匠典故(有關(guān)工匠精神的歷史成語(yǔ)典故)
1.有關(guān)工匠精神的歷史成語(yǔ)典故
1、郢匠揮斤：
比喻純熟、高超的技藝，出自戰國莊子的《莊子·徐無(wú)鬼》。典故：
莊子送葬，去惠子墓地的路上，他回過(guò)頭來(lái)對跟隨的人說(shuō)："郢地有一個(gè)人把白色粘土涂抹在他的鼻尖上，（粘土薄得）像蒼蠅的翅膀。于是他讓一個(gè)叫石的匠人砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石聽(tīng)他的話(huà)揮動(dòng)斧子，快得像一陣風(fēng)，很快地砍過(guò)去，削去鼻尖上的白泥，并且沒(méi)有傷到鼻子。
郢地的人站在那里臉色毫無(wú)改變。宋元君知道了這件事，找來(lái)匠人對他說(shuō)：'你再給我砍一下試試。'匠人石說(shuō)：'我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。盡管如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了。'自從惠子離開(kāi)了人世，我也沒(méi)有搭檔了，沒(méi)有與我爭辯的人了。"
2、神工意匠：
形容建筑、繪畫(huà)等構思精妙，非人力所能為。出自近代趙樸初《平等院》。典故：
趙樸初贊美平等院的建造工藝說(shuō)，真的是嘆為觀(guān)止，平等院中的鳳凰堂，站在那里仿佛經(jīng)歷了千年。不只是象教莊嚴繼承了盛唐時(shí)期，更別有神工意匠。
3、庖丁解牛：
比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自如。出自戰國莊子的《莊子·養生主》。典故：
古時(shí)候，有一個(gè)叫庖丁的人，他非常擅長(cháng)宰牛。一天，庖丁被文惠君請去宰牛。開(kāi)始宰牛了，只見(jiàn)庖丁一只手按著(zhù)牛，另一只手拿著(zhù)屠刀在牛身上利落地劃切著(zhù)，動(dòng)作非常熟練。骨肉剝離的聲音配合庖丁的動(dòng)作，像奏樂(lè )一樣有節奏。
文惠君看呆了，大聲贊嘆：“真了不起啊！你宰牛的技術(shù)怎么這么高超呢？”
庖丁對魏惠王說(shuō)：“我剛剛開(kāi)始解剖牛的時(shí)候，只知道用刀亂砍，結果砍出來(lái)的牛肉很稀爛。后來(lái)，我解剖牛多了，漸漸明白牛骨骼的結構，就開(kāi)始試著(zhù)透過(guò)牛的皮肉去看它里面的骨骼，然后找出容易切的部位，這樣切出來(lái)的肉就不會(huì )爛掉了。”魏惠王聽(tīng)了，點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)：“真是了不起啊！”
4、精益求精：
比喻已經(jīng)很好了，還要求更好。出于先秦·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。典故：
有一次， 孔子和子貢談?wù)撟鰧W(xué)問(wèn)要由淺入深的問(wèn)題。子貢問(wèn)道：“一個(gè)貧窮的人，見(jiàn)了富貴的人并不諂媚； 或者， 一個(gè)富貴的人， 見(jiàn)了貧窮的人并不驕矜。這兩種人的態(tài)度， 可算好了吧？”孔子說(shuō)：“可以是可以了， 但還不如貧而樂(lè )、富而好禮的人。”
子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘如切如磋， 如琢如磨。”這意思是說(shuō)，好了不能滿(mǎn)足， 要努力好上加好。對不對呢。”孔子說(shuō)：“我說(shuō)了前句，你就能說(shuō)出后句來(lái)。你有這一基礎，就可以和你講《詩(shī)經(jīng)》了。你已有由淺入深的本領(lǐng)了。”
5、鬼斧神工：
形容建筑、雕塑等藝術(shù)技巧高超 ，像是鬼神制作出來(lái)的。出自戰國莊子的《莊子·達生》。典故：
梓慶用木頭削雕成一個(gè)鐻，形象逼真，活靈活現，見(jiàn)到它的人都特別驚奇，不相信這是人工做出來(lái)的，而好像出于鬼神之手。見(jiàn)到這個(gè)鐻后，魯侯問(wèn)梓慶："你是用什么法術(shù)制作它的？"
梓慶笑笑說(shuō)："我是一個(gè)凡人，哪里有什么法術(shù)。在制作時(shí)，我聚精會(huì )神，心中沒(méi)有雜念，并不想借此獲得什么賞賜，封官等等，而是忘掉名利，集中心思考慮怎么才能制作好它。
自己四肢的形態(tài)都忘了。然后在到山林去仔細觀(guān)察，找到合適的木材。與此同時(shí)，心目中有了鐻，然后用手雕刻出來(lái)；不用加修飾就已經(jīng)做成了。作品和天一致，鐻之所以像是鬼神所做就是因為這個(gè)。"
2.與匠術(shù)有關(guān)的成語(yǔ)故事
《能工巧匠》
釋義 指工藝技術(shù)高明的人。
上山的時(shí)候，由于他不小心，無(wú)意中抓了一把山上長(cháng)的一種野草，卻一下子將手劃破了。魯班很奇怪，一根小草為什么這樣鋒利？于是他摘下了一片葉子來(lái)細心觀(guān)察，發(fā)現葉子兩邊長(cháng)著(zhù)許多小細齒，用手輕輕一摸，這些小細齒非常鋒利。他明白了，他的手就是被這些小細齒劃破的。后來(lái)，魯班又看到一條大蝗蟲(chóng)在一株草上啃吃葉子，兩顆大板牙非常鋒利，一開(kāi)一合，很快就吃下一大片。這同樣引起了魯班的好奇心，他抓住一只蝗蟲(chóng)，仔細觀(guān)察蝗蟲(chóng)牙齒的結構，發(fā)現蝗蟲(chóng)的兩顆大板牙上同樣排列著(zhù)許多小細齒，蝗蟲(chóng)正是靠這些小細齒來(lái)咬斷草葉的。這兩件事給魯班留下了極其深刻的印象，也使他受到很大啟發(fā)，陷入了深深的思考。他想，如果把砍伐木頭的工具做成鋸齒狀，不是同樣會(huì )很鋒利嗎？砍伐樹(shù)木也就容易多了。于是他就用大毛竹做成一條帶有許多小鋸齒的竹片，然后到小樹(shù)上去做試驗，結果果然不錯，幾下子就把樹(shù)皮拉破了，再用力拉幾下，小樹(shù)桿就劃出一道深溝，魯班非常高興。
《鬼斧神工》
春秋時(shí)期，魯國有個(gè)技藝特別高超的木匠，名叫慶，人稱(chēng)梓慶。他能制作各種精巧的木器，人們看了都非常佩服。有一次，他用木頭削雕成一個(gè)鋸子。它外形美觀(guān)，花紋精細，見(jiàn)到它的人都特別驚奇，不相信這是人工做出來(lái)的，而好像出于鬼神之手。
見(jiàn)到這個(gè)鋸子后，魯國的君主也連聲喊絕，特地問(wèn)梓慶說(shuō)：“你是用什么法術(shù)制作它的？”
梓慶笑笑說(shuō)：“我是一個(gè)凡人，哪里有什么法術(shù)。”
魯國的君主聽(tīng)他這樣說(shuō)，有點(diǎn)不大相信，又問(wèn)道：“那你是怎么樣制作它的？”
梓慶說(shuō)：“在制作時(shí)，我聚精會(huì )神，心中沒(méi)有雜念，并不想借此獲得什么賞賜，封官等等，而是忘掉名利，集中心思考慮怎么才能制作好它。自己四肢的形態(tài)都忘了。然后在到山林去仔細觀(guān)察，找到合適的木材。與此同時(shí)，心目中對鋸有一個(gè)具體的形象，然后再作。加工制作時(shí)，把所有的心血都凝聚在這上面，心里只想著(zhù)鋸子，避免主觀(guān)成見(jiàn)。經(jīng)過(guò)這樣的專(zhuān)心致志和精雕細刻，就可以制成鋸子。”
君主聽(tīng)了，才明白了這鋸子之所以像經(jīng)過(guò)神工鬼斧制作得那樣好的緣故。
《巧奪天工》
據說(shuō)在她宮室前的庭院中，有一條長(cháng)得非常美麗的綠色的蛇，它嘴里時(shí)常含一顆紅珠。每當甄皇后晨起梳妝打扮的時(shí)候，它就在她面前簽署成奇巧的形狀。甄皇后后來(lái)注意到，這條蛇每天筋同的形狀，從來(lái)不重復。于是，她就模仿它的形狀梳頭。
時(shí)間久了，甄皇后的頭發(fā)雖然是用人工梳成的，但它的精致巧妙可稱(chēng)得上“巧奪天工”。當然，她每天頭發(fā)的形狀也是變化不同的，后宮的人都稱(chēng)它為“靈蛇髻”。曹丕見(jiàn)了后，覺(jué)得她仍然非常年輕漂亮，還是對她十分寵愛(ài)。
3.與匠術(shù)有關(guān)的成語(yǔ)故事
班門(mén)弄斧采石江邊一堆土，李白之名高千古；來(lái)來(lái)往往一首詩(shī)，魯班門(mén)前弄大斧。
這是明朝一個(gè)詩(shī)人《題李白墓》。李白是舉世聞名的唐代大詩(shī)人，死后名傳千古。
多少文人墨客經(jīng)過(guò)李白墓前，都想停留片刻，吟詩(shī)抒發(fā)內心感受。而他們這種行為只能是附庸風(fēng)雅，“魯班門(mén)前班門(mén)弄斧”，太不自量力了。
魯班是戰國時(shí)代的魯國人。他是一個(gè)善于制作精巧器具的能手，人們叫他“巧人”，民間歷來(lái)把他奉為木匠的始祖。
誰(shuí)敢在魯班門(mén)前賣(mài)弄使用斧子的技術(shù)，也就是說(shuō)，想在大行家面前顯示自己的本領(lǐng)，這種太不謙虛的可笑行為，就叫做“魯班門(mén)前弄大斧”，簡(jiǎn)稱(chēng)“班門(mén)弄斧”。這和俗語(yǔ)所說(shuō)的“關(guān)公面前耍大刀”的意思差不多。
其實(shí)，“班門(mén)弄斧”這句成語(yǔ)早在唐朝就有它的雛形了。文學(xué)家柳宗元在一篇序文中就有這樣一句：“操斧于班郢之門(mén)，斯顏耳！”意思是說(shuō)，在魯班和郢人（也是一個(gè)操斧能手）的門(mén)前表現用斧子的本事，臉皮也太厚了。
鬼斧神工魯國技藝非常高超的木匠梓慶，用木頭雕成一個(gè)鐻，它外形精美，花紋精細，人們一致夸它好，認為不是人工做出來(lái)的，像出自鬼神之手。魯國的國君見(jiàn)后連聲叫絕，問(wèn)梓慶是如何制作出來(lái)的，梓慶說(shuō)只要忘記一切、專(zhuān)心致志就可以了。
【木直中繩】：中：符合、合乎；繩：木匠用以取直，浸滿(mǎn)墨汁的線(xiàn)繩。木材直得合乎拉直的墨線(xiàn)。
4.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現已殘缺不全。它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚(yú)等。另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。內容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規范作用
2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長(cháng)度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì )焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節，并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節，所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮
◎將此圖畫(huà)於鏡片或銅板上，稱(chēng)為「山海鎮」圖，它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>；圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」
在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房
畫(huà)上玉帶，代表著(zhù)將來(lái)會(huì )有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
5.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚(yú)等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。
之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長(cháng)度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。
這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì )焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節，并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節，所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮 ◎將此圖畫(huà)於鏡片或銅板上，稱(chēng)為「山海鎮」圖，它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房 畫(huà)上玉帶，代表著(zhù)將來(lái)會(huì )有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
6.莊子的文章中提到匠石斷鼻故事
莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端（1），若蠅翼，使匠石斲之（2）。匠石運斤成風(fēng)（3），聽(tīng)而斲之（4），盡堊而鼻不傷，郢人立不失容（5）。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：'臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣（6）。'自夫子之死也（7），吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣。”
我可算找到了- -！ 我要分`！！！
出自 莊子·徐無(wú)鬼
【譯文】
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對跟隨的人說(shuō)：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見(jiàn)匠石說(shuō)：‘你為我也這么試試’。匠石說(shuō)：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了。”自從惠子離開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對手了！我沒(méi)有可以與之論辯的人了！”
7.古代所稱(chēng)五老三師十八匠
是三師九佬十八匠吧？九佬十八匠是中國民間對靠手藝謀生的民間工匠的一個(gè)統稱(chēng)。
在中國民間，有很多手工藝人，他們走鄉串戶(hù)，用自己的手藝服務(wù)鄉民，這些藝人的手工技術(shù)與鄉民的日常生活密切相關(guān)，從婦女戴的金銀首飾到每個(gè)人都要用的鍋碗瓢盆涉及到生活中的方方面面，可以說(shuō)，手藝人靠為鄉民服務(wù)謀生，鄉民們也離不開(kāi)手藝人的服務(wù)。久而久之，鄉民對這些手藝人所從事的行業(yè)統稱(chēng)為九佬十八匠，有的地方甚至編成歌訣加以傳頌。
至于九佬十八匠具體有哪些行業(yè)，各地略有區別，不盡相同，但大至上差不多，下面把幾種具有代表性的對九佬十八匠的不同解釋一并呈現給大家：在江西有九佬十八匠，發(fā)財靠"三缸"的說(shuō)法：舊時(shí)民間工匠有"剃頭佬、剔腳佬、結豬佬、補鍋佬、洗磨佬、渡船佬、殺豬佬、打漁佬、打統佬；金匠、銀匠、銅匠、鐵匠、錫匠、石匠、木匠、畫(huà)匠、雕匠、彈匠、染匠、皮匠、酒匠、瓦匠、窯匠、榨匠、篾匠、攦匠"。染缸、醬缸、酒缸稱(chēng)為"三缸"。
舊時(shí)在湖南省常德民間游動(dòng)工匠很多，俗有"九佬十八匠"之說(shuō)。十八匠按其順次，歌訣為："金銀銅鐵錫，巖木雕瓦漆，篾傘染解皮，剃頭彈花晶。
"工匠之間有規矩，匠人同席進(jìn)餐，按十八匠順次排座，不得僭越。在雇主家做工，當工程進(jìn)入某一階段或為某一特定人服務(wù)時(shí)，統統舉行儀式，并口唱贊歌，雇主要給利市（紅包）。
如裁縫"開(kāi)剪"，巖匠"踩橋"，剃頭匠給新郎倌理發(fā)或為嬰兒剃胎毛，均有儀式，并唱贊詞。木匠、泥瓦匠在建房過(guò)程中儀式特別多，唱贊詞的機會(huì )和種類(lèi)也多，如起屋歌、上梁歌、開(kāi)梁口歌、新屋落成歌等。
此俗在農村至今尚存。常德城鄉工匠，重視祭祀本行的師祖。
因此舊時(shí)各行工匠都有自己師祖的神廟及祭祀日期。這些師祖，有的實(shí)有其人，有的出于附會(huì )和依托，有的源于神話(huà)。
如金匠、銀匠、銅匠的師祖為呂洞賓，祭祀時(shí)間農歷四月十四日，地點(diǎn)呂祖廟；鐵匠、錫匠的師祖李老君，祭祀時(shí)間二月十五日，地點(diǎn)老君殿；巖匠、木匠、雕匠、瓦匠、解匠的師祖為魯班，祭祀時(shí)間臘月二十日，地點(diǎn)魯圣宮；等等。祭祀之日，每人交"敬香錢(qián)"，穿著(zhù)整齊，上午，由頭人率領(lǐng)人師祖廟行禮，下午舉行宴會(huì )。
新中國成立后，此俗漸廢，今已不存。在湖北省的沔陽(yáng)九佬十八匠指的是"金銀銅鐵錫，木瓦窯石漆，雕畫(huà)焗蓋（音）篾絲染，茅彈鎬箍皮"二十二個(gè)行當。
在舊時(shí)的中國，佬和匠都是指有專(zhuān)門(mén)技藝的手工藝人，手工藝人自持一技之長(cháng)，獨立營(yíng)生。開(kāi)店設鋪者少，流動(dòng)經(jīng)營(yíng)或幫工者居多。
"他們"農忙種田，農閑掙錢(qián)"。走鄉串戶(hù)，俗稱(chēng)"做上工"，東家除供吃喝外，另付工錢(qián)，故有"天干餓不死手藝人"之說(shuō)。
特定的營(yíng)生條件，形成"藝不輕傳"的習俗。傳藝條件苛刻，學(xué)藝甚為艱難。
若有獨特技藝，只能家傳，不傳外姓人。有的家傳則規定傳男不傳女，此謂"門(mén)第師"。
拜師學(xué)藝要先求師，即請親朋好友從中說(shuō)合，征得同意后，才能認師。認師時(shí)，由學(xué)藝人的家長(cháng)置辦酒席，請師傅到家，由中間人作陪，議訂學(xué)藝條件，然后到師傅家里拜師：向行業(yè)宗師牌位行大禮，再拜師傅，最后拜師娘。
一日之師，終身之父，師徒如父子，對師傅的子女以兄妹相稱(chēng)。從師3年，師傅一般只管吃穿，不給工錢(qián)。
參師在一些手工行業(yè)中較為流行。所謂參師，即學(xué)徒期滿(mǎn)后，隨師傅在外做工1年，取工錢(qián)的部分，其余留給師傅，以表達教誨之恩。
也有原有一點(diǎn)手藝的人再去從師學(xué)藝的稱(chēng)為參師。在手工行業(yè)中，每年均有祭祀之規。
各地的魯班廟、張飛廟，均是聚會(huì )祭祀地點(diǎn)。各個(gè)行業(yè)都有自己的宗師，木瓦工敬魯班，縫紉工敬軒轅，金銀銅鐵錫敬太上老君，屠宰業(yè)以張飛為祖師爺。
每年一度聚合，先祭宗師，再設酒宴豪飲一頓。本行業(yè)成員之間，或行業(yè)之間在年內發(fā)生的糾紛，可在此時(shí)得到解決。
初開(kāi)張者，須向與會(huì )者說(shuō)明，征得同業(yè)人員的支持。民國時(shí)期，以行業(yè)為基礎形成各類(lèi)同業(yè)公會(huì )，"祭祀"內容增多，如調整工價(jià)，或對當時(shí)的苛捐雜稅提出異議等等。
這種民間自發(fā)組織一直延續到解放以后。在這些手工行業(yè)中也有一些佼佼者，他們不再滿(mǎn)足于傳統的經(jīng)營(yíng)方式，而是進(jìn)入城鎮開(kāi)設作坊門(mén)店，創(chuàng )立自己獨有的品牌，如享譽(yù)武漢三鎮曹正興菜刀、高洪泰銅鑼?zhuān)硗庠谥袊加泻艽笾鹊膹埿∪舻兑彩且粋€(gè)典型代表。
九佬十八匠不僅是中國民間的藝人，他們更是中國幾千年文化的積淀，在中國民間流傳著(zhù)很多關(guān)于九佬十八匠的民間故事，他們和這些工匠的手藝一樣都是中國傳統文化的寶貴財富。同時(shí)，我們也須看到，這些手工藝人在現代工業(yè)的沖擊下，經(jīng)營(yíng)艱難，不在有過(guò)去的輝煌，有的甚至處于絕跡的境地，搶救這些行業(yè)，已經(jīng)是當務(wù)之急。
如今在一些地方的有識之事，在這方面做出了成功的先例，他們不僅使這些傳統工藝得以傳承，更加發(fā)揚光大，有的甚至已經(jīng)走出了國門(mén)，揚名世界。如中國石匠打的石獅子就已經(jīng)遠銷(xiāo)到了東南亞各國。
如在湖北省的黃陂，他們在黃陂文化園里專(zhuān)門(mén)建立了表現黃陂"九佬十八匠"生活方式的主題文化廣場(chǎng)以向世人展示民間工匠的獨特魅力。在湖北省的長(cháng)陽(yáng)縣專(zhuān)門(mén)成立了民間工匠協(xié)會(huì )，組織民間藝人開(kāi)發(fā)具有民族。
