甘泉(甘泉有哪些歷史典故)
1.甘泉有哪些歷史典故
香林寺
又名弘門(mén)寺，位于縣城西北40公里的下寺灣鎮香林寺坪村北的奇峰之上，據《延安府志》記載，香林寺始建于唐玄宗開(kāi)元二年，因滿(mǎn)山翠柏飄香而得名。寺院依山而建，山勢奇峻。有真武祖師殿、玉皇廟、九天玄女殿、觀(guān)音閣、龍王廟等。寺院西側的懸崖峭壁上石窟密布，有大小70多處，窟窟相通，洞洞串聯(lián)。2007年，下寺灣民眾籌集款項，開(kāi)拓道路，豎立山門(mén)，筑建神道，建鐘樓、鼓樓，立文化碑廊。
秦直道是秦始皇統一六國后，為抵御北國匈奴的侵擾，于公元前212年命大將蒙恬修筑的一條軍事性通道。秦直道南起淳化縣甘泉山上的秦林光宮，沿子午嶺北行，經(jīng)旬邑、黃陵、富縣、甘泉、志丹、安塞、靖邊、榆林、穿越毛烏素沙漠南緣和鄂爾多斯草原至陰山腳下的秦九原郡，全長(cháng)700多公里。因道路大體南北相直故稱(chēng)“直道”。秦直道在甘泉境內全長(cháng)34.8公里，由富縣、志丹、甘泉三縣的分水嶺墩梁入境，經(jīng)尋行甫、趙家畔、杏樹(shù)嘴、箭灣、高山窯子下山至安家溝村，過(guò)洛河圣馬橋，由方家河村西北上山，
經(jīng)老窯灣、王李家灣、榆樹(shù)溝等地入志丹縣境。甘泉境內秦直道洛河南段從箭灣至高山窯子保存最好，路基寬度一般在30至50米之間，最寬處達58米。沿途有埡口、兵站遺址多處。特別是“塹山堙谷，逢山開(kāi)巷，遇石塹齊，過(guò)河架橋，遇溝填平”的修筑特點(diǎn)在洛河北段的方家河村得到集中體現，號稱(chēng)秦直道博物館。洛河引橋橋墩殘存橋基寬82米，頂寬44米，高72米，長(cháng)56米。
美水泉又名甘泉，發(fā)源于縣城西南3.5公里的神林山下，是甘泉縣境內重要的自然資源和寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。美水泉以其悠久的歷史、優(yōu)良的水質(zhì)和神奇的傳說(shuō)聞名于世。據史書(shū)記載，隋大業(yè)三年（公元607年），隋煬帝北巡突厥牧場(chǎng)，途中到此游歷，偶飲此水，厥味甘美，頓覺(jué)心曠神怡，遂賜名“美水泉”，后為隋唐兩代皇宮專(zhuān)用。美水泉現為一排12孔的窯洞式蓄水池，泉旁有明代“修復甘泉碑記”、民國“重修甘泉縣甘泉碑記”和2007年縣政府所立“美水泉碑記”石碑三通，以及十分罕見(jiàn)的刺榆樹(shù)兩株，榆刺似針。美水泉泉水經(jīng)科學(xué)檢測，其為優(yōu)質(zhì)高鈣礦泉水，富含對人體有益的多種微量元素，與華清池溫泉等并列稱(chēng)為陜西四大古泉之一。
2.甘泉有哪些歷史典故
香林寺
又名弘門(mén)寺，位于縣城西北40公里的下寺灣鎮香林寺坪村北的奇峰之上，據《延安府志》記載，香林寺始建于唐玄宗開(kāi)元二年，因滿(mǎn)山翠柏飄香而得名。寺院依山而建，山勢奇峻。有真武祖師殿、玉皇廟、九天玄女殿、觀(guān)音閣、龍王廟等。寺院西側的懸崖峭壁上石窟密布，有大小70多處，窟窟相通，洞洞串聯(lián)。2007年，下寺灣民眾籌集款項，開(kāi)拓道路，豎立山門(mén)，筑建神道，建鐘樓、鼓樓，立文化碑廊。
秦直道是秦始皇統一六國后，為抵御北國匈奴的侵擾，于公元前212年命大將蒙恬修筑的一條軍事性通道。秦直道南起淳化縣甘泉山上的秦林光宮，沿子午嶺北行，經(jīng)旬邑、黃陵、富縣、甘泉、志丹、安塞、靖邊、榆林、穿越毛烏素沙漠南緣和鄂爾多斯草原至陰山腳下的秦九原郡，全長(cháng)700多公里。因道路大體南北相直故稱(chēng)“直道”。秦直道在甘泉境內全長(cháng)34.8公里，由富縣、志丹、甘泉三縣的分水嶺墩梁入境，經(jīng)尋行甫、趙家畔、杏樹(shù)嘴、箭灣、高山窯子下山至安家溝村，過(guò)洛河圣馬橋，由方家河村西北上山，
經(jīng)老窯灣、王李家灣、榆樹(shù)溝等地入志丹縣境。甘泉境內秦直道洛河南段從箭灣至高山窯子保存最好，路基寬度一般在30至50米之間，最寬處達58米。沿途有埡口、兵站遺址多處。特別是“塹山堙谷，逢山開(kāi)巷，遇石塹齊，過(guò)河架橋，遇溝填平”的修筑特點(diǎn)在洛河北段的方家河村得到集中體現，號稱(chēng)秦直道博物館。洛河引橋橋墩殘存橋基寬82米，頂寬44米，高72米，長(cháng)56米。
美水泉又名甘泉，發(fā)源于縣城西南3.5公里的神林山下，是甘泉縣境內重要的自然資源和寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。美水泉以其悠久的歷史、優(yōu)良的水質(zhì)和神奇的傳說(shuō)聞名于世。據史書(shū)記載，隋大業(yè)三年（公元607年），隋煬帝北巡突厥牧場(chǎng)，途中到此游歷，偶飲此水，厥味甘美，頓覺(jué)心曠神怡，遂賜名“美水泉”，后為隋唐兩代皇宮專(zhuān)用。美水泉現為一排12孔的窯洞式蓄水池，泉旁有明代“修復甘泉碑記”、民國“重修甘泉縣甘泉碑記”和2007年縣政府所立“美水泉碑記”石碑三通，以及十分罕見(jiàn)的刺榆樹(shù)兩株，榆刺似針。美水泉泉水經(jīng)科學(xué)檢測，其為優(yōu)質(zhì)高鈣礦泉水，富含對人體有益的多種微量元素，與華清池溫泉等并列稱(chēng)為陜西四大古泉之一。
3.圣經(jīng)里的荒漠中的甘泉是一個(gè)怎樣的小故事
水在沙漠中是維系人們生存的最重要資源。
在沙漠中行進(jìn)，如果沒(méi)有食物，人們會(huì )感到渾身 無(wú)力、饑餓無(wú)比，但是沒(méi)有水的感覺(jué)比這還要糟。 以色列人已經(jīng)在沙漠中艱苦地跋涉 三天了，這三天中他們沒(méi)有發(fā)現任何可 以飲用的水源。
這天，大家看到不遠的 前方有一片泉水，就都一擁而上。 然而 當他們把這水送到嘴里，馬上就露出了 痛苦的表情——這水非常咸，根本無(wú)法 飲用。
“幫幫大家吧，摩西。”人們又擁到 摩西周?chē)?/p>
根據上帝的指示，摩西把一 塊木頭投入了這片泉水中，瞬間，水就 變得甘甜可口了。 ， 大家有了水喝，就有了前進(jìn)的動(dòng)力， 他們不就來(lái)到一片沙漠中的綠洲。
以色 列人在這里安營(yíng)休息，好好休息了一下 就繼續上路了。 綠洲在沙漠中并不多見(jiàn)，在以色列 人的下一個(gè)安營(yíng)處他們連一滴水都沒(méi)有 找到。
因此，口渴的人們又圍到了摩西 身邊。 他們向摩西抱怨道：“給我們水喝！ 難道你要把我們都活活渴死嗎？” 摩西看到這樣的情況十分不安，人們因為口渴難忍已經(jīng)開(kāi)始失去理智，有些人竟撿起地上的 石頭砸向摩西，以發(fā)泄不滿(mǎn)。
“我該怎么辦呢？”摩西問(wèn)上帝。 “拿上你的手杖，帶領(lǐng)所有以色列人的領(lǐng)袖們去我指給你的那塊大巖石處，到了那里你就用手 杖敲打那塊巖石。”
摩西馬上按照上帝的話(huà)去做，當他敲打巖石的時(shí)候，人們驚愕地發(fā)現從這塊大巖石中噴出了 清澈的泉水。 就這樣，大家又得救了。
他們不再埋怨，不再吵鬧，都爭著(zhù)去喝水了。 摩西看到這樣的景象，多希望所有的以色列人能夠明白：上帝會(huì )一直照顧他們的，埋怨和憤 怒就是對上帝的無(wú)禮。
4.甘泉豆腐干的來(lái)歷
甘泉豆腐和豆腐干聞名古今，聲播遐邇。
生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明距今已有一千四百多年的歷史。起初，當豆腐賣(mài)不完時(shí)，便把豆腐切片在鍋蓋上炕干當零食吃。
日常月久，眾人都說(shuō)好吃，就專(zhuān)門(mén)炕豆腐片出售，起名豆腐干。隋煬帝御臨甘泉，百姓進(jìn)水貢食，第一道佳肴自然是美水豆腐和豆腐干。
煬帝食之頻頻稱(chēng)贊。千百年來(lái)，甘泉人利用美水得天獨厚的資源優(yōu)勢，采用傳統工藝加工豆腐和豆腐干的技藝一直在民間流傳。
甘泉豆腐和豆腐干以前采用一般大豆制作，從二十世紀八十年代起，采用延安市出名的名貴大豆雙青豆（綠滾豆）制作。甘泉人在多年的豆腐和豆腐干制作實(shí)踐中，總結出“攤爛、過(guò)細、點(diǎn)嫩、壓重”的八字口決。
甘泉豆腐的制作工藝可分為：撿豆，拉豆黃，泡豆黃，磨豆糊，殺沫，過(guò)包，燒漿，點(diǎn)鹵，壓榨。有民謠云：“甘泉豆腐水上漂，穿掛馬尾爛不了”，此話(huà)雖有夸張的成份，但剛做好的豆腐用磨繩提起，走親訪(fǎng)友，毫不受損。
目前，甘泉已有個(gè)體豆腐生產(chǎn)加工戶(hù)40家，豆腐干生產(chǎn)企業(yè)涌現出“宏利”、“八千里”等8個(gè)生產(chǎn)廠(chǎng)家。為了進(jìn)一步做大做強豆制品，該縣將按照建設“特色產(chǎn)品名縣”的要求，提出了“五年內建成全國知名豆制品加工基地”的宏偉目標。
5.什么叫“橘井甘泉”
橘井甘泉 大概好 這個(gè)典故差不多 【橘井泉香】現在的一些中藥店內，仍在顯眼處懸有“橘井泉香”匾額。據《辭海》“橘井”條釋?zhuān)合鄠鳚h代蘇仙公得道仙去前，對母親說(shuō)：“明年天下疾疫，庭中井水一升，檐邊橘葉一枚，可療一人。”第二年，果然發(fā)生疫病，遠近皆求治，果然痊愈。后因以“橘井”為良藥之典故。《藥海拾奇》一書(shū)中也介紹了蘇仙公成仙、其母以井水橘葉治療疫病的故事，此后世人便以“橘井泉香”頌救人功績(jì)，醫者將之書(shū)寫(xiě)匾額以明志。
橘井施救是讓蘇仙一舉成名的事跡，也是被傳說(shuō)包裹的實(shí)質(zhì)核心故事。當時(shí)，瘟疫流行，蘇母潘元君與蘇耽正是用院子里的井水熬了橘葉，制成藥湯，治好了桂陽(yáng)郡民和千里之外趕來(lái)的病人。郡民們感恩戴德，世代口耳相傳，于是由真人真事演繹為民間神話(huà)傳說(shuō)：蘇耽因大孝救民跨鶴飛升、位列仙班，潘氏因行善布德享壽百歲、無(wú)疾而終，都成了得福之人。這一點(diǎn)，由《桂陽(yáng)先賢記》的記述，到《桂陽(yáng)列仙傳》的流傳，核對各時(shí)期傳說(shuō)版本的差異就可以看出來(lái)。傳說(shuō)流傳至明代，“蘇耽橘井”的典故成了兒童啟蒙讀物《龍文鞭影》的內容，用以教化世人。因此，“橘井文化”，才是十八福地之“福文化”的核心主體。
6.廟堂無(wú)策可平戎,坐使甘泉照夕烽
以下是賞析，很詳細，看賞析，基本就能翻譯出來(lái)了。
首聯(lián)“廟堂無(wú)策可平戎，坐使甘泉照夕烽”二句，上句是因，下句是果。采用借古喻今的手法，直敘國事的危急。
廟堂，指朝廷。平戎，指平定外族的侵略。
坐，當因此講。甘泉，是漢代皇帝的行宮，在今天陜西省淳化縣的甘泉山上。
漢文帝時(shí)，匈奴入侵，告警的烽火可以直達甘泉宮。這里，上句“廟堂無(wú)策可平戎”，是說(shuō)朝廷對于金兵的侵略不能也不敢抵抗，下句“坐使甘泉照夕烽”，是以漢代匈奴入侵，晚間烽火一直照到甘泉宮，來(lái)表示由于南宋統治集團的不抵抗，因此使得金兵長(cháng)驅直入，從邊境到達內地。
李白《塞下曲》，“烽火動(dòng)沙漠，連照甘泉云”。這里借用漢代的故事，比喻朝廷沒(méi)有平定邊患的良策。
頷聯(lián)“初怪”二句，承上直寫(xiě)南宋小朝廷狼狽逃奔的可悲行徑，把“坐使甘泉照夕烽”具體化。“初怪上都聞戰馬”是說(shuō)一開(kāi)始為北宋都城汴京在金人戰馬的嘶鳴中淪陷而感到震驚；“豈知窮海看飛龍”，是說(shuō)今天哪里想到會(huì )看見(jiàn)皇帝在金兵的追趕下從偏遠的海上逃跑。
飛龍，指宋高宗乘坐的大船。對這種敵人步步進(jìn)逼、朝廷節節敗退的局面，詩(shī)人憂(yōu)心如焚，春回大地，萬(wàn)象更新，而國勢卻如此危急，就更增加了詩(shī)人的傷感。
頸聯(lián)“孤臣”二句，是借用李白和杜甫的名句，直接抒發(fā)感慨，扣著(zhù)題目寫(xiě)“傷春”。“孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬(wàn)重。”
上句寫(xiě)傷，下句寫(xiě)春，由“每歲煙花一萬(wàn)重”的春，引起“孤臣霜發(fā)三千丈”的傷。孤臣，作者自指，一是表示流落無(wú)依，二是表示失去了皇帝。
霜發(fā)，即白發(fā)。用了李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)”的詩(shī)句。
煙花，指春天艷麗的景物，用了杜甫“關(guān)塞三千里，煙花一萬(wàn)重”的詩(shī)句。此處“煙花”，泛指春景，也切合詩(shī)題的時(shí)令。
詩(shī)人把“白發(fā)三千丈”與“煙花一萬(wàn)重”兩句李白，杜甫的名句合為一聯(lián)，對仗貼切、工整，表現了詩(shī)人傷時(shí)憂(yōu)國的感情。杜甫有詩(shī)說(shuō)：“天下兵雖滿(mǎn)，春光日至濃”、“國破山河在，城春草木深”、“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今”。
陳與義在別的詩(shī)中也說(shuō)：“天翻地覆傷春色。”都是由春光爛漫與家國殘破的對比之中，產(chǎn)生了莫大的憂(yōu)傷。
這也可以看出陳與義學(xué)習杜甫與江西詩(shī)派的不同之處。杜甫傷春，一方面說(shuō)“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨”，一方面說(shuō)“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”，盡管為外族的入侵深深地憂(yōu)慮，但還是相信國家終究是會(huì )恢復的。
陳與義在這首《傷春》詩(shī)中，也從“萬(wàn)方多難”的現狀中看到了希望。 尾聯(lián) “稍喜長(cháng)沙向延閣，疲兵敢犯犬羊鋒” 二句，落筆很有力量。
向延閣，指向子諲。延閣，是漢代史官的官署。
向子諲曾任秘閣直學(xué)士，相當于史官的職務(wù)，所以陳與義借用漢代史官稱(chēng)他為向延閣。據宋李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》記載：“建炎四年春正月丁卯，金人犯潭州（今長(cháng)沙）。
……帥臣直龍圖閣向子諲初聞警報，率軍民固守，且禁士庶無(wú)得出城。敵騎至潭，呼令開(kāi)門(mén)投拜，軍民皆不從，請以死守。”
后來(lái)金兵圍攻長(cháng)沙八日才破城，向子諲率領(lǐng)官吏從南楚門(mén)突圍而出。犬羊，金人為北方游牧民族，與犬羊為群，故詩(shī)人以犬羊鋒來(lái)形容金兵的猖狂進(jìn)攻。
建炎四年（1130）二月，向子諲任長(cháng)沙太守，組織軍民抗擊金兵。詩(shī)人對向子諲是歌頌的，向子諲以疲憊、力弱的部隊，敢于冒犯野獸一般的金國侵略軍的鋒銳之氣，是具有愛(ài)國精神和犧牲精神的。
詩(shī)人在這里顯然是以在長(cháng)沙的向子諲與在“廟堂”的當權派作對比，向子諲“疲兵敢犯犬羊鋒”，而“廟堂”都是“無(wú)策可平戎”。所以對向子諲的歌頌，就包含了對“廟堂”當權派的批判。
“疲兵敢犯犬羊鋒”，不僅筆調蒼涼悲壯，而且字里行間充滿(mǎn)了對向子諲衛國精神的無(wú)限崇敬之情。“敢犯”二字，氣勢凌云，讀來(lái)足以超頑振懦。
詩(shī)人用“稍喜”二字就表明了他的譏諷的意圖。“稍喜”并不是說(shuō)向子諲的抗金值不得大喜，而是說(shuō)在“廟堂無(wú)策可平戎”的局面下，還有向子諲的“疲兵敢犯犬羊鋒”，使人看到了—線(xiàn)希望，在憂(yōu)傷之中帶來(lái)了一點(diǎn)欣慰。
這首感懷時(shí)事的詩(shī)作，深刻地反映了南宋前期戰亂動(dòng)蕩的社會(huì )現實(shí)。詩(shī)中一方面對南宋朝廷不采取抵抗政策，一味退卻逃跑，表示出極大的不滿(mǎn)，另一方面對向子諲等官兵紛起抗敵的愛(ài)國壯舉，進(jìn)行熱情地謳歌。
這種鮮明的主戰態(tài)度，在當時(shí)是十分可貴的。清代紀昀在方回《瀛奎律髓》的批注中說(shuō)：逼近杜甫。
具體地說(shuō)，他的愛(ài)國思想和風(fēng)格都與杜甫感懷世事的七律相接近。因此，從這首《傷春》里，我們可以窺見(jiàn)陳與義南渡后的詩(shī)風(fēng)開(kāi)始轉變，能卓然成家而自辟蹊徑。
宋代劉克莊《后村詩(shī)話(huà)》前集卷二，說(shuō)陳與義“建炎以后，避地湖嶠，行路萬(wàn)里，詩(shī)益奇壯。……以簡(jiǎn)潔掃繁縟，以雄渾代尖巧，第其品格，故當在諸家之上。”
《四庫全書(shū)總目提要》亦稱(chēng)其“湖南流落之余，汴京板蕩以后，感時(shí)撫事，慷慨激越，寄托遙深，乃往往突過(guò)古人。”這些評語(yǔ)，并非溢美之辭，而是符合南渡后陳與義的詩(shī)風(fēng)特征的。
“此詩(shī)真有杜忠”這是極有見(jiàn)地的。盡管詩(shī)人的愛(ài)國感情沒(méi)有杜甫那樣的深厚和強烈，但是在這首七律中顯露出來(lái)的愛(ài)國情思，沉雄渾成的藝術(shù)風(fēng)格，已經(jīng)不是在形貌上與。
7.陜西有個(gè)甘泉縣,有誰(shuí)知道“甘泉”這個(gè)名稱(chēng)得由來(lái)
甘泉縣位于陜西省北部，延安市中部，東經(jīng)108°-109°、北緯36°。
東鄰寶塔區，西接志丹縣，北連安塞縣，南毗富縣。東南至西北長(cháng)約80千米，東北至西南寬約50千米。
總面積2288平方千米。總人口8萬(wàn)人（2004年）。
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org 縣人民政府駐城關(guān)鎮，郵編：716100。 代碼：610627。
區號：0911。拼音：Ganquan Xian。
www。xzqh。
org 行政區劃 行政區劃網(wǎng)·www。xzqh。
org 甘泉縣轄3個(gè)鎮、5個(gè)鄉：城關(guān)鎮、下寺灣鎮、道鎮鎮、橋鎮鄉、石門(mén)鄉、高哨鄉、勞山鄉、東溝鄉。 鏈接：鄉鎮簡(jiǎn)介www。
xzqh。 org 歷史沿革 行政區劃網(wǎng)·XZQH·ORG·打造最好的中文行政區劃網(wǎng)站 春秋戰國稱(chēng)雕陰邑，秦置雕陰縣，北魏初置臨真縣，唐武德元年置伏陸縣，天寶元年改甘泉縣。
8.題甘泉書(shū)院這首詩(shī)的意思 甘泉坊李林影黑吳氏舍前書(shū)榜鮮
題甘泉書(shū)院
宋代：陳與義
甘泉坊里林影黑，吳氏舍前書(shū)榜鮮。
床座畧容摩詰借，桂枝應待小山傳。
兵橫海內猶紛若，風(fēng)到湖南還穆然。
勉效周生述孔業(yè)，賦詩(shī)吾獨愧先賢。
這首詩(shī)，如果不了解典故，是比較難懂的。解釋幾個(gè)典故吧
吳氏舍，是指吳氏書(shū)院，即延陵書(shū)院。和甘泉書(shū)院類(lèi)比。
畧，通略，摩詰即維摩詰，佛教著(zhù)名人物。舍利佛曾經(jīng)帶人去探望維摩詰，舍利佛擔心維摩詰家里的座椅太少，客人沒(méi)地方坐。維摩詰就顯神通找須彌燈王佛借了三萬(wàn)二千頭獅子當座位。這里暗指學(xué)院的座位。
桂枝，桂樹(shù)的枝條。《晉書(shū)·郤詵傳》武帝于東堂會(huì )送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為如何？’詵對曰："臣鑒賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。"，后來(lái)用昆玉、桂枝指代才華高絕的人才。科舉取士時(shí)期，人們用折桂、蟾宮折桂（月宮里的桂樹(shù)）等比喻金榜題名。
小山，小山是指淮南小山。小山是淮南王劉安部分門(mén)客的共稱(chēng)，這個(gè)團體寫(xiě)有《招隱士》，勸隱士出山。這篇辭賦開(kāi)頭“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。”，和本句的“桂枝”含義相同。
周生，周續之，陶淵明好友，魏晉時(shí)期的大能，精通十經(jīng)（五經(jīng)五緯），南朝宋朝武帝劉裕在都城東門(mén)為周續之開(kāi)設學(xué)管，收徒授業(yè)。所以這里說(shuō)周生述孔業(yè)。孔業(yè)就是儒家學(xué)說(shuō)。當然，實(shí)際上周續之精通的可不止儒家學(xué)說(shuō)。
這么多典故用在里面，不怪現代人讀不懂。現在解釋了這些典故后，你能讀懂了吧？
