法，盡是因緣合和，緣起時(shí)起，緣盡還無(wú)，不外如是。”只是那傷痕卻永不痊愈了，一一成為胎記，在往生的路上，如蓮花開(kāi)落，使你可以辨認。荼蘼是花季最后盛放的花，開(kāi)到荼蘼花事了，只剩下開(kāi)在遺忘前生的彼岸的花。
彼岸花相傳此花只開(kāi)于黃泉，是黃泉路上唯一的風(fēng)景。彼岸花在佛典中叫做曼珠沙華（Red Spider Lily），是天上開(kāi)的花，白色而柔軟，見(jiàn)此花者，惡自去除，有人認為這是指荼蘼。彼岸花實(shí)際上有紅色、白色居多，可以參考一下這個(gè)花的圖片，而荼靡花的真實(shí)圖片，其實(shí)是沒(méi)有的，通常認為荼靡是白色的小花。
5.“陌上花開(kāi)”的典故
含義：田間阡陌上的花發(fā)了
詩(shī)句引申：陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣。” 含義：田間阡陌上的花發(fā)了，你可以慢慢看花，不必急著(zhù)回來(lái)。
吳越王錢(qián)镠的原配夫人戴氏王妃，是橫溪郎碧村的一個(gè)農家姑娘。戴氏是鄉里出了名的賢淑之女，嫁給錢(qián)镠之后，跟隨錢(qián)镠南征北戰，擔驚受怕了半輩子，后來(lái)成了一國之母。雖是年紀輕輕就離鄉背井的，卻還是解不開(kāi)鄉土情節，丟不開(kāi)父母鄉親，年年春天都要回娘家住上一段時(shí)間，看望并侍奉雙親。錢(qián)镠也是一個(gè)性情中人，最是念這個(gè)糟糠結發(fā)之妻。戴氏回家住得久了，便要帶信給她：或是思念、或是問(wèn)候，其中也有催促之意。過(guò)去臨安到郎碧要翻一座嶺，一邊是陡峭的山峰，一邊是湍急的苕溪溪流。錢(qián)镠怕戴氏夫人轎輿不安全，行走也不方便，就專(zhuān)門(mén)撥出銀子，派人前去鋪石修路，路旁邊還加設欄桿。后來(lái)這座山嶺就改名為"欄桿嶺"了。
那一年，戴妃又去了郎碧娘家。錢(qián)镠在杭州料理政事，一日走出宮門(mén)，卻見(jiàn)鳳凰山腳，西湖堤岸已是桃紅柳綠，萬(wàn)紫千紅，想到與戴氏夫人已是多日不見(jiàn)，不免又生出幾分思念。回到宮中，便提筆寫(xiě)上一封書(shū)信，雖則寥寥數語(yǔ)，但卻情真意切，細膩入微，其中有這么一句： "陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣。" 九個(gè)字，平實(shí)溫馨，情愫尤重，讓戴妃當即落下兩行珠淚。此事傳開(kāi)去，一時(shí)成為佳話(huà)。清代學(xué)者王士禎曾說(shuō)："‘陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣'，二語(yǔ)艷稱(chēng)千古。"后來(lái)還被里人編成山歌，就名《陌上花》，在家鄉民間廣為傳唱。 到北宋熙寧年間，蘇東坡任杭州通判。英雄相惜，對錢(qián)镠敬佩有加，曾書(shū)《表忠觀(guān)記》碑文，高度評價(jià)錢(qián)镠之功績(jì)。蘇公喜歡走動(dòng)，也常來(lái)臨安，聽(tīng)到里人之歌后，頗有感觸，便寫(xiě)下了三首《陌上花》詩(shī)，其引曰："游九仙山，聞里中兒歌《陌上花》。父老云，吳越王妃每歲春必歸臨安，王以書(shū)遺妃曰：‘陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣。'吳人用其語(yǔ)為歌，含思宛轉，聽(tīng)之凄然，而其詞鄙野，為之云。"
6.梅蘭竹菊的典故
梅蘭竹菊指：梅花、蘭花、竹、菊花。被人稱(chēng)為“四君子”。品質(zhì)分別是：傲、幽、堅、淡。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象征，也是詠物詩(shī)和文人畫(huà)中最常見(jiàn)的題材，正是根源于對這種審美人格境界的神往，也是詠物詩(shī)文和藝人字畫(huà)中常見(jiàn)的題材，號稱(chēng)花中四君子。四君子并非浪得虛名，它們各有特色 ：
梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是為高潔志士；
蘭：空谷幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達；
竹：篩風(fēng)弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子；
菊：凌霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是為世外隱士。
明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅蘭竹菊被稱(chēng)為“四君”。畫(huà)家用“四君子”來(lái)標榜君子的清高品德。《集雅蔡梅竹蘭菊四譜小引》：“文房清供，獨取梅、竹、蘭、菊四君者無(wú)他，則以其幽芳逸致，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨。”四君子并非浪得虛名，確實(shí)各有它的特色：梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自行，不趨炎勢。關(guān)于梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩(shī)一般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為“四君子”，正表現了文人對時(shí)間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心直節，菊冷艷清貞。中國人在一花一草、一石一木中負載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格的象征和隱喻。
屈原以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的名句，歌頌菊花高貴品質(zhì)；以“春蘭兮秋菊，長(cháng)無(wú)絕兮終古”，表明了潔身自好、永不與惡勢力同流合污的品格。晉代詩(shī)人陶淵明贊美菊花：“懷以貞秀枝，卓為霜下杰。”他辭官回歸故園，“三徑就荒，松菊猶存。”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”他以菊為友，其樂(lè )陶陶。
7.半面妝出自何典故
出自《南史·后妃傳》：“妃以帝眇一目，每知帝將至，必為半面妝以俟，帝見(jiàn)則大怒而出。”
意思是：徐妃因為皇上只有一個(gè)眼睛能看見(jiàn)，所以每次得到皇上來(lái)的消息，就只畫(huà)半張臉的狀，有一天被皇帝看見(jiàn)了，皇帝很生氣，直接出門(mén)而去。
梁朝侍中信武將軍徐緄的女兒叫徐昭佩，有姿色，南朝梁武帝天監十六年（517年），徐昭佩應召入宮，被立為湘東王蕭繹的王妃，生王子蕭方等和女兒益昌公主蕭含貞。
承圣元年（552年），蕭繹即位為梁元帝。徐昭佩應召入宮，被立為湘東王蕭繹的王妃，生王子蕭方等和女兒益昌公主蕭含貞。承圣元年（552年），蕭繹即位為梁元帝。
由于梁元帝是獨眼，一次臨幸時(shí)，徐妃只作“半面妝”（半面梳妝，半面未妝），知道她是有意嘲笑自己，盛怒之下，指袖而去，一連幾年不再理睬徐氏。這就是“徐妃半面妝”的故事。
擴展資料：
“半面妝”的主人公：
徐昭佩（？—549年），東海郯縣（今山東郯城北）人，南朝齊太尉、枝江文忠公徐孝嗣孫女，侍中、信武將軍徐緄之女，梁元帝蕭繹的正妻。
天監十六年（517年），嫁湘東王蕭繹，成為湘東王妃。婚后為蕭繹生下兒子忠壯世子蕭方等和女兒益昌公主蕭含貞。
然而徐昭佩沒(méi)有姿容，不被禮遇，數次戲弄蕭繹，又與和尚智遠道人、蕭繹的隨從暨季江等私通。而且徐昭佩酷好妒忌，蕭繹妃子有孕者她便殺害。
后來(lái)蕭繹愛(ài)妾王氏去世，蕭繹將王氏的死歸咎于徐妃。太清三年（549年），蕭方等去世，梁元帝便越發(fā)痛恨徐昭佩，于是逼令她自殺。徐昭佩自知不能幸免，便投井而死。
蕭繹把她尸體還給徐家，說(shuō)是出妻。徐昭佩死后，葬于江陵瓦官寺。蕭繹寫(xiě)了首《蕩婦秋思賦》來(lái)描述徐昭佩的淫穢行為。
參考資料來(lái)源：百度百科——半面妝
參考資料來(lái)源：百度百科——徐昭佩
