出家典故(為什么當(dāng)和尚當(dāng)尼姑叫出家)

1.為什么當(dāng)和尚當(dāng)尼姑叫出家

「出家」，梵語(yǔ)pravrajya ，音譯波吠昵耶；指出離家庭生活，專心修沙門(mén)之凈行。

又因出家是遠(yuǎn)離世俗之塵，也稱「出塵」。 出家須剃需落發(fā)，并穿著壞色的衣服，所以出家又稱剃發(fā)、剃染、剃發(fā)染衣、落染等。

在七眾弟子中，除優(yōu)婆薩、優(yōu)婆夷二眾屬在家外，另比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等五眾皆為出家眾，稱為出家五眾。 出家自古即行于印度，早在吠陀時(shí)代就有舍世出家以求解脫者，而后婆羅門(mén)教徒承其風(fēng)尚，亦入山林閑寂之處專心修道；佛教則以佛陀出家學(xué)道為其濫觴。

在許多經(jīng)典中對(duì)出家有各種說(shuō)明∶中阿含卷三十六《何苦經(jīng)》說(shuō)，出家、在家各有自在與不自在之苦樂(lè)，如在家以金銀、畜牧等不增長(zhǎng)之不自在苦，出家以隨貪嗔癡自在任運(yùn)苦。 《摩訶僧只律》內(nèi)列舉二十六種不被允許出家，如太小、太老、負(fù)債主、外道等。

《大寶積經(jīng)》說(shuō)出家、在家之得失，如在家塵污多，出家妙好；在家具縛，出家無(wú)礙；在家攝惡，出家攝善；在家怯弱，出家無(wú)怯；在家順流，出家逆流。 大乘佛教以發(fā)菩提心及修利他行為出家要諦，聲聞僧單以剃發(fā)得戒為出家之本義。

維摩詰經(jīng)云∶『然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家?！?；大莊嚴(yán)法門(mén)經(jīng)云∶『菩薩出家者，非以自身剃發(fā)名為出家，。

非以自身守護(hù)律儀名為出家；若能廣起四無(wú)量心，安置眾生，是名出家?！?凡欲出家者，必先生起善法之心，而后從師剃需落發(fā)，披著袈裟，受持戒法。

出家又分身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三種。小乘之比丘、大乘之菩薩僧屬身心俱出家；大乘之菩薩居士，如維摩詰、賢護(hù)則屬心出家身不出家者。

一，出離生死的家。（這是真出家） 二，出離三界的家。

三，世俗的出家，也就是去做和尚。

2.韓湘子出家有何典故

韓湘子本是唐朝韓愈的侄子，自幼父 母雙亡-由韓愈夫婦撫養(yǎng)長(zhǎng)大。

他生性放 蕩不拘，不好讀書(shū)，只好飲酒。一年，呂 洞賓薦到韓愈府上，自稱“宮無(wú)上”（即 呂）。

韓愈見(jiàn)他博學(xué)多才，就讓他教韓湘子 讀書(shū)。呂洞賓白天教韓湘子讀書(shū)，晚上教 他道教法術(shù)。

時(shí)間一長(zhǎng)，韓愈知道了，一 氣之下趕走了宮無(wú)上先生，還把韓湘子斥 責(zé)了一頓。但是韓湘子已經(jīng)迷上了修煉之 術(shù)，他留下一封信，悄悄離家出走了。

韓湘子一去不返，二十多年音訊全 無(wú)。他到終南山找到呂洞賓，繼續(xù)學(xué)習(xí)道 術(shù)，成為八仙之一。

后人用“韓湘子出家 去不回”表示離家出走后，就不再回來(lái)。