禎瑞(黃庭堅的瑞鶴仙這首詞有什么典故)
1.黃庭堅的”瑞鶴仙“這首詞有什么典故
黃庭堅的這首《鶴仙瑞》其骨架是歐陽(yáng)修的，文學(xué)價(jià)值也不能同散文《醉翁亭記》類(lèi)比。它的好處是將歐文的400余字，縮寫(xiě)改寫(xiě)不到100字，篇幅僅是原文的1/3，而主題卻概括了進(jìn)去。散文《醉翁亭記》，連用了21個(gè)虛詞“也”字，《瑞鶴仙》亦以“也”字押韻，既保留了《醉翁亭記》的風(fēng)格，又適應詞的格律要求，確實(shí)是文壇上的異想天開(kāi)，另一種的別開(kāi)生面。
【作品介紹】
《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》是北宋文學(xué)家黃庭堅的詞作，為作者用獨木橋體，隱括歐陽(yáng)修散文名作《醉翁亭記》寫(xiě)成。詞的上片首句寫(xiě)出環(huán)滁皆山的空間環(huán)境，接著(zhù)寫(xiě)瑯琊山林木繁茂，幽深秀麗。繼而指出太守之樂(lè )不僅是樂(lè )山樂(lè )水的自然美景，更主要的是“得之心、寓之酒也”，故而樂(lè )亦無(wú)窮；下片寫(xiě)人的游樂(lè )，作者著(zhù)力表現太守與眾賓客的游樂(lè )，極度渲染他與眾賓客的山肴泉酒之飲食熱鬧氛圍。這種非絲非竹之樂(lè )所以樂(lè )，則是太守與民樂(lè )其樂(lè )的結果。山谷此詞隱括全文，全篇處處能表現樂(lè )于游山玩水和與民同樂(lè )的情誼。能于隱括之中不失其精神，實(shí)為難得。若加苛求的話(huà)，那么詞中多襲原文，創(chuàng )寓新意稍嫌不足。但仍然瑕不掩瑜。
【原文】
瑞鶴仙
環(huán)滁1皆2山也。望蔚然3深秀，瑯琊山4也。山5行六七里，有翼然6泉上，醉翁亭也。翁之樂(lè )也。得7之心，寓8之酒也。更野芳9佳木，風(fēng)高日出，景無(wú)窮也。
游也，山肴10野蔌11，酒洌12泉13香，沸籌14觥15也。太守醉也，喧嘩眾賓歡也。況宴酣之樂(lè )，非絲非竹16，太守樂(lè )其樂(lè )17也。問(wèn)當時(shí)太守為誰(shuí)，醉翁18是也。
【注釋】
1、環(huán)滁（chú）：環(huán)繞著(zhù)滁州城。滁州，今安徽省東部。
2、皆：副詞，都。
3、蔚然：草木繁盛的樣子。
4、瑯琊山，在滁州西南十里。
5、山：名詞作狀語(yǔ)，沿著(zhù)山路。
6、翼然：四角翹起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀的樣子。
7、得：領(lǐng)會(huì )。
8、寓：寄托。
8、芳：花草發(fā)出的香味，這里引申為“花”，名詞。
10、山肴：用從山野捕獲的鳥(niǎo)獸做成的菜。
11、野蔌（sù）：野菜。蔌，菜蔬的總稱(chēng)。
12、洌（liè）：清澈。
13、泉：指釀泉，泉水名，原名玻璃泉，在瑯邪山醉翁亭下，因泉水很清可以釀酒而得名。
14、觥（gōng）：酒杯。
15、籌：行酒令的籌碼，用來(lái)記飲酒數。
16、宴酣（hān）之樂(lè )，非絲非竹：宴會(huì )喝酒的樂(lè )趣，不在于音樂(lè )。絲，指弦樂(lè )器。竹，指管樂(lè )器。
17、樂(lè )①其樂(lè )②：樂(lè )他所樂(lè )的事情。 樂(lè )①：以…為樂(lè )。樂(lè )②：樂(lè )事。
18、醉翁：指歐陽(yáng)修（1007-1072年），自號醉翁。
【白話(huà)譯文】
環(huán)繞著(zhù)滁州城四面的都是山。遠遠看去，那草木繁茂、幽深秀美的地方，就是瑯琊山。順著(zhù)山路前行六七里，一座亭子的亭檐翹起，就像鳥(niǎo)兒張開(kāi)翅膀一樣，高高踞在泉水邊，這就是醉翁亭。太守觀(guān)賞山水的樂(lè )趣，從內心里領(lǐng)悟到，又寄托在酒上。再加上芳香的野草、濃陰的大樹(shù)，美好的景色真是無(wú)窮無(wú)盡。
游玩的情形，山中的野味，原上的珍蔬，酒水清，泉水甜，觥滿(mǎn)杯盈。之后太守喝醉了，人們依然大聲喧嘩笑鬧，這是賓客們盡情快樂(lè )的景象。而且酒宴上暢飲的樂(lè )趣，不在于彈琴奏樂(lè )，太守以游人的快樂(lè )為快樂(lè )。若問(wèn)當時(shí)的太守是誰(shuí)，自然是醉翁歐陽(yáng)修。
【創(chuàng )作背景】
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷五年（1045年），當時(shí)歐陽(yáng)修正任滁州太守。而黃庭堅的《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》用獨木橋體，隱括歐陽(yáng)修散文名作《醉翁亭記》，同字協(xié)韻，唱嘆有情，盡得原作之神韻。
2.“繆斯”是什么意思,出自何典故
繆斯 維基百科，自由的百科全書(shū) Jump to: navigation, search 繆斯（希臘語(yǔ) Μουσαι，Mousai）是希臘神話(huà)中的九位古老的女神，它們代表通過(guò)傳統的音樂(lè )和舞蹈、即時(shí)的和流傳的歌所表達出來(lái)的傳說(shuō)。
它們是海林肯山的泉水的水仙。后來(lái)人們將奧林匹斯神希中的阿波羅設立為她們的首領(lǐng)。
赫西奧德在其《神譜》中說(shuō)，她們是眾神之王宙斯和記憶女神摩涅莫辛涅的女兒。阿爾克曼則認為她們比宙斯古老，她們是烏拉諾斯和蓋婭的女兒。
她們與羅馬神話(huà)中的靈感水仙克米尼。 目錄 [隱藏] * * * * 4 對繆斯的崇拜 [編輯] 神話(huà)中的繆斯 鮑桑尼亞報道說(shuō)一開(kāi)始只有三個(gè)繆斯：阿奧伊德（Aoide，歌，聲音）、米雷特（Melete，實(shí)踐，情況）和摩涅莫辛涅（記憶），這三個(gè)繆斯體現了遠古時(shí)代人們進(jìn)行崇拜儀式時(shí)所需要的詩(shī)歌形式和技巧。
后來(lái)經(jīng)典的九位繆斯分別為： * 歐特碧（音樂(lè )） * 卡莉歐碧（史詩(shī)） * 克莉奧（歷史） * 埃拉托（抒情詩(shī)） * 墨爾波墨（悲劇） * 波莉海妮婭（圣歌） * 特爾西科瑞（舞蹈） * 塔利婭（喜劇） * 烏拉妮婭（天文） 這九位繆斯體現了古代希臘時(shí)代對詩(shī)歌藝術(shù)的完整的理解，但哪個(gè)繆斯是哪個(gè)藝術(shù)的體現是后來(lái)才定義的， 在古希臘后（羅馬、文藝復興和新經(jīng)典主義）的藝術(shù)中，在雕塑和繪畫(huà)中每個(gè)繆斯多與一定的代表性的物體放在一起： * 歐特碧（音樂(lè )）：笛子 * 卡莉歐碧（史詩(shī)）：寫(xiě)字板 * 克莉奧（歷史）：一卷紙和書(shū) * 埃拉托（抒情詩(shī)）：豎琴和一個(gè)玫瑰冠 * 墨爾波墨（悲劇）：悲劇性的面具 * 波莉海妮婭（圣歌）：一般神情莊重 * 特爾西科瑞（舞蹈）：持豎琴舞蹈 * 塔利婭（喜劇）：喜劇面具 * 烏拉妮婭（天文）：天球儀 在阿波羅和馬爾修稚斯的比賽中繆斯是裁判。奧菲斯死后，繆斯收集和埋葬了奧菲斯殘破的尸體。
塔米里斯向繆斯挑戰，繆斯懲罰他的狂傲使他失明。 [編輯] 在社會(huì )中的作用 繆斯這個(gè)名字可能來(lái)自印歐語(yǔ)根*men-，希臘語(yǔ)中的摩涅莫辛涅（Mnemosyne）、拉丁語(yǔ)中的米諾娃（Minerva）和英語(yǔ)中的mind（意見(jiàn)）、mental（智力）和memory記憶都來(lái)自這個(gè)語(yǔ)根。
繆斯即是藝術(shù)的代表，也是藝術(shù)本身（英語(yǔ)中Music，音樂(lè )，一詞來(lái)自繆斯）。在希臘人掌握文字以前，繆斯也是學(xué)習的代表和神。
泰勒斯所寫(xiě)的第一本希臘的天文學(xué)書(shū)籍就是以詩(shī)的體裁寫(xiě)的，許多蘇格拉底以前的哲學(xué)書(shū)的體裁也是詩(shī)體。柏拉圖和畢達哥拉斯都認為哲學(xué)是藝術(shù)（mousike）的一部分。
希羅多德將他寫(xiě)的《歷史》的每一卷以一個(gè)不同的繆斯命名。 梭倫認為繆斯為人類(lèi)帶來(lái)昌盛和友愛(ài)，是通往好的生活的秘密。
為了完成他的政治改革，他讓雅典的男孩在每年的節日上祈禱繆斯和朗誦他的詩(shī)。 [編輯] 在文學(xué)中的作用 在文學(xué)中，繆斯往往作為一篇史詩(shī)或故事的引入。
她們往往被作者引用為助手或故事的敘述人，而作者本人則只是將她們的話(huà)寫(xiě)下來(lái)。一下為兩篇經(jīng)典的例子： 荷馬，《奧德賽》第一卷： 告訴我，繆斯，那位聰穎敏睿的凡人的經(jīng)歷， 在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪跡四方。
（陳中梅譯） 但丁，《神曲·地獄·第二首》 啊！詩(shī)神繆斯啊！或者崇高的才華啊！現在請來(lái)幫助我； 要么則是我的腦海啊！請寫(xiě)下我目睹的一切， 這樣，大家將會(huì )看出你的高貴品德。（黃文捷譯） [編輯] 對繆斯的崇拜 畢達哥拉斯到達克羅頓后的第一個(gè)建議是在市中心建造一個(gè)繆斯的神龕來(lái)促進(jìn)市民的和睦和學(xué)習風(fēng)氣。
繆斯的崇拜一般在泉水附近進(jìn)行。 波奧提亞、海林肯山、德?tīng)栰澈团良{塞斯是繆斯崇拜的中心地區。
繆斯也往往與希臘英雄崇拜相連，一些傳說(shuō)的英雄的墓地是詩(shī)歌比賽和向繆斯犧牲的地方。 亞歷山大圖書(shū)館建在亞歷山大大帝墓附近的一個(gè)繆斯神龕上。
18世紀許多啟蒙運動(dòng)人士試圖重立對繆斯的崇拜。法國大革命前巴黎有一個(gè)共濟會(huì )的團體叫做“九姊妹”，伏爾泰、本杰明·富蘭克林也參加過(guò)他們的活動(dòng)。
英語(yǔ)中博物館（Museum，本來(lái)的意思是“繆斯的崇拜地”）就是從這個(gè)運動(dòng)產(chǎn)生的，它的意思是說(shuō)，博物館是一個(gè)向公眾展示知識的地方。 編輯 希臘神話(huà) 蓋婭 | 宙斯 | 赫拉 | 波賽東 | 德米特爾 | 哈底斯 | 雅典娜 | 阿波羅 | 普羅米修斯 | 阿爾忒彌斯 | 狄俄尼索斯 | 阿佛洛狄德 | 荷馬史詩(shī) | 奧德賽 | 赫斐斯托斯 | 阿瑞斯 | 海格力斯 | 忒修斯 | 珀耳修斯 | 伊阿宋 | 赫克托耳 | 阿迦門(mén)農 | 阿喀琉斯 | 奧修斯 | 奧林匹斯山 | 雅辛托斯 | 克莉奧 | 皮埃羅斯 | 鳥(niǎo)妖 取自"blog.org/wiki/%E7%BC%AA%E6%96%AF" Category： 希臘神只。
3.楊祿禪陳家溝學(xué)藝的故事（詳細的
楊祿禪（楊露蟬）名福魁，出生于清嘉靖四年（公元一七九九年）。祖籍永年縣閻門(mén)寨人，后移居廣府南關(guān)，以推車(chē)賣(mài)水維持生活。楊祿禪從小酷愛(ài)武術(shù)，如學(xué)洪拳。一次，他推著(zhù)煤土，從城里西大街太和堂藥店前走過(guò)。（此店系河南溫縣陳家溝陳氏開(kāi)設）。見(jiàn)一惡棍到店里尋釁鬧市，爭執起來(lái)。惡棍舉手就打，店掌柜用手輕輕一拔，那惡棍立刻跌倒在街心。楊祿禪看的真切，心里十分仰慕，遂到太和堂藥店學(xué)拳（當時(shí)永年人稱(chēng)“綿拳“）。以后，又經(jīng)太和堂藥店陳德瑚引薦，遂往河南溫縣陳家溝拜陳長(cháng)興為師學(xué)太極拳。楊祿禪到陳家溝后，學(xué)藝心切，寒暑不輟，朝夕苦練，刻苦學(xué)習了六年。藝精返里后，鄉親們都來(lái)為他祝賀。當時(shí)永年習武的人很多，各種拳派都有，聽(tīng)說(shuō)楊祿禪學(xué)習“綿拳”回來(lái)，都邀請他比試較量。一次，在和別人比試中，楊祿禪竟然失手傾跌，心中十分懊悔。發(fā)奮第二次再到陳家溝求師。第二次又在陳家溝苦學(xué)了六年，他把“綿拳“的拳路、拳決、器械全都掌握了。別師回家時(shí)，陳長(cháng)興師傅告訴他：”天外有天，你以后有了困難，還可以來(lái)找我。
他這次回家后，再次與鄉人交手，雖未敗北，但亦難取勝。楊祿禪自念雖然在陳家溝苦學(xué)這些年，但仍未學(xué)好。遂三度南下陳家溝。陳長(cháng)興師傅鑒于楊祿禪求藝心誠，甚為感動(dòng)。就將”綿拳“之奧秘悉心盡數教授。楊祿禪也倍加用功，日夜鉆研，不懂就問(wèn)，不懈苦練，終將“綿拳”的沾、連、粘、隨之法；行功運氣之要領(lǐng)；連同桿、劍、刀、棍，一一融會(huì )貫通。時(shí)光飛逝，不覺(jué)又是好幾年。楊祿禪終得技藝精湛，拳路嫻熟，這才告別師父，離開(kāi)陳家溝，回到老家廣府。（據廣府鎮南關(guān)老人言：楊祿禪是二十一歲開(kāi)始去陳家溝，到四十歲左右才正式回到老家來(lái)的）就這樣，先后經(jīng)歷了十八年之久，楊祿禪才把太極拳的真諦從陳家溝帶到永年來(lái)。
楊祿禪回到老家后，在太和堂藥店設立拳場(chǎng)，以授拳為業(yè)，從者眾多。楊祿禪拳藝愈加精進(jìn)，并對陳式架式又進(jìn)行了多處改進(jìn)，創(chuàng )造了一套一百單八式楊式太極拳，從此使楊式太極拳在永年牢牢地扎下了根。后京都得勝鏢局，失掉瑞清王府托運的鏢銀，招聘武林高手，聞名來(lái)到廣府，邀請楊祿禪入局，打敗了對手，討回了鏢銀，從而名震京華，被瑞王聘為王府聘拳師。其間挫敗了許多來(lái)訪(fǎng)較技者和各王府拳師，人稱(chēng)“楊無(wú)敵”。
光緒皇帝的老師翁同和大學(xué)士觀(guān)其精妙的武藝后大加贊賞：“楊進(jìn)退神速、虛實(shí)莫測、身似猿猴、手如運球，猶太極渾圓一體也”并書(shū)贈對聯(lián)“手捧太極塞寰宇，胸懷絕技壓群英”相祝賀。自此，他所創(chuàng )之楊式太極拳名滿(mǎn)天下，使太極拳從民間武術(shù)登上了華夏武術(shù)的大雅殿堂，成為國粹。
楊式太極拳的第一代祖師楊祿禪，于清同治十一年（公元一八七三年）逝世，終年七十三歲。
