南歸雁典故(歸雁的典故)
1.歸雁的典故
湖南衡陽(yáng)市南有回雁峰，傳說(shuō)秋末冬初，大雁由北向南飛來(lái)，至此停留下來(lái)，不再南飛，遇春而回（此說(shuō)今有不少人提出異議，但古人是按此傳說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的）。
這就成了古詩(shī)詞中一個(gè)著(zhù)名的典故。高中語(yǔ)文課文范仲淹《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起”、王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”都用了這個(gè)典故。
這個(gè)傳說(shuō)的記載，最早見(jiàn)于南宋兩本地理學(xué)著(zhù)作。王象之《輿地紀勝》卷五十五《荊湖南路·衡州》載，回雁峰“在州城南。
或曰：‘雁不過(guò)衡陽(yáng)。’或曰：‘峰勢如雁之回。
’”比王象之《輿地紀勝》稍晚一點(diǎn)的祝穆《方輿勝覽》記載與《輿地紀勝》差不多。這就意味著(zhù)，并不是人們看了這些地理書(shū)，才知道這個(gè)典故的。
詩(shī)詞作品中使用這個(gè)典故，遠遠早于這兩本地理書(shū)的記載。
2.鴻雁傳書(shū)典故
“鴻雁”是書(shū)信的代稱(chēng)，有時(shí)亦代指郵遞員。何以“鴻雁” 代稱(chēng)書(shū)信和郵遞員呢？溯其源，有著(zhù)這樣一個(gè)故事：西漢時(shí)期，漢朝和西北少數民族政權匈奴的關(guān)系時(shí)好時(shí)壞。天漢元年（公元前100年），匈奴新單于，漢武帝為了表示友好，派遣蘇武率領(lǐng)一百多人，帶了許多財物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務(wù)，準備返回自己的國家時(shí)，匈奴政權上層發(fā)生了內亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來(lái)，并要他們背叛漢朝，臣服單于。
最初，單于派人向蘇武游說(shuō)，許以豐厚的俸祿和高官，蘇武嚴詞拒絕了。匈奴見(jiàn)勸說(shuō)沒(méi)有用，就決定用酷刑。當事正值嚴冬，天上飄著(zhù)鵝毛大雪，單于命人把蘇武關(guān)入一個(gè)露天的大地窖，斷絕食品和水，希望這樣可以改變蘇武的信念。時(shí)間一天天過(guò)去，蘇武在地窖里受盡了折磨，每天忍饑耐寒，“渴飲雪，饑吞氈”，頑強的地活了下來(lái)。
單于見(jiàn)軟硬兼施都無(wú)法勸說(shuō)蘇武投降，也無(wú)計可施，但越發(fā)敬重蘇武的氣節，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回自己的國家，于是決定把蘇武流放到北海（今西伯利亞的貝加爾湖一帶），讓他去牧羊。臨行前，單于召見(jiàn)蘇武說(shuō)：“既然你不投降，那我就讓你去牧羊，什么時(shí)候公羊生了羊羔，我就讓你回到中原去。”這實(shí)際上是要讓蘇武永遠流放在北海，永無(wú)歸期。
蘇武來(lái)到了人跡罕至的貝加爾湖邊。在這里，單憑個(gè)人的能力無(wú)論如何也是逃不掉的。唯一與蘇武作伴的是那根代表漢朝的使節和一群羊。蘇武每天拿著(zhù)那根使節放羊，心想總有一天能夠拿著(zhù)它回到自己的國家。這樣日復一日，年復一年，使節上面的裝飾都掉光了，蘇武的頭發(fā)和胡須也都變白了。
在貝加爾湖，蘇武牧羊達19年之久。十幾年來(lái)，當初下命令囚禁他的匈奴單于已去世了，就是在蘇武的國家漢武帝也死了，漢武帝的兒子漢昭帝繼任皇位。
后來(lái)，漢朝使者到了匈奴地區，終于得知蘇武依然健在，便要求單于放了他，并揚言說(shuō)，漢朝的天子在上林苑中射到一只大雁，雁的腳上系著(zhù)帛書(shū)，帛書(shū)中清楚地寫(xiě)著(zhù)蘇武在北方的沼澤之中。單于只好把蘇武等九人送還。這就是“鴻雁傳書(shū)”的故事。
關(guān)于鴻雁傳書(shū)，還有另一個(gè)版本：唐朝薛平貴遠征在外，王寶釧苦守寒窯18年，一日，王寶釧正在挖野菜，忽聞空中鴻雁連聲?shū)Q叫，遂請求代為傳書(shū)給自己的丈夫。一時(shí)之間也找不到筆墨，王寶釧情急之下，從羅裙上撕下一塊布，咬破指尖，用鮮血寫(xiě)下一封思念書(shū)信，傾訴對愛(ài)情的忠貞和盼望夫妻團圓的心情。
前者是對國家的忠心，后者是對愛(ài)情的忠貞，這兩則典故的流傳，讓“鴻雁”成為古代通信的使者，也讓這兩個(gè)故事成為千古佳話(huà)。
3.生如南歸雁,死猶首丘狐什么意思
狐死首丘
先讓你看一下這個(gè)成語(yǔ)：
成語(yǔ)名：狐死首丘 發(fā)音：（hú sǐ shǒu qiū） 解釋?zhuān)?首丘：頭向著(zhù)狐穴所在的土丘。狐死首丘是古來(lái)的一種說(shuō)法，傳說(shuō)狐貍將死時(shí)，頭必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故鄉。 用以比喻人不該忘記故鄉。 出處：戰國·楚·屈原《九章·涉江》：“鳥(niǎo)飛反故鄉兮，狐死必首丘。”《禮記·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也。” 三國·曹超《卻東西門(mén)行》：狐死歸首丘，故鄉安可忘。 示例：我告訴過(guò)你“~”的故事，一個(gè)人到死都是懷念自己的鄉土的。 ★郭沫若《蔡文姬》第一幕 故事：戰國時(shí)期，屈原因遭人忌妒與陷害，得不到楚王的信任，被放逐到外地，他在被放逐的困苦生活中，寫(xiě)下許多反映人民愿望與現實(shí)矛盾的詩(shī)篇，代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》等，他的《哀郢》詩(shī)：“鳥(niǎo)飛反故鄉兮，狐死必首丘。”
大雁的故鄉是南方，而且每年都會(huì )飛往南方，狐貍死了頭也都是面向故鄉的！
意思就是說(shuō)活著(zhù)要常回家看看，死的時(shí)候也要掛念著(zhù)故鄉，最好能夠落葉歸根葬在故鄉！
4.鄉書(shū)何處達
鴻雁傳書(shū)
百度百科“鴻雁傳書(shū)”的詞條是這樣滴：/view/476885.htm
但是不太靠譜，我記得這個(gè)典故出自《漢書(shū)·蘇武傳》：“昭帝即位數年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復至匈奴，常惠請其守者與俱，得夜見(jiàn)漢使。具自陳過(guò)。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書(shū)，言武等在荒澤中。”是
說(shuō)蘇武被匈奴扣押，匈奴單于想與漢和親，漢朝廷要求放還蘇武，匈奴假稱(chēng)蘇武已死。后來(lái)漢朝使者到了匈奴，見(jiàn)到了蘇武，蘇武詳細地講述了遭遇，讓使者對單于說(shuō)，漢朝皇帝在林中射到一只大雁，大雁腳上系著(zhù)帛書(shū)，書(shū)信上說(shuō)蘇武在荒澤中，沒(méi)有死。
故事大概就是這個(gè)意思。
蘇武：/view/117194.htm
5."江涵秋影雁初飛"有什么典故,究竟出自哪里
塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。
九日齊山登高 作者：杜牧 江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠薇。 塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。
但將酩酊酬佳節，不用登臨送落暉。 古往今來(lái)只如此，牛山何必獨沾衣。
【全部注釋 】 1.九日：九月九日重陽(yáng)節。齊山：今安徽省貴池縣東南。
2.翠薇：指青翠掩映的山腰深處，亦指半山腰。菊花：此暗用典故。
3.塵世句：《莊子》："上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂(yōu)患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中，不過(guò)四五日而已矣。"此言人生歡笑既難得，則更應善自寬慰，多方開(kāi)解，切不可對一些煩惱事過(guò)于掛懷。
4.菊花句：《藝文類(lèi)聚》卷四引《續晉陽(yáng)秋》："陶潛嘗九月九日無(wú)酒，宅邊菊叢中摘菊盈把，坐其側，久留，見(jiàn)白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸。
" 5.酩酊：大醉。 6.牛山：《晏子春秋·內篇諫上》："（齊）景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：'若何滂滂去此而死乎？'艾孔、梁丘據皆從而泣。
" 牛山，在今山東臨淄。 【譯文】 江水倒映秋影大雁剛剛南飛， 約朋友攜酒壺共登峰巒翠微。
塵世煩擾平生難逢開(kāi)口一笑， 菊花盛開(kāi)之時(shí)要插滿(mǎn)頭而歸。 只應縱情痛飲酬答重陽(yáng)佳節， 不必懷憂(yōu)登臨嘆恨落日余暉。
人生短暫古往今來(lái)終歸如此， 何必像齊景公對著(zhù)牛山流淚。 【賞析】 此詩(shī)以曠達（甚至頹廢）之意來(lái)消解人生多憂(yōu)、生死無(wú)常的悲哀。
起二句興寄高遠，以高秋寫(xiě)高情，頗顯名士風(fēng)范。三四句即引古名士莊周、陶潛以為解釋。
后四句直言縱飲銷(xiāo)憂(yōu)、曠達處世，不必憂(yōu)生傷逝。據說(shuō)詩(shī)中的"客"是詩(shī)人張祜。
此詩(shī)風(fēng)格既爽利俊健，又含思凄惻，因而讀來(lái)頗覺(jué)頓挫跌宕，風(fēng)神搖曳。 這首詩(shī)是唐武宗會(huì )昌五年（845）杜牧任池州刺史時(shí)的作品。
“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。”重陽(yáng)佳節，詩(shī)人和朋友帶著(zhù)酒，登上池州城東南的齊山。
江南的山，到了秋天仍然是一片縹青色，這就是所謂翠微。人們登山，仿佛是登在這一片可愛(ài)的顏色上。
由高處下望江水，空中的一切景色，包括初飛來(lái)的大雁的身影，都映在碧波之中，更顯得秋天水空的澄肅。詩(shī)人用“涵”來(lái)形容江水仿佛把秋景包容在自己的懷抱里，用“翠微”這樣美好的詞來(lái)代替秋山，都流露出對于眼前景物的愉悅感受。
這種節日登臨的愉悅，給詩(shī)人素來(lái)抑郁不舒的情懷，注入了一股興奮劑。“塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。”
他面對著(zhù)秋天的山光水色，臉上浮起了笑容，興致勃勃地折下滿(mǎn)把的菊花，覺(jué)得應該插個(gè)滿(mǎn)頭歸去，才不辜負這一場(chǎng)登高。詩(shī)人意識到，塵世間象這樣開(kāi)口一笑，實(shí)在難得，在這種心境支配下，他象是勸客，又象是勸自己：“但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉”——斟起酒來(lái)喝吧，只管用酩酊大醉來(lái)酬答這良辰佳節，無(wú)須在節日登臨時(shí)為夕陽(yáng)西下、為人生遲暮而感慨、怨恨。
這中間四句給人一種感覺(jué)：詩(shī)人似乎想用偶然的開(kāi)心一笑，用節日的醉酒，來(lái)掩蓋和消釋長(cháng)期積在內心中的郁悶，但郁悶仍然存在著(zhù)，塵世終歸是難得一笑，落暉畢竟就在眼前。于是，詩(shī)人進(jìn)一步安慰自己：“古往今來(lái)只如此，牛山何必獨沾衣？”春秋時(shí)，齊景公游于牛山，北望國都臨淄流淚說(shuō)：“若何滂滂去此而死乎！”詩(shī)人由眼前所登池州的齊山，聯(lián)想到齊景公的牛山墜淚，認為象“登臨恨落暉”所感受到的那種人生無(wú)常，是古往今來(lái)盡皆如此的。
既然并非今世才有此恨，又何必象齊景公那樣獨自傷感流淚呢？ 有人認為這首詩(shī)是將“抑郁之思以曠達出之”，從詩(shī)中的確可以看出情懷的郁結，但詩(shī)人倒不一定是故意用曠達的話(huà)，來(lái)表現他的苦悶，而是在登高時(shí)交織著(zhù)抑郁和欣喜兩種情緒。詩(shī)人主觀(guān)上未嘗不想用節日登高的快慰來(lái)排遣抑郁。
篇中“須插”、“但將”、“不用”以及“何必”等詞語(yǔ)的運用，都可以清楚地讓人感受到詩(shī)人情感上的掙扎。至于實(shí)際上并沒(méi)有真正從抑郁中掙扎出來(lái)，那是另一回事。
詩(shī)人的愁?lèi)灪我阅菢由睢⒛菢与y以驅遣呢？除了因為杜牧自己懷有很高的抱負而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施展外，還與這次和他同游的人，也就是詩(shī)中所稱(chēng)的“客”有關(guān)。這位“客”不是別人，正是詩(shī)人張祜，他比杜牧年長(cháng)，而且詩(shī)名早著(zhù)。
穆宗時(shí)令狐楚賞識他的詩(shī)才，曾上表推薦，但由于受到元稹的排抑，未能見(jiàn)用。這次張祜從江蘇丹陽(yáng)特地趕來(lái)拜望杜牧。
杜牧對他的被遺棄是同情的，為之憤憤不平。因此詩(shī)中的抑郁，實(shí)際上包含了兩個(gè)人懷才不遇、同病相憐之感。
這才是詩(shī)人無(wú)論怎樣力求曠達，而精神始終不佳的深刻原因。 詩(shī)人的曠達，在語(yǔ)言情調上表現為爽利豪宕；詩(shī)人的抑郁，表現為“塵世難逢開(kāi)口笑”、“不用登臨恨落暉”、“牛山何必獨沾衣”的凄惻低回，愁情拂去又來(lái)，愈排遣愈無(wú)能為力。
這兩方面的結合，使詩(shī)顯得爽快健拔而又含思凄惻。 （余恕誠）。
6.【課文中的典故】衡陽(yáng)雁
去百度文庫，查看完整內容>內容來(lái)自用戶(hù)：關(guān)鍵關(guān)鍵關(guān)鍵課文中的典故衡陽(yáng)雁（回雁峰）朱福生【課例】1.范仲淹《漁家傲》：塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起。
——人教版初中第五冊30.詩(shī)詞五首2.王勃《滕王閣序》：雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。——人教版高中語(yǔ)文第二冊◎上海新教材（試驗本）高中語(yǔ)文三年級第一學(xué)期◎蘇教版高中語(yǔ)文第三冊【典故解釋】湖南衡陽(yáng)市南有回雁峰，傳說(shuō)秋末冬初，大雁由北向南飛來(lái)，至此停留下來(lái)，不再南飛，遇春而回（此說(shuō)今有不少人提出異議，但古人是按此傳說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的）。
這造就了瀟湘八景之一的“平沙落雁”，也成就了古詩(shī)詞中一個(gè)著(zhù)名的典故。高中語(yǔ)文課文范仲淹《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起”、王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”都用了這個(gè)典故。
這個(gè)傳說(shuō)的記載，最早見(jiàn)于南宋兩本地理學(xué)著(zhù)作。王象之《輿地紀勝》卷五十五《荊湖南路·衡州》載，回雁峰“在州城南。
或曰：‘雁不過(guò)衡陽(yáng)。’或曰：‘峰勢如雁之回。
’”比王象之《輿地紀勝》稍晚一點(diǎn)的祝穆《方輿勝覽》記載與《輿地紀勝》差不多。這就意味著(zhù)，并不是人們看了這些地理書(shū)，才知道這個(gè)典故的。
詩(shī)詞作品中使用這個(gè)典故，遠遠早于這兩本地理書(shū)的記載。正因為如此，在注釋典故出處時(shí)，就出現很大的差異。
有人注成語(yǔ)“衡陽(yáng)雁斷”的出處為高適《送李少府貶峽中王少府貶長(cháng)沙》“巫峽啼猨數行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書(shū)”，但王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡。
7.南郭先生 , 濫竽充數 出自哪個(gè)典故
【原文】
齊宣王使人吹竽①，必三百人。南郭處士②請為王吹竽。宣王悅之，廩③食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之，處士逃。
【注釋】
①竽：一種樂(lè )器的名稱(chēng)，很象現在的笙。
②處士：沒(méi)有官職的普通知識分子。
③廩：糧食倉庫。
【譯文】
齊宣王讓人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭處士請求為齊宣王吹竽，宣王很高興。官倉供養的樂(lè )手有好幾百人。齊宣王死后，他的兒子王繼位。王也喜歡聽(tīng)吹竽，但他喜歡讓他們一個(gè)一個(gè)地吹，南郭處士只好逃走了。
【作者簡(jiǎn)介】
韓非（約前280-前233），是韓國的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱(chēng)他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來(lái)到秦國，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子 ? 五蠹》），要根據今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀(guān)，為當時(shí)地主階級的改革提供了理論根據。
韓非繼承和總結了戰國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來(lái)效”（《韓非子 ? 物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子 ? 人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子 ? 主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子 ? 顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子 ? 問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子 ? 五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子 ? 有度》）。他還認為只有實(shí)行嚴刑重罰，人民才會(huì )順從，社會(huì )才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。
【評點(diǎn)】
不會(huì )吹竽的南郭先生混在三百人的樂(lè )隊中裝模作樣地湊數，竟然可以得到賞賜，一旦要自己憑真實(shí)本領(lǐng)單獨演奏時(shí)，南郭先生就只好逃之夭夭了。這個(gè)寓言比喻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人混在行家里面充數，或是用不好的東西混在好東西里充數。南郭先生也成了濫竽充數者的代名詞。
千百年來(lái)，濫竽充數這個(gè)故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時(shí)，卻騙不了一世。強調個(gè)人應該勤學(xué)苦練，使自己具有真才實(shí)學(xué)。
