餓馬搖鈴(餓馬搖鈴的典故)
1.餓馬搖鈴的典故
附】宋黃山谷《清平懷古》 */Oq$3QGsV
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山城石跡號清平，怪石嵯峨不可行。 8>TDrpT}
十廟龍神千載祀，仙池圣水一泓清。 Kc=&jCn
懸羊擂鼓當年事，餓馬搖鈴昔日兵。 iHo2=Cz
殿閣官居何處去，四時(shí)風(fēng)雨不勝情。 n&=3Knbd@d
明光曲陽(yáng) 2010-06-28 11:29
清平山：一曰青山、青平山，又叫清平山、清明山，在明光市澗溪鎮境內，長(cháng)約八華里，海拔約170米。 u>j:8lhtV
《盱眙?乾隆志》：在太平鄉，宋嘉定末武統制嘗據此山。其上城門(mén)、街道池井猶存。有清平池，池水四時(shí)不涸；南門(mén)有石刻。山麓有古墓三，相傳為王天官墓，無(wú)碑碣，不可考。 }"j7Qy)cs
宋黃山谷詩(shī)云：“山城石跡號清平，怪石嵯峨不可行，十廟龍神千載祀，仙池圣水一泓清。懸羊擂鼓當年事，餓馬搖鈴昔日兵。殿閣官居何處去，四時(shí)風(fēng)雨不勝情。”
明光曲陽(yáng) 2010-06-29 11:04
【注】 +5Yc/Qp
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石城：指清平山古軍營(yíng)遺址。位于清平山頂，南北長(cháng)約500米，東西寬約250米。其北，南宋記載：監造清平山軍倉石碑一塊（碑已移至盱眙第一山），地表有很多陶片、瓷片，陶片太碎，，有刻花、印花、畫(huà)花等。據當地群眾說(shuō)，該處曾出土過(guò)月牙鏟、深腹鐵鍋、銅鏡、金牌等。清光緒《盱眙縣志稿》載：青平山曾為五代和南宋軍營(yíng)。南唐周世宗柴榮于此駐軍；南宋嘉定末武統制曾據此山。其上城門(mén)、街道、池井猶存。原有南宋黃庭堅（山谷）題刻。 ；JMd(\+-
餓馬嶺：根據“餓馬搖鈴”典故及實(shí)際存在的“搖鈴岡”虛擬地名。 ！.mMO_4}
搖鈴岡：《盱眙縣志稿》：“在招信縣睢陵城南20里，舊傳周世宗平寇時(shí)奏捷于此，故名。” L3P_
風(fēng)云際合：風(fēng)云：比喻難得的機會(huì )；際會(huì )：遇合。比喻有能力的人遇上好機會(huì )。 #P$=P2o
統制：宋軍編制單位“軍”的統兵官，此指武統制。 =]yJvn"
細柳營(yíng)：漢文帝時(shí)，周亞夫為將軍，屯軍細柳，稱(chēng)細柳營(yíng)。后遂稱(chēng)軍營(yíng)紀律嚴明者為細柳營(yíng)。此指武統制的軍營(yíng)。 Lz2 AWqR
2.餓馬搖鈴的典故
附】宋黃山谷《清平懷古》 */Oq$3QGsV
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山城石跡號清平，怪石嵯峨不可行。 8>TDrpT}
十廟龍神千載祀，仙池圣水一泓清。 Kc=&jCn
懸羊擂鼓當年事，餓馬搖鈴昔日兵。 iHo2=Cz
殿閣官居何處去，四時(shí)風(fēng)雨不勝情。 n&=3Knbd@d
明光曲陽(yáng) 2010-06-28 11:29
清平山：一曰青山、青平山，又叫清平山、清明山，在明光市澗溪鎮境內，長(cháng)約八華里，海拔約170米。 u>j:8lhtV
《盱眙?乾隆志》：在太平鄉，宋嘉定末武統制嘗據此山。其上城門(mén)、街道池井猶存。有清平池，池水四時(shí)不涸；南門(mén)有石刻。山麓有古墓三，相傳為王天官墓，無(wú)碑碣，不可考。 }"j7Qy)cs
宋黃山谷詩(shī)云：“山城石跡號清平，怪石嵯峨不可行，十廟龍神千載祀，仙池圣水一泓清。懸羊擂鼓當年事，餓馬搖鈴昔日兵。殿閣官居何處去，四時(shí)風(fēng)雨不勝情。”
明光曲陽(yáng) 2010-06-29 11:04
【注】 +5Yc/Qp
l9XK;0R9
石城：指清平山古軍營(yíng)遺址。位于清平山頂，南北長(cháng)約500米，東西寬約250米。其北，南宋記載：監造清平山軍倉石碑一塊（碑已移至盱眙第一山），地表有很多陶片、瓷片，陶片太碎，，有刻花、印花、畫(huà)花等。據當地群眾說(shuō)，該處曾出土過(guò)月牙鏟、深腹鐵鍋、銅鏡、金牌等。清光緒《盱眙縣志稿》載：青平山曾為五代和南宋軍營(yíng)。南唐周世宗柴榮于此駐軍；南宋嘉定末武統制曾據此山。其上城門(mén)、街道、池井猶存。原有南宋黃庭堅（山谷）題刻。 ；JMd(\+-
餓馬嶺：根據“餓馬搖鈴”典故及實(shí)際存在的“搖鈴岡”虛擬地名。 ！.mMO_4}
搖鈴岡：《盱眙縣志稿》：“在招信縣睢陵城南20里，舊傳周世宗平寇時(shí)奏捷于此，故名。” L3P_
風(fēng)云際合：風(fēng)云：比喻難得的機會(huì )；際會(huì )：遇合。比喻有能力的人遇上好機會(huì )。 #P$=P2o
統制：宋軍編制單位“軍”的統兵官，此指武統制。 =]yJvn"
細柳營(yíng)：漢文帝時(shí)，周亞夫為將軍，屯軍細柳，稱(chēng)細柳營(yíng)。后遂稱(chēng)軍營(yíng)紀律嚴明者為細柳營(yíng)。此指武統制的軍營(yíng)。 Lz2 AWqR
3.“懸羊擊鼓,餓馬提鈴”有何典故
公元前686年，齊襄公荒淫無(wú)度，不理朝政，國事荒廢，進(jìn)而發(fā)生宮廷內亂，襄公的弟弟公孫無(wú)知殺死了襄公，并自立為國君，公子糾和公孫小白各自逃到魯國和莒國避難。至公元前685年，公孫無(wú)知被殺。公子小白在鮑叔牙護送下準備回臨淄即位，而魯國國君魯莊公在管仲帶領(lǐng)下（護送公子糾）也準備回國即位。兩軍在淄河相遇。由于當時(shí)實(shí)力懸殊，公子小白被公子糾圍困在岑山上，公子糾看到峨莊山高林密，心中竊喜，以為小白插翅難逃，只要將其圍困在此山，無(wú)需廝殺，守之可擒，便可甕中捉鱉，正是上蒼賦予的好機會(huì )。小白被圍困在山上，人困馬乏，糧草斷絕。正在危機的時(shí)刻，有士兵來(lái)報，探知山的東南有一小路可經(jīng)青州赴臨淄。小白聞之大喜，命手下兵卒捉來(lái)十余只山羊，拴住后腿，吊在樹(shù)上，前蹄下置一面戰鼓。又命士卒在山上挖出戰壕，將饑餓的戰馬放置在戰壕中，自己率兵悄悄下了山，沿山路經(jīng)青州回到臨淄登基坐殿，人稱(chēng)奇換工。
此時(shí)，懸羊山上，山羊、戰馬饑餓難耐，山羊前蹄亂蹬，擂鼓震天；戰馬也因饑餓在戰壕中奔跑尋草，互相撕咬，馬鈴聲響成一片。山下的公子糾好不得意，認為用不了幾日，齊王寶座便可手到擒來(lái)。沒(méi)想到，齊桓公小白率兵從背后殺來(lái)，大敗魯軍，魯莊公見(jiàn)此，被迫殺掉公子糾向齊國謝罪。自此便有了“懸羊擊鼓，餓馬嘶草”的典故。小白治理齊國成為戰國七雄中的強國之一。“岑山”，更名為懸羊山，相傳沿用至今。
4.老馬識途的典故
“老馬識途”的典故源自戰國時(shí)期韓國·韓非子《韓非子·說(shuō)林上》，典故內容為：春秋時(shí)期，管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹， 齊軍是春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說(shuō)：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開(kāi)老馬，人跟隨著(zhù)它們，終于找到了回去的路。
走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。如果蟻穴有一寸高的話(huà)，地下八尺深的地方就會(huì )有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。憑借管仲的精明通達和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習。
“老馬識途”的典故告訴我們對于不了解的事，就要向有經(jīng)驗的人求教學(xué)習，不管對方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習和吸取圣人的智慧。做事要動(dòng)腦，善于發(fā)現身邊事物的規律，不了解的事應向有經(jīng)驗的人學(xué)習。
“老馬識途”本意為老馬認識曾經(jīng)走過(guò)的道路。現比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某個(gè)方面起指引、引導的作用。常用來(lái)比喻富于經(jīng)驗堪為先導。 他們不被現實(shí)所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習。
擴展資料：
”老馬識途“的近義詞有：識途老馬、輕車(chē)熟路、駕輕就熟、得心應手。
1、識途老馬[shí tú lǎo mǎ]
出處：戰國時(shí)期韓國·韓非子 《韓非子·說(shuō)林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道。”
譯文：管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹，春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說(shuō)：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開(kāi)老馬，人跟隨著(zhù)它們，終于找到了回去的路。
解釋?zhuān)罕扔鲗δ撤N事物十分熟悉的人。
2、輕車(chē)熟路[qīng chē shú lù]
出處：唐·韓愈《送石處士序》：“若駟馬駕輕車(chē)就熟路，而王良、造父為之先后也。”譯文：就如同四匹馬駕駛著(zhù)輕車(chē)走熟路，而歷史著(zhù)名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊。
解釋?zhuān)黑s著(zhù)裝載很輕的車(chē)子走熟悉的路，比喻事情又熟悉又容易。
3、駕輕就熟[jià qīng jiù shú]
出處：同“輕車(chē)熟路”。
解釋?zhuān)黑s著(zhù)輕車(chē)去走熟路。比喻承擔熟悉、輕松的事。
4、得心應手[dé xīn yìng shǒu]
出處：春秋戰國·莊子《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應于心。”譯文：正是因為（我）為人穩重，做事穩當，不著(zhù)急，所以（我）可以隨心所欲的控制我自己。
解釋?zhuān)盒氖窒鄳\用自如。多形容技藝純熟。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-老馬識途（成語(yǔ)）
5.《老馬識途》的典故
老馬識途 出處《韓非子。
說(shuō)林上》 管仲、隰（xi）朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 馬之智可用也。”
乃放老馬而隨之，遂得道。 釋義 “途”路。
老馬認識道路。比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某 個(gè)方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的 山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時(shí)已是冬天，草木變了樣。
大軍 在崇山峻嶺的一個(gè)山谷里轉來(lái)轉去，最后迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時(shí) 間一長(cháng)，軍隊的給養發(fā)生困難。
情況非常危急，再不找到出路，大軍就會(huì )困死在這里。管仲思索 了好久，有了一個(gè)設想：既然狗離家很遠也能尋回家去，那么軍中的 馬尤其是老馬，也會(huì )有認識路途的本領(lǐng)。
于是他對齊桓公說(shuō)：“大王， 我認為老馬有認路的本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山 谷。” 齊桓公同意試試看。
管仲立即挑出幾匹老馬，解開(kāi)韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一 個(gè)方向行進(jìn)。
大軍就緊跟著(zhù)它們東走西走、最后終于走出山谷，找到 了回齊國的大路。
6."老馬識途”的典故是什么
公元前663年，北方的山戎國（在今河北省東北部）侵略燕國。燕國的國君向齊國求救，齊國的國君齊桓公親自率領(lǐng)大軍去救助。 齊桓公的軍隊趕到燕國時(shí)，山戎國的軍隊已帶著(zhù)掠奪的財物，逃到東部的孤竹國去了。齊桓公命令軍隊繼續追擊敵人。山戎國和孤竹國的軍隊聽(tīng)說(shuō)齊國的軍隊打來(lái)了，就嚇得躲進(jìn)了深山荒林中。齊桓公順著(zhù)敵人的蹤跡攻進(jìn)深山。最后，把敵人的軍隊打得四散逃奔。齊桓公取得了勝利，并把敵人掠奪的財物也奪了回來(lái)。
當他們要返回齊國時(shí)，這時(shí)他們卻迷了路。因為齊軍來(lái)的時(shí)候是春天，山青水綠，道路容易辨認。而返回去時(shí)已是冬天，山野白雪皚皚，山路彎曲多變。所以，走著(zhù)走著(zhù)就辨不清方向了。 這時(shí)，齊桓公手下的謀士管仲說(shuō)：“大王，狗、馬都有辨認道路的本領(lǐng)。我們挑幾匹老馬，讓它們在前邊引路，就可以走出山谷。”齊桓公立刻讓人挑選了幾匹老馬，放開(kāi)韁繩，讓它們在前隨意地走，軍隊跟在馬的后邊。沒(méi)有多久，在馬的帶領(lǐng)下，齊國的軍隊果然走出了山谷，找到了回齊國的路。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區：
7.老馬識途的典故
春秋戰國時(shí)期，齊國的齊桓公和丞相管仲討伐孤竹國，被敵軍騙到了沙漠地帶。看看天晚，但見(jiàn)白茫茫一片平沙，黑黯黯千重慘霧，冷凄凄數群啼鬼，亂颯颯幾陣悲風(fēng)。管仲說(shuō)：“久聞北方有旱海，是極厲害之處， 就是此地，不可前行。”急教傳令收軍，帶來(lái)火種，遇風(fēng)即滅，吹之不燃。隨行軍士，各各敲金擊鼓，一來(lái)以屏陰氣，二來(lái)使各隊聞聲來(lái)集。管仲見(jiàn)山谷險惡，急教尋路出去，卻東沖西撞，盤(pán)盤(pán)曲曲，全無(wú)出路。管仲說(shuō)：“我知道老馬識途，老馬多從漠北而來(lái)，可擇老馬數頭，觀(guān)其所往而隨之。”桓公依其言，取老馬數匹，縱之先行，委委曲曲，遂出谷口。
后人有詩(shī)云：
蟻能知水馬知途，異類(lèi)能將危困扶。
堪笑淺夫多自用，誰(shuí)能舍己聽(tīng)忠謨。
8.老馬識途的典故
【出處原文】
管仲，隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道，行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過(guò)乎？
【文言文翻譯】
管仲、隰朋跟從齊桓公北伐孤竹，春往冬返，由于沒(méi)有熟悉地理的向導帶路，在回家的路上迷失道路，管仲說(shuō)：“可以利用老馬的智慧。”于是就縱老馬于軍前，人們跟著(zhù)它，竟然找到了路。在山中行軍，沒(méi)有水喝，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，螞蟻的土壤有一寸深一仞之處就有水。”就發(fā)掘蟻穴，找到了水源。
憑借管仲和隰朋的圣明，遇到他們所不了解的事，也不把向老馬和螞蟻求教學(xué)習看作是羞恥的事，現在的人卻不承認自己愚昧、不知道學(xué)習和吸取圣人的智慧，不太過(guò)分了嗎？
9.瓦釜雷鳴的典故
該典故來(lái)源于元朝文化。
一說(shuō)蒙古族的一般百姓人家都會(huì )擁有幾匹馬，以解決行路、運輸等問(wèn)題，牧民們常以養得駿馬為榮。有時(shí)人們牽著(zhù)馬相遇時(shí)，常要拍拍對方馬的屁股，摸摸馬膘如何，并附帶隨口夸上幾聲“好馬”，以博得馬主人的歡心。
起初，人們實(shí)事求是，好馬說(shuō)好，可是相沿很久以后，有的人不管別人的馬好壞、強弱，都一味地只說(shuō)奉承話(huà)，把劣馬也說(shuō)成是好馬了。一說(shuō)蒙古是馬上得天下的民族，所以元朝的官員大多是武將出身，馬往往是一個(gè)將領(lǐng)權力、身份、地位的象征，下級對上司最好的贊美，就是拍拍他的馬、夸他的馬好。
逐漸人們就把對上司的奉承稱(chēng)為“拍馬”。這是因為夸贊的話(huà)是不一樣的，而拍馬的動(dòng)作是一樣的。
這就是“拍馬屁”的由來(lái)。后蒙古入主中原，建立了元帝國，建起了元大都，他們的文化也就逐漸滲透到漢文化中，“拍馬屁”一詞也就流傳下來(lái)。
也有人說(shuō)實(shí)際上拍馬時(shí)決不能拍馬的屁股，但由于漢人很少騎馬，就把“拍馬”想象為“拍馬屁”了。至于馬屁股到底能不能拍，尚無(wú)定論，總之不要拍到馬蹄子上就好了。
拍馬，一種富有人生境界的學(xué)問(wèn)。世態(tài)炎涼，奈它如何？是你適應社會(huì )，還是讓社會(huì )適應你？一個(gè)顯而易見(jiàn)的選擇擺在我們面前。
“無(wú)拍寸步難行”。~ 大拍馬，大成功：~ 小拍馬，小成功：~ 不拍馬，難成功。
~ 中評社香港1月10日電/英國“新科學(xué)家”雜志做了一項有趣的研究，訪(fǎng)問(wèn)包括靈長(cháng)類(lèi)專(zhuān)家在內的動(dòng)物學(xué)家后，得出“辦公室的確有如叢林”的結論。因此，想要在辦公室生存，就必須謹記6條辦公室政治的“叢林法則金科玉律”，其中之一就是“對老板逢迎拍馬就會(huì )得到獎賞”。
