叢臺典故1L(邯鄲的成語(yǔ)典故,你知道多少)
1.邯鄲的成語(yǔ)典故,你知道多少
邯鄲學(xué)步、負荊請罪、完璧歸趙、圍魏救趙、胡服騎射、毛遂自薦 （一）邯鄲學(xué)步 這個(gè)故事說(shuō)的是戰國時(shí)代，燕國壽陵有個(gè)少年到趙國都城邯鄲去，看到邯鄲人走路的姿態(tài)很美，就跟著(zhù)學(xué)起來(lái)，結果不但沒(méi)有學(xué)好，反而連自己原來(lái)的走法也忘記了，只好爬著(zhù)回到家鄉。
后來(lái)這個(gè)故事演化為成語(yǔ)——邯鄲學(xué)步，比喻模仿別人不到家，反而把自己原有的本領(lǐng)也丟掉了。 這是一個(gè)流傳的很廣的故事。
有一段時(shí)間我經(jīng)常去邯鄲，同事們見(jiàn)到我都開(kāi)玩笑說(shuō)，看你又不會(huì )走路了，是不是又去邯鄲了呀？看來(lái)這已經(jīng)是一個(gè)婦孺皆知的故事了。流傳的廣泛固然是好事，更重要的是我們不能夠忽視這個(gè)故事在今天的啟示意義。
如今無(wú)論是經(jīng)濟發(fā)展，還是人們生活，照抄照搬西方的傾向嚴重，忽視了自身的特點(diǎn)，結果學(xué)得不倫不類(lèi)。 在邯鄲市區中心地帶有一座學(xué)步橋，傳說(shuō)燕國少年就是在這里學(xué)邯鄲人走路的。
現存的石橋建于明代，已不再通車(chē)，圍繞石橋修建成了一個(gè)市民休閑娛樂(lè )廣場(chǎng)，把學(xué)步的故事刻成雕塑教育后代，廣場(chǎng)還刻立了許多碑文，講述著(zhù)邯鄲的歷史，還有一個(gè)不規則雕塑上面刻了與邯鄲有關(guān)的成語(yǔ)條目，寓教于樂(lè )，很有意思。 （二）負荊請罪 在邯鄲老市區距離火車(chē)站不遠的街道里，有一處非常短小的巷子——回車(chē)巷，這里就是藺相如回避廉頗的窄巷。
如今這里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存實(shí)亡，古風(fēng)盡失，但是還在巷口立了一通石碑，記述負荊請罪的故事。 這是一個(gè)曾經(jīng)入選中學(xué)課本的故事。
戰國時(shí)，趙國文官藺相如出使秦國御敵有策，使得價(jià)值連城的和氏美玉完璧歸趙，又赴澠池會(huì )舌戰秦王，維護國體尊嚴，被封為上卿，位于大將廉頗之上。屢立戰功的老將廉頗心中不服，揚言如見(jiàn)到藺相如就要羞辱他。
一次兩人乘坐馬車(chē)相遇與窄巷之中，藺相如顧全大局，讓自己的馬車(chē)退出窄巷避讓廉頗，致使廉頗深受感動(dòng)，于是廉頗便光著(zhù)上身，身背荊條到藺相如家請罪，從此兩人結為生死之交，趙國將相和睦，國勢大振。這個(gè)故事也很快演變成成語(yǔ)，表示勇于承認自己的錯誤，真心實(shí)意地接受對方懲罰。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？有了錯誤勇于承認，勇于接受處罰，就能夠獲得他人的原諒，征得別人的尊敬。現在，這是個(gè)應用得非常廣泛的成語(yǔ)。
回車(chē)巷一帶是邯鄲的老城區，那里有很多老房子，有幾處深宅大院，是民國時(shí)期邯鄲市政府機構的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子雖然老舊了，民風(fēng)依然俠義猶存。
那一日我背著(zhù)相機在老街閑逛，一位工人模樣的中年人自告奮勇地領(lǐng)著(zhù)到處轉，在他的帶領(lǐng)下，我看到了邯鄲古城墻遺跡，民國邯鄲政府的稅務(wù)局和機械局的大院，還有一座簡(jiǎn)易的土地廟。老街上的人們閑適自在，放學(xué)的學(xué)生們嬉笑打鬧，沒(méi)有呼嘯的汽車(chē)，偶爾響起一聲小販的叫賣(mài)聲，深處其中恍如隔世。
不過(guò)拆遷改造的推土機的轟鳴聲已經(jīng)隱約地聽(tīng)到了，不知道這份寧靜還能守護多久。 （三）黃粱美夢(mèng) 這個(gè)故事跟戰國沒(méi)什么關(guān)系，但是故事發(fā)生在邯鄲。
說(shuō)古時(shí)候有個(gè)姓盧的書(shū)生進(jìn)京趕考，路過(guò)邯鄲投宿店家，窮困潦倒，失意落魄，獨自慨嘆，恰遇呂洞賓也路過(guò)此地，見(jiàn)此情形打算開(kāi)導開(kāi)導他，就給了他一個(gè)瓷枕頭，盧生枕著(zhù)枕頭入睡后開(kāi)始做夢(mèng)，夢(mèng)到自己娶了一個(gè)出身富庶人家的美若天仙的女子為妻，又進(jìn)京考中了進(jìn)士，繼而到處建功立業(yè)，當了宰相，后被妒賢嫉能的奸人陷害險受牢獄之災，后來(lái)轉危為安，子孫滿(mǎn)堂，終老而死。夢(mèng)到了死，盧生就驚醒了，一看店主做的黃米飯還沒(méi)熟呢。
這個(gè)故事最早出自唐代沈既濟的傳奇小說(shuō)《枕中記》，后來(lái)湯顯祖和蒲松齡都對這個(gè)故事進(jìn)行過(guò)演繹，故事中呂仙后來(lái)被演繹成呂洞賓。現在人們利用這個(gè)成語(yǔ)比喻不可能實(shí)現的虛幻夢(mèng)想。
但依我看，作者原意是打算通過(guò)一個(gè)夢(mèng)描述人的一生所可能經(jīng)歷的榮華富貴和坎坷曲折，表達人生如夢(mèng)的消極厭世的觀(guān)點(diǎn)，故事的結尾說(shuō)盧生夢(mèng)醒之后對人生大徹大悟，跟隨呂洞賓云游布道去了。 后人在盧生做夢(mèng)的小店修建了呂仙祠，現存最早遺跡是門(mén)前照壁上的明代石刻，據說(shuō)石刻“蓬萊仙境”這四個(gè)大字是呂洞賓手書(shū)，蒼勁灑脫，有一股子仙風(fēng)道骨之氣。
其他殿堂如鐘離殿、呂祖殿、盧生殿都是近來(lái)重修的。 在呂仙祠的東跨院，有一個(gè)以夢(mèng)為題材的博物館，把古籍、傳說(shuō)中比較著(zhù)名的“夢(mèng)”，如莊子夢(mèng)蝶、紅樓夢(mèng)、南柯一夢(mèng)等等，用繪畫(huà)和說(shuō)明形式展出，生動(dòng)有趣，仿佛進(jìn)入了夢(mèng)的世界，尤其是用中國畫(huà)技法繪制的繪畫(huà)很有水準，如果用展出的內容出版一本連環(huán)畫(huà)，一定受歡迎。
（四）胡服騎射 “胡服騎射”這個(gè)故事我認為它算不得成語(yǔ)，充其量只能是個(gè)典故。這個(gè)典故告誡人們不要固步自封，而要學(xué)習別人的長(cháng)處，勇于改革。
對處在社會(huì )變革當中的我們，還是具有比較重要的警示作用的。 趙武靈王是趙國的一位奮發(fā)有為的國君，在與周邊胡人的軍事摩擦中，他發(fā)現胡人的短衣長(cháng)褲、騎馬作戰非常靈活，于是主張穿胡人的服裝，學(xué)習胡人騎馬射箭的作戰方法。
為此，他力排眾議，帶頭穿胡服，學(xué)騎馬，練射箭，親自訓練士兵，使趙國軍事力量日益強大，得以擊退胡人，消滅中山，成為“戰國七雄”之一。 邯鄲市西的插箭嶺相傳是趙武靈王實(shí)行“胡服騎射”，訓練士卒的。
2.邯鄲的成語(yǔ)典故,你知道多少
邯鄲學(xué)步、負荊請罪、完璧歸趙、圍魏救趙、胡服騎射、毛遂自薦 （一）邯鄲學(xué)步 這個(gè)故事說(shuō)的是戰國時(shí)代，燕國壽陵有個(gè)少年到趙國都城邯鄲去，看到邯鄲人走路的姿態(tài)很美，就跟著(zhù)學(xué)起來(lái)，結果不但沒(méi)有學(xué)好，反而連自己原來(lái)的走法也忘記了，只好爬著(zhù)回到家鄉。
后來(lái)這個(gè)故事演化為成語(yǔ)——邯鄲學(xué)步，比喻模仿別人不到家，反而把自己原有的本領(lǐng)也丟掉了。 這是一個(gè)流傳的很廣的故事。
有一段時(shí)間我經(jīng)常去邯鄲，同事們見(jiàn)到我都開(kāi)玩笑說(shuō)，看你又不會(huì )走路了，是不是又去邯鄲了呀？看來(lái)這已經(jīng)是一個(gè)婦孺皆知的故事了。流傳的廣泛固然是好事，更重要的是我們不能夠忽視這個(gè)故事在今天的啟示意義。
如今無(wú)論是經(jīng)濟發(fā)展，還是人們生活，照抄照搬西方的傾向嚴重，忽視了自身的特點(diǎn)，結果學(xué)得不倫不類(lèi)。 在邯鄲市區中心地帶有一座學(xué)步橋，傳說(shuō)燕國少年就是在這里學(xué)邯鄲人走路的。
現存的石橋建于明代，已不再通車(chē)，圍繞石橋修建成了一個(gè)市民休閑娛樂(lè )廣場(chǎng)，把學(xué)步的故事刻成雕塑教育后代，廣場(chǎng)還刻立了許多碑文，講述著(zhù)邯鄲的歷史，還有一個(gè)不規則雕塑上面刻了與邯鄲有關(guān)的成語(yǔ)條目，寓教于樂(lè )，很有意思。 （二）負荊請罪 在邯鄲老市區距離火車(chē)站不遠的街道里，有一處非常短小的巷子——回車(chē)巷，這里就是藺相如回避廉頗的窄巷。
如今這里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存實(shí)亡，古風(fēng)盡失，但是還在巷口立了一通石碑，記述負荊請罪的故事。 這是一個(gè)曾經(jīng)入選中學(xué)課本的故事。
戰國時(shí)，趙國文官藺相如出使秦國御敵有策，使得價(jià)值連城的和氏美玉完璧歸趙，又赴澠池會(huì )舌戰秦王，維護國體尊嚴，被封為上卿，位于大將廉頗之上。屢立戰功的老將廉頗心中不服，揚言如見(jiàn)到藺相如就要羞辱他。
一次兩人乘坐馬車(chē)相遇與窄巷之中，藺相如顧全大局，讓自己的馬車(chē)退出窄巷避讓廉頗，致使廉頗深受感動(dòng)，于是廉頗便光著(zhù)上身，身背荊條到藺相如家請罪，從此兩人結為生死之交，趙國將相和睦，國勢大振。這個(gè)故事也很快演變成成語(yǔ)，表示勇于承認自己的錯誤，真心實(shí)意地接受對方懲罰。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？有了錯誤勇于承認，勇于接受處罰，就能夠獲得他人的原諒，征得別人的尊敬。現在，這是個(gè)應用得非常廣泛的成語(yǔ)。
回車(chē)巷一帶是邯鄲的老城區，那里有很多老房子，有幾處深宅大院，是民國時(shí)期邯鄲市政府機構的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子雖然老舊了，民風(fēng)依然俠義猶存。
那一日我背著(zhù)相機在老街閑逛，一位工人模樣的中年人自告奮勇地領(lǐng)著(zhù)到處轉，在他的帶領(lǐng)下，我看到了邯鄲古城墻遺跡，民國邯鄲政府的稅務(wù)局和機械局的大院，還有一座簡(jiǎn)易的土地廟。老街上的人們閑適自在，放學(xué)的學(xué)生們嬉笑打鬧，沒(méi)有呼嘯的汽車(chē)，偶爾響起一聲小販的叫賣(mài)聲，深處其中恍如隔世。
不過(guò)拆遷改造的推土機的轟鳴聲已經(jīng)隱約地聽(tīng)到了，不知道這份寧靜還能守護多久。 （三）黃粱美夢(mèng) 這個(gè)故事跟戰國沒(méi)什么關(guān)系，但是故事發(fā)生在邯鄲。
說(shuō)古時(shí)候有個(gè)姓盧的書(shū)生進(jìn)京趕考，路過(guò)邯鄲投宿店家，窮困潦倒，失意落魄，獨自慨嘆，恰遇呂洞賓也路過(guò)此地，見(jiàn)此情形打算開(kāi)導開(kāi)導他，就給了他一個(gè)瓷枕頭，盧生枕著(zhù)枕頭入睡后開(kāi)始做夢(mèng)，夢(mèng)到自己娶了一個(gè)出身富庶人家的美若天仙的女子為妻，又進(jìn)京考中了進(jìn)士，繼而到處建功立業(yè)，當了宰相，后被妒賢嫉能的奸人陷害險受牢獄之災，后來(lái)轉危為安，子孫滿(mǎn)堂，終老而死。夢(mèng)到了死，盧生就驚醒了，一看店主做的黃米飯還沒(méi)熟呢。
這個(gè)故事最早出自唐代沈既濟的傳奇小說(shuō)《枕中記》，后來(lái)湯顯祖和蒲松齡都對這個(gè)故事進(jìn)行過(guò)演繹，故事中呂仙后來(lái)被演繹成呂洞賓。現在人們利用這個(gè)成語(yǔ)比喻不可能實(shí)現的虛幻夢(mèng)想。
但依我看，作者原意是打算通過(guò)一個(gè)夢(mèng)描述人的一生所可能經(jīng)歷的榮華富貴和坎坷曲折，表達人生如夢(mèng)的消極厭世的觀(guān)點(diǎn)，故事的結尾說(shuō)盧生夢(mèng)醒之后對人生大徹大悟，跟隨呂洞賓云游布道去了。 后人在盧生做夢(mèng)的小店修建了呂仙祠，現存最早遺跡是門(mén)前照壁上的明代石刻，據說(shuō)石刻“蓬萊仙境”這四個(gè)大字是呂洞賓手書(shū)，蒼勁灑脫，有一股子仙風(fēng)道骨之氣。
其他殿堂如鐘離殿、呂祖殿、盧生殿都是近來(lái)重修的。 在呂仙祠的東跨院，有一個(gè)以夢(mèng)為題材的博物館，把古籍、傳說(shuō)中比較著(zhù)名的“夢(mèng)”，如莊子夢(mèng)蝶、紅樓夢(mèng)、南柯一夢(mèng)等等，用繪畫(huà)和說(shuō)明形式展出，生動(dòng)有趣，仿佛進(jìn)入了夢(mèng)的世界，尤其是用中國畫(huà)技法繪制的繪畫(huà)很有水準，如果用展出的內容出版一本連環(huán)畫(huà)，一定受歡迎。
（四）胡服騎射 “胡服騎射”這個(gè)故事我認為它算不得成語(yǔ)，充其量只能是個(gè)典故。這個(gè)典故告誡人們不要固步自封，而要學(xué)習別人的長(cháng)處，勇于改革。
對處在社會(huì )變革當中的我們，還是具有比較重要的警示作用的。 趙武靈王是趙國的一位奮發(fā)有為的國君，在與周邊胡人的軍事摩擦中，他發(fā)現胡人的短衣長(cháng)褲、騎馬作戰非常靈活，于是主張穿胡人的服裝，學(xué)習胡人騎馬射箭的作戰方法。
為此，他力排眾議，帶頭穿胡服，學(xué)騎馬，練射箭，親自訓練士兵，使趙國軍事力量日益強大，得以擊退胡人，消滅中山，成為“戰國七雄”之一。 邯鄲市西的插箭嶺相傳是趙武靈王實(shí)行“胡服騎射”，訓練士卒的。
3.邯鄲七賢祠成語(yǔ)典故
沒(méi)找到典故，簡(jiǎn)介如下：
邯鄲七賢祠位于叢臺北側。據《史記》載：“程嬰死，趙武為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕”。趙氏立程嬰等“三忠祠”早已有之，趙都何時(shí)始祠難考。舊志載，明萬(wàn)歷十九年縣令盧龍云于叢臺下建三忠祠。清雍正年間邯鄲知縣于縣城南門(mén)外恢復三賢祠，加入趙奢為四賢。民國十一年，駐軍孫禹行、邑紳王文山合三忠四賢于叢臺湖北岸建“七賢祠”，為卷棚式磚木結構，進(jìn)深一間，寬三間。1983年10月遷建于叢臺北，為歇山式琉璃頂，進(jìn)深一間，面寬五間，建筑面積131平方米，占地524平方米，內有程嬰、公孫杵臼、韓厥和廉頗、藺相如、趙奢、李牧七君子塑像。
4.邯鄲的成語(yǔ)故事,名人,名事,名言,名勝,典故.
與邯鄲有關(guān)的成語(yǔ)有： 邯鄲學(xué)步
因人成事 三寸之舌 傷弓之鳥(niǎo)
梅開(kāi)二度 竊符救趙 胡服騎射
價(jià)值連城 完璧歸趙 負荊請罪
紙上談兵 奇貨可居 邯鄲學(xué)步
鷸蚌相爭 黃粱美夢(mèng) 一枕黃粱
奉公守法 曠日持久 利令智昏
不遺余力 南轅北轍 破釜沉舟
毛遂自薦 背水一戰 圍魏救趙
智者千慮 舍本逐末 攻難守易
猶豫不決 一狐之腋 三人成虎
頂天立地 前倨后卑 管窺錐指
以卵擊石 賞罰分明 瓜田李下
路不拾遺 鹿死誰(shuí)手 市道之交
難至節見(jiàn) 步履蹣跚 坐懷不亂
補天浴日 河伯娶婦 退避三舍
言猶在耳 董狐之筆 天奪之魄
欺世盜名 一日千里 中飽私囊
天經(jīng)地義 以人為鏡 按兵不動(dòng)
當局者迷 掩耳盜鈴 大儒縱盜
爭先恐后 坐享其成 剖腹藏珠
羽毛未豐 徙宅忘妻 始終不渝
載舟覆舟 無(wú)功受祿 犯顏直諫
因勢利導 食不甘味 唱籌量沙
樂(lè )極生悲 居心叵測 安然無(wú)恙
燕雀處堂 天下無(wú)雙 輕慮淺謀
志在四方 一葉障目 舉措失當
徐市求仙 綱舉目張 取而代之
聲名狼藉 死有余辜 人人自危
左提右挈 無(wú)出其右 身無(wú)可擊
袖藏金椎 箭在弦上 巧奪天工
山雞舞鏡 未可厚非 疾風(fēng)勁草
烏合之眾 推心置腹 狗尾續貂
生靈涂炭 怙惡不悛 堅壁清野
白云親舍 不學(xué)無(wú)術(shù) 孤注一擲
拒諫飾非 罰不當罪 葉公好龍
價(jià)值連城 傷弓之鳥(niǎo) 步履蹣跚
路不拾遺 管窺錐指 一狐之腋
利令智昏 紙上談兵 鷸蚌相爭
黃梁美夢(mèng) 曠日持久 破釜沉舟
負荊請罪 完璧歸趙 智者千慮
胡服騎射 猶豫不決 前倨后卑
瓜田李下 難至節見(jiàn) 邯鄲學(xué)步
竊符救趙等
5.邯鄲一個(gè)典故誰(shuí)知道
這個(gè)是二度梅的傳說(shuō)故事！兩者關(guān)系是夫妻！不是兄妹！ 唐朝肅宗年間，在朝作官的陳東初府中召進(jìn)一名家奴，名叫王喜僮。
當時(shí)，陳罕中那株正吐艷噴香的老梅樹(shù)，忽然被一陣狂風(fēng)吹得花落枝折。觸景生情，一時(shí)陳府上下，尤其是小姐陳杏元，大惑不解，暗暗憂(yōu)傷。
后來(lái)杏元得知，那個(gè)聰明俊俏的王喜僮，原來(lái)是被奸相盧杞陷害的大唐忠臣梅伯高之子，名喚梅良玉。梅陳兩家是至交，兩人從此以兄妹相稱(chēng)。
后來(lái)陳冬初索性將杏元許配給良玉。 這一消息后被奸相盧杞得知。
此時(shí)，正值北邦沙陀國南侵，大唐難以抵擋，便決定由美人去和番。 盧杞為拆散陳梅的姻緣，他奏明唐皇，封杏元為御妹，外嫁沙陀王，以解邊關(guān)之患。
邯鄲當時(shí)是邊陲要塞，凡去北邦的人，都要登臨古趙叢臺，與親人告別。尚未完婚的陳杏元與梅良玉，也含淚來(lái)到叢臺之上，杏元要梅兄每年清明時(shí)，面北背南哭他一聲，并交給良玉一支金釵說(shuō)：“見(jiàn)釵如見(jiàn)杏元。
”良玉表示：“今生不再娶。”陳杏元淚別梅良玉，凄凄慘慘地走出國境，在路經(jīng)一處懸崖時(shí)，杏元閉眼縱身跳下，她神話(huà)般地被一老婦人救走并收作義女。
無(wú)巧不成書(shū)，良玉自叢臺與杏元離別后，改名穆榮來(lái)到老婦人家作了帳房先生。親人相遇，分外愛(ài)慕。
轉眼，大比之年來(lái)臨，良玉金榜題名。 他奏明唐皇，為父伸了冤。
萬(wàn)歲招良玉為駙馬，并讓他與御妹杏元喜結良緣。說(shuō)來(lái)奇巧，就在他倆完婚之日，杏元家那株老梅樹(shù)花開(kāi)二度，且艷麗無(wú)比，滿(mǎn)院飄香。
[謂喻] “二度梅”，喻神威戰勝邪惡。無(wú)名氏詩(shī)：“簇簇梅花數丈高，天賜爾露天下曹，狂風(fēng)難抵神威力，二度梅花萬(wàn)古少。
”亦比喻愛(ài)情篤真。邯鄲叢臺頂層圓形拱門(mén)背面門(mén)楣：“夫妻南北兄妹沾襟。”
亦作“梅開(kāi)二度”。
6.邯鄲成語(yǔ)典故辯論
胡 服 騎 射
戰國時(shí)期的趙國，北方大多是胡人部落，他們雖然和趙國沒(méi)有發(fā)生大的戰爭，但常有小的掠奪戰斗。由于胡人都是身穿短衣、長(cháng)褲，作戰騎在馬上，動(dòng)作十分靈活方便。開(kāi)弓射箭，運用自如，往來(lái)奔跑，迅速敏捷。而趙國軍隊雖然武器比胡人精良，但多為步兵和兵車(chē)混合編制，加上官兵都身穿長(cháng)袍，甲胄笨重，騎馬很不方便。因此，在交戰中常常處于不利地位。鑒于這種情況，趙武靈王就想向胡人學(xué)習騎馬射箭。要學(xué)習騎射，首先必須改革服裝，采取胡人的短衣、長(cháng)褲服式。
于是，武靈王于公元前302年開(kāi)始改革。他的做法首先遭到以他叔叔公子成為首的一些人的反對。武靈王為了說(shuō)服公子成，親自到公子成家做工作，他用大量的事例說(shuō)明學(xué)習胡服的好處，終于使公子成同意胡服，并表示愿意帶頭穿上胡服。公子成的工作做通之后，仍有一些王族公子和大臣極力反對。他們指責武靈王說(shuō)：“衣服習俗，古之理法，變更古法，是一種罪過(guò)。”武靈王批駁他們說(shuō)：“古今不同俗，有什么古法？帝王都不是承襲的，有什么禮可循？夏、商、周三代都是根據時(shí)代的不同而制定法規，根據不同的情況而制定禮儀。禮制、法令都是因地制宜，衣服、器械只要使用方便，就不必死守古代那一套。”武靈王力排眾議，在大臣肥義等人的支持下，下令在全國改穿胡人的服裝，因為胡服在日常生活中做事也很方便，所以很快得到人民的擁護。
武靈王在胡服措施成功之后，接著(zhù)訓練騎兵隊伍，改變了原來(lái)的軍事裝備，趙國的國力也逐漸強大起來(lái)，不但打敗了過(guò)去經(jīng)常侵擾趙國的中山國，而且還向北方開(kāi)辟了上千里的疆域，成為當時(shí)的“七雄”之一。郭沫若無(wú)其事961年秋游叢臺時(shí)曾賦詩(shī)一首，詩(shī)中說(shuō)到“騎射胡服思雄才”，便是引用趙武靈王實(shí)行胡服騎射改革的史績(jì)，這段事實(shí)見(jiàn)諸于《史記.趙世家》。如今，“胡服騎射”已經(jīng)成為了改革的同義詞。
7.《叢臺游記》
邯鄲之夢(mèng)（河北 石家莊 叢臺 游記）邯鄲之夢(mèng)
邯鄲是中國著(zhù)名的古城，早在3000多年前的春秋戰國時(shí)期，這里是趙國的國都，這里現存有趙武靈王修建的叢臺，及成語(yǔ)典故中的邯鄲學(xué)步的學(xué)步橋和黃粱一夢(mèng)的呂仙祠.
按說(shuō)這里有這么悠久的歷史，旅游資源應該開(kāi)發(fā)的很好，可恰恰相反，來(lái)這里不僅感覺(jué)不到厚重的歷史文化，反而要你努力發(fā)掘和尋找歷史的遺跡.
叢臺被包圍在游樂(lè )場(chǎng)和一大片光禿禿的荒地中，沒(méi)有昔日的宏偉和歌舞聲屏，有的只是小孩打電子把的啪啪聲和7環(huán)，8環(huán)，祝賀你…的嘈雜聲.
學(xué)步橋在一個(gè)偏僻的地方，想到哪里交通不便，只得在與之平行的一座橋上經(jīng)過(guò)時(shí)順便漂了一眼，看不清楚，一座極普通的旱橋，橋下還隱隱約約流動(dòng)著(zhù)臭水，真糟糕.
呂仙祠在邯鄲郊區黃梁夢(mèng)的地方，進(jìn)去要走很多路，有一大片村子將它包圍.這里有三個(gè)看點(diǎn)：一是八仙傳說(shuō)的神仙廟，供奉著(zhù)呂洞賓，張國老，鐵拐李，何仙姑，蔡國舅，韓香子，藍采禾，（還有一仙被忘記），等等男男女女，老老少少一幫神仙.
二是著(zhù)名成語(yǔ)典故黃粱一夢(mèng)的張生的供奉大殿，里面有巨大精美的壁畫(huà)，描繪趕考秀才張生做的一場(chǎng)生官發(fā)財的美夢(mèng).
三是一處慈禧太后被八國聯(lián)軍打出北京，到山西經(jīng)過(guò)這里住的院落，內部設施簡(jiǎn)陋，看得出當時(shí)的落迫.
邯鄲距石家莊火車(chē)1個(gè)半小時(shí)，距北京4個(gè)半小時(shí)，城市沒(méi)什么特色，同北方普通的小城市一樣，如果不是路過(guò)，建議不要專(zhuān)程前來(lái)，會(huì )失望的.
8.邯鄲七賢祠成語(yǔ)典故
沒(méi)找到典故，簡(jiǎn)介如下：邯鄲七賢祠位于叢臺北側。
據《史記》載：“程嬰死，趙武為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕”。趙氏立程嬰等“三忠祠”早已有之，趙都何時(shí)始祠難考。
舊志載，明萬(wàn)歷十九年縣令盧龍云于叢臺下建三忠祠。清雍正年間邯鄲知縣于縣城南門(mén)外恢復三賢祠，加入趙奢為四賢。
民國十一年，駐軍孫禹行、邑紳王文山合三忠四賢于叢臺湖北岸建“七賢祠”，為卷棚式磚木結構，進(jìn)深一間，寬三間。1983年10月遷建于叢臺北，為歇山式琉璃頂，進(jìn)深一間，面寬五間，建筑面積131平方米，占地524平方米，內有程嬰、公孫杵臼、韓厥和廉頗、藺相如、趙奢、李牧七君子塑像。
9.武靈叢臺的歷史和文化
叢臺公園位于市內中華大街中段西側，相傳是戰國時(shí)期趙武靈王（前325——前299）為觀(guān)看軍事操演與歌舞而建。
當時(shí)臺上有天橋、雪洞、花苑、妝閣等景，設計奇特。 有一段關(guān)于趙武靈王修建叢臺的歷史故事。
據傳，趙武靈王繼位之初，因國勢衰弱，經(jīng)常受到秦國和齊國的威脅，以及匈奴、林胡等外族的侵擾。 趙武靈王在率兵抗敵中，發(fā)現胡人穿的衣服短小，騎馬射箭十分方便。
而趙國官兵穿的寬袖長(cháng)袍，坐的是笨重戰車(chē)，行動(dòng)遲緩，于是他決心進(jìn)行軍服改革，自已帶頭穿胡服習騎馬練射箭，史稱(chēng)“胡服騎射”。后來(lái)趙國軍隊強大，屢戰屢勝。
趙武靈王為觀(guān)看軍事操練和歌舞表演，大興土木，修建了這座“武靈叢臺”。 整個(gè)公園占地360畝，正中為叢臺湖，湖面40余畝。
叢臺之名來(lái)源于當時(shí)的許多亭臺樓閣連接成片。 據載“連接非一，故名叢臺”，為趙武靈王觀(guān)看歌舞、檢閱兵馬操練之地。
臺高7米，東西長(cháng)約60米，南北寬22米，十分壯觀(guān)，臺上有乾隆手書(shū)登叢臺御筆碑及郭沫若登叢臺七律詩(shī)碑各一方。 臺的頂部為據勝亭。
該亭建于明嘉靖13年（1534年）。為當時(shí)據守邯鄲兵備楊彝所筑，其意為“據此者勝”。
亭上書(shū)有“夫妻南北，兄妹沾襟”八字，是傳說(shuō)《梅開(kāi)二度》故事中陳杏元和梅良玉分手決別之外。叢臺北面是“七賢祠“。
由始建于明代萬(wàn)歷年間的”三忠祠“和四賢祠改建而成。 內塑春秋戰國時(shí)斯的韓厥、程嬰、公孫杵臼、廉頗、藺相如、趙奢、李牧七位名人塑像。
他們都曾為趙國作出過(guò)卓著(zhù)功勛，被稱(chēng)為”三忠四賢”。七賢祠西面是碑林長(cháng)廊，內有歷代書(shū)法家碑刻數十方，藝術(shù)價(jià)值頗高，還有中國最大的墓志銘。
叢臺湖位于公園正中，面積約40多畝，湖中建成有苑在亭、曲欄橋、西湖亭，望諸榭，湖邊建有長(cháng)廓，假山，花圃，茶亭，飯莊，湖中碧波蕩漾，岸邊垂柳依依， 或臨湖垂鉤，或湖泛舟，均有無(wú)窮樂(lè )趣。 叢臺北側有一座古樸典雅的古董建筑----七賢祠，是后為紀念春秋戰國時(shí)期杰出人物韓厥，程嬰，公追杵臼，藺相如，廉頗，李牧，趙奢而建成，大殿內七賢的塑像個(gè)個(gè)形態(tài)逼真，栩栩如生。
七賢祠西院為歷代書(shū)家的撰書(shū)碑林，在此可以領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)采。 叢臺東湖上的望諸榭，是為紀念戰國時(shí)期限的著(zhù)名軍事家樂(lè )毅而建，樂(lè )毅原為燕國名將，擅長(cháng)用兵，他本為魏將樂(lè )關(guān)羊之后，燕昭王下招求賢時(shí)， 樂(lè )毅自魏往， 被子留任為亞卿，曾率秦，韓、趙、魏、燕王之師代齊，克城70余座屢立戰功，燕昭王死后，燕惠王誤信齊人田單的反間計，樂(lè )毅被迫交出兵權，出奔趙國，受封于觀(guān)津，號望諸君。
公園西部為動(dòng)物園，北部為各類(lèi)花圃和游泳池，東南部為露天劇場(chǎng)和兒童樂(lè )園。
