涉及(求滕王閣序中涉及到的典故以及典故的內容.)
1.求滕王閣序中涉及到的典故以及典故的內容.
【人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻】徐孺，東漢時(shí)名人，德行為人所景仰。當時(shí)陳蕃為豫章太守，素來(lái)不接待賓客，專(zhuān)為徐孺設一榻，平時(shí)掛起，只有徐孺來(lái)訪(fǎng)才放下。
【紫電清霜，王將軍之武庫】紫電清霜，指寶劍《西京雜記》卷一：“高祖斬白蛇劍，~刃上常若霜雪。”
【聲斷衡陽(yáng)之浦】相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛。
【地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠】天柱，《神異經(jīng)》說(shuō)，昆侖山上銅柱，高入天穹，叫做“天柱”
【宣室】漢未央宮前殿正室叫宣室。漢文帝曾坐宣室接見(jiàn)賈誼，談到半夜。
【馮唐】西漢人，有才能卻一直不受重用。漢武帝時(shí)求選賢良，有人推薦馮唐，可他已經(jīng)九十多歲，難再做官了。
【李廣】漢武帝時(shí)名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒(méi)有封侯。
【屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主】漢文帝本想任賈誼為公卿，但因朝中權貴反對，就疏遠了他。
【竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)】梁鴻，東漢人，因作詩(shī)諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。
【酌貪泉而覺(jué)爽】古代傳說(shuō)廣州有水名貪泉，人喝了這的水會(huì )變貪婪
【除涸轍以猶歡】《莊子 外物》有鮒魚(yú)在干涸的車(chē)轍中求活的寓言。
2.猜詩(shī)中涉及的人物典故
①荊軻
②諸葛亮
③屈原
④王昭君
⑤李廣
⑥賈誼
⑦岳飛
⑧蘇武
典故： （1）荊軻 在易水河畔前往行刺秦始皇。 （2）傳說(shuō) 諸葛亮在江邊設了八陣圖，險些把陸遜困死，但為諸葛亮的老丈人 黃承彥 所救。 （3）屈原 沉于汨羅。汨羅屬湘江支流。 （4）青冢 即昭君墓。 （5）飛將軍李廣 數次以少勝多，令胡人聞名喪膽。據說(shuō)，曾帶了幾十人遭遇幾萬(wàn)敵軍，但敵人一看是李廣，竟不敢追擊！ （6）詩(shī)題即 《賈生》。漢宣帝求賢，聽(tīng)說(shuō)賈誼很有才能，于是問(wèn)之。可惜只問(wèn)鬼神之事。 （7）岳飛 以莫須有（大概可能應該有）的罪名被冤殺在風(fēng)波亭，從此北宋倒了臺柱子，各大戰事一敗涂地，竟至偏安一隅。于是很多南渡到南宋的北人無(wú)不懷念這位抗金名將。死后葬在 西湖。 （8）蘇武 牧羊北海十九年。靠食雪、食草為生。最后在大雁身上綁信，才被解救回漢。
3.《騰王閣序》詞中所涉及到的典故
1、“徐孺下陳蕃之榻”。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時(shí)名士，滿(mǎn)腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱(chēng)“南州高士”。徐孺子小時(shí)候就很聰明。
十五歲時(shí)來(lái)到今豐城、南昌、進(jìn)賢三縣交界的櫧山，拜當時(shí)著(zhù)名學(xué)者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過(guò)起長(cháng)期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。
他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時(shí)頗有名望的學(xué)者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之后，徐稚就主動(dòng)與黃瓊斷絕了來(lái)往，專(zhuān)心在家務(wù)農而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場(chǎng)的人六七千人都不認識他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當地就急著(zhù)找名流徐孺子請教天下大事，隨從勸諫應該先到衙門(mén)去，結果被他臭罵。當時(shí)徐稚已年過(guò)50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來(lái)時(shí)，專(zhuān)門(mén)為他準備了一張可活動(dòng)的床，徐稚來(lái)時(shí)放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說(shuō)“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”把徐稚作為江西“人杰地靈”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園。
這個(gè)典故主要是說(shuō)徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過(guò)陳蕃的禮賢下士來(lái)陪襯徐孺。順便說(shuō)到，將徐孺子稱(chēng)為徐孺是古漢語(yǔ)中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱(chēng)、節奏整齊。
節縮在古漢語(yǔ)中多用于姓名。本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節縮，“鐘期”是“鐘子期”的節縮。
2、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開(kāi)封為都城。
他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說(shuō)的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。
平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽(yáng)為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，稱(chēng)東苑，也叫菟園，后人稱(chēng)為梁園。
《漢書(shū)》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。梁園中的房舍雕龍畫(huà)鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類(lèi)繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會(huì )賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
俗成語(yǔ)“梁園雖好，不是久留之地”就是來(lái)自這個(gè)典故。彭澤指陶淵明，他曾做過(guò)彭澤令，喜歡飲酒，所以說(shuō)“彭澤之樽”。
《歸去來(lái)辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個(gè)典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明。
3、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。這個(gè)分句是借詩(shī)人曹植、謝靈運來(lái)比擬參加宴會(huì )的文士。
“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過(guò)《公宴詩(shī)》，詩(shī)中有句“朱華冒綠池”。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。
曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，《詩(shī)品》說(shuō)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(cháng)坂，朱華冒綠池。
潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，一連三聯(lián)對偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見(jiàn)出作者選詞用字的匠心。“鄴水朱華”兩句是寫(xiě)宴會(huì )之文，意思是說(shuō)，參加宴會(huì )的文人學(xué)士，就像當年的曹植，寫(xiě)出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著(zhù)謝靈運的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運相比。
臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱(chēng)謝靈運是稱(chēng)官職，和稱(chēng)王安石為王臨川（籍貫）不同。
曹植與謝靈運分處魏晉時(shí)代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩(shī)歌承繼亦有淵源。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“宋臨川太守謝靈運（詩(shī)），其源出于陳思。”
謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說(shuō)過(guò)一句比較狂的話(huà)：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用，是很恰當很自然的。
4、“望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間。”這兩句直譯就是：“向夕陽(yáng)西下之處遠望長(cháng)安，在云霧繚繞之間遙看吳郡。”
表面上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見(jiàn)長(cháng)安，往東可以望見(jiàn)蘇州。吳會(huì )，課本無(wú)注，當指吳郡的都會(huì )，即江蘇省蘇州市。
一說(shuō)“會(huì )”讀kuài ，秦漢時(shí)會(huì )稽郡的郡治在吳縣（即今蘇州），郡、縣相連，稱(chēng)為吳會(huì )。而從對仗角度看，不如前解工整（“長(cháng)安”對“吳會(huì )”，單個(gè)地名對單個(gè)地名）。
但它同時(shí)又是用典，還應有深層含義。教參書(shū)認為“日下”一典源出《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》：晉明帝數歲，坐元帝膝上。
有人從長(cháng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣？具以東渡意告之。
因問(wèn)明帝：“汝意謂長(cháng)安何如日遠？”答曰：“日遠。不聞人從日邊來(lái)，居然可知。”
元帝異之。明日集群臣宴會(huì )，告以此意，更重問(wèn)之。
乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉。
4.求成語(yǔ)典故的時(shí)期、涉及人物、主要內容/含義
愛(ài)屋及烏 安然無(wú)恙 安如泰山 安居樂(lè )業(yè) 安步當車(chē) 矮子看戲 暗渡陳倉 暗箭傷人 按部就班 按圖索驥 B 百發(fā)百中 百無(wú)聊賴(lài) 百聞不如一見(jiàn) 百折不撓 敗軍之將 抱甕灌畦 抱薪救火 伯樂(lè )相馬 杯水車(chē)薪 杯弓蛇影 別無(wú)長(cháng)物 八仙過(guò)海 八面玲瓏 篳路藍縷 閉門(mén)造車(chē) 拔山舉鼎 包藏禍心 拔苗助長(cháng) 博士買(mǎi)驢 背水一戰 半途而廢 補天浴日 賓至如歸 敝帚自珍 鞭長(cháng)莫及 兵不厭詐 兵不血刃 比肩接踵 比上不足 比下有余 不可同日而語(yǔ) 不入虎穴，不得虎子 不求甚解 不覺(jué)技癢 不恥下問(wèn) 不寒而栗 不速之客 不稂不莠 不刊之論 不茍言笑 不管三七二十一 不學(xué)無(wú)術(shù) 不自量力 不可多得 不甚了了 不屈不撓 班門(mén)弄斧 別開(kāi)生面 病入膏肓 步履蹣跚 并行不悖 不讀哪家書(shū)，不知哪家理 不遺余力 不可救藥 C 差強人意 滄海桑田 成也蕭何 敗也蕭何 乘風(fēng)破浪 草木皆兵 垂 頭 喪 氣 巢毀卵破 車(chē)水馬龍 車(chē)載斗量 沉魚(yú)落雁 赤膊上陣 出爾反爾 初出茅廬 才高八斗 朝中有人好當官 此地無(wú)銀三百兩 唇亡齒寒 癡人說(shuō)夢(mèng) 從善如流 D 獨當一面 多多益善 呆若木雞 弟子掩目 東施效顰 打草驚蛇 道聽(tīng)途說(shuō) 洞見(jiàn)癥結 東食西宿 登 徒 子 得其所哉 倒履相迎 倒行逆施 大材小用 大公無(wú)私 大勢已去 短兵相接 對牛彈琴 東山再起 對癥下藥 當局者迷 董狐之筆 頂天立地 單者易折 大義滅親 得過(guò)且過(guò) E 爾虞我詐 二桃殺三士 F 方寸之地 飛鳥(niǎo)驚蛇 非驢非馬 吠形吠聲 佛頭著(zhù)糞 防微杜漸 馮唐易老 風(fēng)馬牛不相及 廢學(xué)如斷織 斧 正 覆水難收 奉公守法 扶桑 分庭抗禮 負重致遠 負荊請罪 腹 稿 G 高枕無(wú)憂(yōu) 高山流水 賈人渡河 割席分座 孤注一擲 耕前鋤后 功虧一簣 狗尾續貂 刮目相看 瓜田李下 顧曲周郎 歸馬放牛 過(guò)河拆橋 過(guò)門(mén)不入 狗肉朋友 管中窺豹 剛愎自用 攻難守易 管窺錐指 管鮑之交 掛 羊 頭 賣(mài) 狗 肉 各自為政 瓜代有期 解鈴還需系鈴人 改過(guò)自新 H 含沙射影 汗流浹背 汗馬功勞 邯鄲學(xué)步 汗牛充棟 害群之馬 合浦還珠 胡服騎射 黃梁美夢(mèng) 火樹(shù)銀花 虎口余生 侯門(mén)如海 后生可畏 后顧之憂(yōu) 后來(lái)居上 涸轍之鮒 狐假虎威 狐疑不決 鶴立雞群 華而不實(shí) 畫(huà)虎類(lèi)犬 畫(huà)蛇添足 畫(huà)龍點(diǎn)睛 畫(huà)餅充饑 頑石點(diǎn)頭 好逸惡勞 畫(huà)荻教子 囫圇吞棗 沆瀣一氣 J 機不可失 雞口牛后 雞鳴狗盜 雞犬升天 雞口牛后 疾風(fēng)知勁草 家徒四壁 漸入佳境 竭澤而漁 居心叵測 見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi) 見(jiàn)卵求雞 堅壁清野 家喻戶(hù)曉 江郎才盡 驚弓之鳥(niǎo) 精衛填海 井底之蛙 嗟來(lái)之食 捷足先得 九牛一毛 錦囊妙句 居安思危 蕉鹿自欺 金玉其外敗絮其中 錦上添花 盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū) 將欲取之必先與之 精誠所至 金石為開(kāi) 錦繡前程 盡善盡美 近水樓臺 見(jiàn)怪不怪 積羽沉舟 K 曠日持久 開(kāi)卷有益 空穴來(lái)風(fēng) 刻舟求劍 困獸猶斗 快刀斬亂麻 看人下菜碟 空 城 計 口不二價(jià) 口蜜腹劍 膾炙人口 口若懸河 L 狼狽為奸 濫竽充數 樂(lè )不思蜀 老馬識途 勞思逸淫 臨時(shí)抱佛腳 樂(lè )此不疲 鹿死誰(shuí)手 利令智昏 魯侯養鳥(niǎo) 樂(lè )極生悲 厲兵秣馬 梁上君子 兩袖清風(fēng) 馬革裹尸 螺螄殼里做道場(chǎng) 捋 虎 須 留得青山在，不怕沒(méi)柴燒 洛陽(yáng)紙貴 浪子回頭金不換 量體裁衣 臨渴掘井 弄 巧 成 拙 路不拾遺 兩兒辯日 柳暗花明 M 毛遂自薦 毛將焉附 夢(mèng)筆生花 目不見(jiàn)睫 模棱兩可 盲人摸象 盲人瞎馬 名韁利鎖 馬革裹尸 馬首是瞻 名落孫山 梅開(kāi)二度 門(mén)庭若市 門(mén)可羅雀 木人石心 目無(wú)全牛 沐猴而冠 莫 須 有 孟母三遷 孟母斷機 磨穿鐵硯 磨杵成針 明目張膽 明修棧道 暗渡陳倉 買(mǎi)櫝還珠 滿(mǎn)城風(fēng)雨 馬首是瞻 目不識丁 N 南山可移 南轅北轍 南柯一夢(mèng) 內助之賢 寧為玉碎 不為瓦全 怒發(fā)沖冠 難兄難弟 難至節見(jiàn) 鳥(niǎo)盡弓藏 兔死狗烹 O 嘔心瀝血 P 皮之不存 破甑不顧 破鏡重圓 破釜沉舟 破鼓眾人敲 匹夫之勇 拋磚引玉 蓬萊仙境 牝牡鸝黃 平漫屠龍 撲朔迷離 賠了夫人又折兵 鵬程萬(wàn)里 披荊斬棘 貧賤之交.知人不易 剖腹藏珠 片言折獄 Q 竊符救趙 奇貨可居 歧路亡羊 騎鶴上揚州 騎虎難下 千慮一得 千變萬(wàn)化 千金買(mǎi)骨 千里姻緣一線(xiàn)牽 千里送鵝毛，禮輕情意重 齊大非偶 齊眉舉案 杞人憂(yōu)天 取而代之 黔驢技窮 欺世盜名 請君入甕 錢(qián)可通神 巧取豪奪 強弩之末 罄竹難書(shū) 七擒七縱 七步之才 曲高和寡 曲突徙薪 秦鏡高懸 青出于藍 千里送鵝毛 起死回生 R 人浮于事 人面桃花 人人自危 人琴俱亡 人給家足 人心如面 人非圣賢孰能無(wú)過(guò) 人言可畏 人自為戰 人棄我取 入木三分 入吾彀中 如椽之筆 如火如荼 如嚼雞肋 如坐針氈 繞梁三日 讓棗推梨 如魚(yú)得水 人不要臉鬼都害怕 人杰地靈 S 三寸之舌 三人成虎 三紙無(wú)驢 三令五申 三生有幸 三百六十行，行行出狀元 三十年河東，四十年河西 三折其肱 三句不離本行 三十六計，走為上計 山雞舞鏡 殺雞嚇猴 殺雞焉用牛刀 殺彘教子 塞翁失馬 桑榆 桑梓 桑中之約 桑林禱雨 視死如歸 始作俑者 市道之交 勢如破竹 實(shí)事求是 十行俱下 食言而肥世外桃源 拾人牙慧 食不甘味 司空見(jiàn)慣 尸位素餐 四面楚歌 四體不勤 五谷不分 死有余辜 水深火熱 死不瞑目 死無(wú)葬身之地 死諸葛逼走活仲達 盛氣凌人 賞罰分明 上下其手 生靈涂炭 水滴石穿 少見(jiàn)多怪 舍本逐末 束之高閣 失斧疑鄰 什襲而藏 受寵若驚 守株待兔 熟能生巧 身無(wú)可擊 樹(shù)倒猢猻散 神機妙算 司馬昭之心 路人皆知 三顧茅廬 三思而行 生死存亡 始終不渝 士別三日 四分五裂 死灰復燃 身在曹營(yíng)心在漢 上行下效 舍得一身剮 ，敢把皇帝拉下馬 T 天下無(wú)雙 天。
5.有關(guān)一些名人的典故
舜南巡時(shí)病死在路上，他的兩個(gè)妃子知道了，非常難過(guò)，痛哭不已。
淚水都打濕了湘水邊的竹子，于是那里的竹子上都有淚滴似的斑紋，后人就把這種竹子叫做湘妃竹。 胸有成竹 北宋畫(huà)家文同，字與可。
他畫(huà)的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門(mén)求畫(huà)。文同畫(huà)竹的妙訣在哪里呢？原來(lái)，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無(wú)論春夏秋冬，陰睛風(fēng)雨，他經(jīng)常去竹林觀(guān)察竹子的生長(cháng)變化情況，琢磨竹枝的長(cháng)短粗細，葉子的形態(tài)、顏色，每當有新的感受就回到書(shū)房，鋪紙研墨，把心中的印象畫(huà)在紙上。
目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時(shí)辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫(huà)紙前一站，平日觀(guān)察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現在眼前。所以每次畫(huà)竹，他都顯得非常從容自信，畫(huà)出的竹子，無(wú)不逼真傳神。
當人們夸獎他的畫(huà)時(shí)，他總是謙虛地說(shuō)：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫(huà)下來(lái)罷了。” 有位青年想學(xué)畫(huà)竹，得知詩(shī)人晁補之對文同的畫(huà)很有研究，前往求教。
晃補之寫(xiě)了一首詩(shī)送給他，其中有兩句：“與可畫(huà)竹，胸中有成竹。” 故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。
“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著(zhù)舜南巡時(shí)病死在路上，他的兩個(gè)妃子知道了，非常難過(guò)，痛哭不已。淚水都打濕了湘水邊的竹子，于是那里的竹子上都有淚滴似的斑紋，后人就把這種竹子叫做湘妃竹。
胸有成竹 北宋畫(huà)家文同，字與可。他畫(huà)的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門(mén)求畫(huà)。
文同畫(huà)竹的妙訣在哪里呢？原來(lái)，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無(wú)論春夏秋冬，陰睛風(fēng)雨，他經(jīng)常去竹林觀(guān)察竹子的生長(cháng)變化情況，琢磨竹枝的長(cháng)短粗細，葉子的形態(tài)、顏色，每當有新的感受就回到書(shū)房，鋪紙研墨，把心中的印象畫(huà)在紙上。目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時(shí)辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫(huà)紙前一站，平日觀(guān)察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現在眼前。
所以每次畫(huà)竹，他都顯得非常從容自信，畫(huà)出的竹子，無(wú)不逼真傳神。 當人們夸獎他的畫(huà)時(shí)，他總是謙虛地說(shuō)：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫(huà)下來(lái)罷了。”
有位青年想學(xué)畫(huà)竹，得知詩(shī)人晁補之對文同的畫(huà)很有研究，前往求教。晃補之寫(xiě)了一首詩(shī)送給他，其中有兩句：“與可畫(huà)竹，胸中有成竹。”
故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著(zhù)舜南巡時(shí)病死在路上，他的兩個(gè)妃子知道了，非常難過(guò)，痛哭不已。
淚水都打濕了湘水邊的竹子，于是那里的竹子上都有淚滴似的斑紋，后人就把這種竹子叫做湘妃竹。 胸有成竹 北宋畫(huà)家文同，字與可。
他畫(huà)的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門(mén)求畫(huà)。文同畫(huà)竹的妙訣在哪里呢？原來(lái)，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無(wú)論春夏秋冬，陰睛風(fēng)雨，他經(jīng)常去竹林觀(guān)察竹子的生長(cháng)變化情況，琢磨竹枝的長(cháng)短粗細，葉子的形態(tài)、顏色，每當有新的感受就回到書(shū)房，鋪紙研墨，把心中的印象畫(huà)在紙上。
目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時(shí)辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫(huà)紙前一站，平日觀(guān)察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現在眼前。所以每次畫(huà)竹，他都顯得非常從容自信，畫(huà)出的竹子，無(wú)不逼真傳神。
當人們夸獎他的畫(huà)時(shí)，他總是謙虛地說(shuō)：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫(huà)下來(lái)罷了。” 有位青年想學(xué)畫(huà)竹，得知詩(shī)人晁補之對文同的畫(huà)很有研究，前往求教。
晃補之寫(xiě)了一首詩(shī)送給他，其中有兩句：“與可畫(huà)竹，胸中有成竹。” 故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。
“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著(zhù)舜南巡時(shí)病死在路上，他的兩個(gè)妃子知道了，非常難過(guò)，痛哭不已。淚水都打濕了湘水邊的竹子，于是那里的竹子上都有淚滴似的斑紋，后人就把這種竹子叫做湘妃竹。
胸有成竹 北宋畫(huà)家文同，字與可。他畫(huà)的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門(mén)求畫(huà)。
文同畫(huà)竹的妙訣在哪里呢？原來(lái)，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無(wú)論春夏秋冬，陰睛風(fēng)雨，他經(jīng)常去竹林觀(guān)察竹子的生長(cháng)變化情況，琢磨竹枝的長(cháng)短粗細，葉子的形態(tài)、顏色，每當有新的感受就回到書(shū)房，鋪紙研墨，把心中的印象畫(huà)在紙上。目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時(shí)辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫(huà)紙前一站，平日觀(guān)察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現在眼前。
所以每次畫(huà)竹，他都顯得非常從容自信，畫(huà)出的竹子，無(wú)不逼真傳神。 當人們夸獎他的畫(huà)時(shí)，他總是謙虛地說(shuō)：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫(huà)下來(lái)罷了。”
有位青年想學(xué)畫(huà)竹，得知詩(shī)人晁補之對文同的畫(huà)很有研究，前往求教。晃補之寫(xiě)了一首詩(shī)送給他，其中有兩句：“與可畫(huà)竹，胸中有成竹。”
故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著(zhù)。
6.韓愈文章涉及的典故
雜說(shuō)四 【題解】 本文選自《韓昌黎集·雜說(shuō)》，題一作《馬說(shuō)》。
本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂(lè )的關(guān)系，揭示深刻社會(huì )問(wèn)題。
說(shuō)乃一種文體。 【原文】 世有伯樂(lè )然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂(lè )不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不馬也！ 師說(shuō) 【題解】 本文見(jiàn)《昌黎先生集》。
為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。
“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》） 【原文】 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 巫醫、樂(lè )師、百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂(lè )師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
調張籍 【題解】 ‘ 《調張籍》立意高妙，構思新奇，千百年來(lái)，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。
好詩(shī)，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)。
不知群兒愚，那用故謗傷！ 蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。 伊我生其后，舉頸遙相望。
夜夢(mèng)多見(jiàn)之，晝思反微茫。 徒觀(guān)斧鑿痕，不矚治水航。
想當施手時(shí)，巨刃磨天揚。 垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。 帝欲長(cháng)吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥(niǎo)翔。 平生千萬(wàn)篇，金薤垂琳瑯。
仙官敕六丁，雷電下取將。 流落人間者，太山一毫芒。
我愿生兩翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。 騰身跨汗漫，不著(zhù)織女X。
顧語(yǔ)地上友：“經(jīng)營(yíng)無(wú)太忙！ 乞君飛霞佩，與我高頡頏。” 《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》 五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成。
可憐此地無(wú)車(chē)馬，顛倒青苔落絳英。 【賞析】 這首詩(shī)開(kāi)頭兩句點(diǎn)明時(shí)令，寥寥數語(yǔ)就勾畫(huà)出了五月里石榴花開(kāi)時(shí)的繁茂爛漫景象，尤其“照眼明”三字，生動(dòng)傳神。
詩(shī)人即寫(xiě)了花，也寫(xiě)了看花人的愉快心情。后兩句點(diǎn)明地點(diǎn)，這是生長(cháng)在偏僻地方的石榴，沒(méi)人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫(huà)面十分優(yōu)美，使人覺(jué)得幾多可愛(ài)和惋惜。
其實(shí)詩(shī)人正是愛(ài)其無(wú)游人來(lái)賞，愛(ài)其滿(mǎn)地“青苔”“絳英”，倘有人來(lái)賞，則車(chē)轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開(kāi)花落、果熟果爛，來(lái)得自然。委婉表達倆詩(shī)人孤獨的心境。
【韻譯】 五月盛開(kāi)的榴花紅似火， 綠葉掩映著(zhù)初結的小果。 靜冷角落沒(méi)有車(chē)馬經(jīng)過(guò)， 任那謝了的花開(kāi)了又落。
【說(shuō)明】 石榴原產(chǎn)伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。
據晉人張華所著(zhù)的《博物志》記載：“張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴。”唐詩(shī)人元稹《感石榴二十韻》詩(shī)：“何年安石國，萬(wàn)里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎。”
反映了這一史實(shí)。唐詩(shī)人李商隱《茂陵》詩(shī)云：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待綠蔭芳樹(shù)合，蕊珠如火一時(shí)開(kāi)。” 這首詩(shī)不僅描寫(xiě)了石榴花的優(yōu)美，也道出了石榴的來(lái)源。
仲夏季節，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：“安石榴者天下之奇樹(shù)，九洲之名果。
植于堂隅，華實(shí)并麗。朱芳赫奕，紅萼參差。
含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間。”
石榴花“丹葩結秀”，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實(shí)、金房、皓齒、冰肌，曾激發(fā)了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的。
7.韓愈文章涉及的典故
雜說(shuō)四 【題解】 本文選自《韓昌黎集·雜說(shuō)》，題一作《馬說(shuō)》。
本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂(lè )的關(guān)系，揭示深刻社會(huì )問(wèn)題。
說(shuō)乃一種文體。 【原文】 世有伯樂(lè )然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂(lè )不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不馬也！ 師說(shuō) 【題解】 本文見(jiàn)《昌黎先生集》。
為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。
“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》） 【原文】 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 巫醫、樂(lè )師、百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂(lè )師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
調張籍 【題解】 ‘ 《調張籍》立意高妙，構思新奇，千百年來(lái)，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。
好詩(shī)，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)。
不知群兒愚，那用故謗傷！ 蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。 伊我生其后，舉頸遙相望。
夜夢(mèng)多見(jiàn)之，晝思反微茫。 徒觀(guān)斧鑿痕，不矚治水航。
想當施手時(shí)，巨刃磨天揚。 垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。 帝欲長(cháng)吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥(niǎo)翔。 平生千萬(wàn)篇，金薤垂琳瑯。
仙官敕六丁，雷電下取將。 流落人間者，太山一毫芒。
我愿生兩翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。 騰身跨汗漫，不著(zhù)織女X。
顧語(yǔ)地上友：“經(jīng)營(yíng)無(wú)太忙！ 乞君飛霞佩，與我高頡頏。” 《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》 五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成。
可憐此地無(wú)車(chē)馬，顛倒青苔落絳英。 【賞析】 這首詩(shī)開(kāi)頭兩句點(diǎn)明時(shí)令，寥寥數語(yǔ)就勾畫(huà)出了五月里石榴花開(kāi)時(shí)的繁茂爛漫景象，尤其“照眼明”三字，生動(dòng)傳神。
詩(shī)人即寫(xiě)了花，也寫(xiě)了看花人的愉快心情。后兩句點(diǎn)明地點(diǎn)，這是生長(cháng)在偏僻地方的石榴，沒(méi)人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫(huà)面十分優(yōu)美，使人覺(jué)得幾多可愛(ài)和惋惜。
其實(shí)詩(shī)人正是愛(ài)其無(wú)游人來(lái)賞，愛(ài)其滿(mǎn)地“青苔”“絳英”，倘有人來(lái)賞，則車(chē)轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開(kāi)花落、果熟果爛，來(lái)得自然。委婉表達倆詩(shī)人孤獨的心境。
【韻譯】 五月盛開(kāi)的榴花紅似火， 綠葉掩映著(zhù)初結的小果。 靜冷角落沒(méi)有車(chē)馬經(jīng)過(guò)， 任那謝了的花開(kāi)了又落。
【說(shuō)明】 石榴原產(chǎn)伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。
據晉人張華所著(zhù)的《博物志》記載：“張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴。”唐詩(shī)人元稹《感石榴二十韻》詩(shī)：“何年安石國，萬(wàn)里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎。”
反映了這一史實(shí)。唐詩(shī)人李商隱《茂陵》詩(shī)云：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待綠蔭芳樹(shù)合，蕊珠如火一時(shí)開(kāi)。” 這首詩(shī)不僅描寫(xiě)了石榴花的優(yōu)美，也道出了石榴的來(lái)源。
仲夏季節，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：“安石榴者天下之奇樹(shù)，九洲之名果。
植于堂隅，華實(shí)并麗。朱芳赫奕，紅萼參差。
含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間。”
石榴花“丹葩結秀”，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實(shí)、金房、皓齒、冰肌，曾激發(fā)了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的。
