朱熹典故(朱熹的故事?? )
1.朱熹的故事??、
朱熹，南宋理學(xué)家。
安徽婺源人，后徒居福建建陽(yáng)，他曾到永春講學(xué)，在民問(wèn)流傳著(zhù)許多美好的傳說(shuō)。 神筆鎮流 朱熹來(lái)到永春，走訪(fǎng)一些書(shū)友，“晝則聯(lián)車(chē)出游，夜則對榻論詩(shī)”，頗可相得。
一日來(lái)到蓬壺高麗的林氏祖宇，得山川鍾毓之秀，堪稱(chēng)幽勝，只見(jiàn)千峰凝翠，萬(wàn)木吐綠，山深菁密，樹(shù)木蔥蘢，一時(shí)雅興，即索紙筆，題字以贈。山問(wèn)竹紙算是現成，就是沒(méi)有大筆。
俗話(huà)說(shuō)“刀鈍出利手”，朱熹即以茅草臨時(shí)扎成，當場(chǎng)書(shū)寫(xiě)“居敬”二字贈之。鄉老爭相傳誦圣人留下金字，即以楠木作匾，鐫之以作永遠紀念。
當金匾懸掛祖宇廳堂之后，即將這根茅筆置于匾后，以示子孫，久之輒發(fā)毫光，初耐頗感奇特，久之不以為意。到了清代康熙年問(wèn)，駱起明任永春知縣之時(shí)，下鄉勸農來(lái)到蓬壺，即有傳聞朱熹茅筆題字之事，就乘輿前往高麗謁見(jiàn)林氏祖字，只見(jiàn)“居敬”微塵不染，索筆覘之，如獲拱璧，時(shí)過(guò)四百余載，仍保護完好。
經(jīng)鄉人同意即收在身邊嘗玩，用香囊盛之，錦緞裹之，并作為傳世之寶珍藏之。康熙十年任滿(mǎn)晉省過(guò)烏龍江，一時(shí)風(fēng)浪大作，翻江倒海，輕舟上顛下簸，真有覆舟之險。
同舟之人認為是妖邪作崇，爭求寶物以壓邪，駱起明行裝內僅有書(shū)籍數筐，別無(wú)珍寶。最后乃以朱熹茅筆擲之江中，說(shuō)來(lái)也怪，一時(shí)風(fēng)平浪靜，眾人譽(yù)之為神筆。
齊齊松 到過(guò)岱山巖的人，都為這里的勝景吸引住了，留連忘返。岱山巖，俗名大山巖，在一都仙友岱山山阿處，岱山于崇山峻嶺中拔地而起，矗立天半，奇石崢蠑，巍峨壯觀(guān)，蒼松滴翠，雜樹(shù)叢生，山青水碧，景色迷人。
勝景殊多，猶以巖前的齊齊松最為著(zhù)名。相傳朱熹走訪(fǎng)陳光之時(shí)，來(lái)到岱山巖，頗受一都士子陳文義的熱情款待。
陳文義出身在書(shū)香門(mén)第，經(jīng)史子集也略知一二，就是無(wú)意功名。朱熹和陳光都非常器重這個(gè)山鄉秀才，每日品茗論詩(shī)，文義樂(lè )于解囊，特別是朱熹假岱山巖修纂“四書(shū)章句”等著(zhù)作時(shí)，文義給了很大的幫忙，因此成為莫交。
一日朱熹正在批注《論語(yǔ)》，文義告辭下山，朱熹送他到山門(mén)前，一直目送他上了大路，卻被一片高大挺拔的松樹(shù)林遮住了視線(xiàn)，朱熹怒不可遏，就手中大筆一揮，“你這些松樹(shù)長(cháng)到這樣高就很不錯了。”說(shuō)來(lái)奇怪，松樹(shù)林第二天出現了奇跡，高大挺拔的松樹(shù)不見(jiàn)了，而是長(cháng)得一樣高，一樣整齊。
后人稱(chēng)這個(gè)奇景為“齊齊松”。朱熹在岱山巖日子長(cháng)了，當然也發(fā)揮了書(shū)法的專(zhuān)長(cháng)，他把岱山巖更名“鐵峰巖”，并親自題了匾額；他又為護界亭寫(xiě)了“月蓬第一峰”的題匾。
裂石箭竹 岱山巖的地理位置本來(lái)就得天獨厚了，坐北朝南，佇立巖前，盡覽云山。只見(jiàn)天湖九十九峰逶迤舒展，薄云輕紗，更增添無(wú)限春色。
夜半松濤，有如萬(wàn)馬奔騰，其韻律時(shí)如絲竹，時(shí)為狂飆。朱熹在這里久了，倒也習慣了。
眼見(jiàn)勝景層層，無(wú)不引人入勝。巖下磐石上竟長(cháng)起了百仞的巨松，誰(shuí)也不敢相涪它竟是經(jīng)歷了無(wú)數個(gè)世紀而延續至今的。
珠樹(shù)閣的建立，是因為巖前珠樹(shù)果實(shí)累累，好就好在揚花季節，它把芳香播送遐邇，這是岱山巖又一勝景。當然還有九十九個(gè)和尚的僧舍、維護巖宇安全的護界亭，別有一格的文昌閣。
但是這些再好再奇也比不上“裂石箭竹”了。原來(lái)巖宇的大雄寶殿門(mén)前，左右有巨石兩攤。
右為石鼓，左為石鐘，分別就位，各司其職。一日，朱熹從大殿中出來(lái)，猛聽(tīng)到石鐘聲響超過(guò)石鼓，認為是反常現象。
鼓者，催人向前上進(jìn)；鐘者，鳴金也，招人退縮。因此大發(fā)雷霆，用大筆一揮，石鐘裂成兩半，聲響也沙啞了。
一棵嫩筍在裂石處破土而出，挺拔向上，逐漸長(cháng)高，高出石鐘外，享受著(zhù)那無(wú)盡的陽(yáng)光雨露。如今它們已長(cháng)成堅硬挺直的箭竹，代代不衰。
（。
2.朱熹的軼事典故
少有大志朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對朱熹的教育十分認真。
《宋史》本傳說(shuō)：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問(wèn)曰：‘天上何物’？”這個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)明朱熹自幼就是一個(gè)具有強烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長(cháng)起來(lái)的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標去實(shí)行。
據《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。他自己回憶說(shuō)：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類(lèi)者，喜不可言”。
從此，便立志要做圣人。以后他又教育學(xué)生說(shuō)：“凡人須以圣人為己任”。
連環(huán)巧問(wèn)朱熹自幼受教于父，聰明過(guò)人，想象力強。四歲時(shí)，其父朱松指日示曰：“此日也。”
朱熹問(wèn)：“日何所附？”朱松回答說(shuō)：“附于天？”朱熹又追問(wèn)道：“天何所附？”一席話(huà)問(wèn)的朱松驚訝不已。 為官正直，體察民情公元1167年秋天，福建崇安發(fā)生大水災，朝廷派他前往視察災情，他曾遍訪(fǎng)于崇安各山谷之間。
在視察中，朱熹發(fā)現“肉食者漠然無(wú)意于民，直難與圖事”（《文集》卷10）。他說(shuō)：“若此學(xué)不明，天下事決無(wú)可為之理”（同上）。
由于災情嚴重，糧食無(wú)收，地方官不認真救濟，到次年青黃不接之時(shí)，就在崇安發(fā)生了饑民暴動(dòng)。這時(shí)，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發(fā)起，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟”，這才平息了饑民的暴動(dòng)。
由此，朱熹便想出了建立“社倉”的辦法，并建議朝廷廣為推行，作為解決農民在青黃不接之時(shí)的口糧問(wèn)題的機構。他規定“社倉”的任務(wù)，是在青黃不接之時(shí)貸谷給農民，一般取息20%，這就可以不向豪民高利貸糧，若發(fā)生小饑，息利可以減半，若發(fā)生大饑、則可免除利息。
當然設立社倉的最大好處可以防止農民暴動(dòng)。為此，朱熹于公元1171年在其家鄉首創(chuàng )“五夫社倉”，作為試點(diǎn)，并上疏朝廷，建議按其辦法在全國范圍推行。
由于此法對官僚地主和高利貸者不利，因而未能廣為推行，只有極少地方，如福建建陽(yáng)和浙江金華等地實(shí)行了這個(gè)措施。 鵝湖論學(xué)在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。
陸九淵與朱熹同時(shí)，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標上基本一致，而其思想方法和認識途徑卻大不相同。
從哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上講，朱、陸兩家是南宋時(shí)期唯心主義理學(xué)內部的兩個(gè)不同學(xué)派，由于觀(guān)點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù)問(wèn)題上進(jìn)行了長(cháng)期的爭辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過(guò)書(shū)信的往來(lái)進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會(huì )卻是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調和朱陸之分歧，由另一位著(zhù)名學(xué)者呂祖謙發(fā)起，邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內）集會(huì )，討論的主要問(wèn)題是“為學(xué)之方”。這便是中國學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會(huì )”。
鵝湖之會(huì )5年過(guò)后（1180年），陸九淵來(lái)到白鹿洞書(shū)院拜訪(fǎng)朱熹，請為其兄陸九齡撰寫(xiě)墓志銘，二人一見(jiàn)如故，十分友善，并且表現了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請求，同時(shí)還邀請陸九淵為書(shū)院師生講學(xué)，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽(tīng)者深受感動(dòng)，給師生們留下了良好印象。
這件事說(shuō)明朱、陸的觀(guān)點(diǎn)雖有分歧，但他們在學(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。 朱張會(huì )講張栻，字敬夫，師從胡宏，學(xué)有專(zhuān)長(cháng)，自成一派，號稱(chēng)湖湘學(xué)派，朱熹對他早有敬仰之心。
朱熹和張栻進(jìn)行了一次中國學(xué)術(shù)史、教育史上最著(zhù)名的會(huì )講——朱張會(huì )講，開(kāi)創(chuàng )了會(huì )講之先河。兩人的討論從太極之理上展開(kāi)并最終趨于一致。
朱、張會(huì )講于岳麓書(shū)院，從各地趕來(lái)聽(tīng)者達數千人。在岳麓書(shū)院講堂，朱熹手書(shū)“忠孝廉節”四個(gè)大字，后被書(shū)院奉為校訓。
在經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的岳麓講學(xué)后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無(wú)邊風(fēng)景，不時(shí)牽動(dòng)他們的詩(shī)興，他們一邊游覽一邊唱酬。
幾天里，他們共得詩(shī)一百四十九篇，合編為《南岳唱酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭議的問(wèn)題進(jìn)行了臨別前的討論。
兩人朝夕在船中，討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后，攜弟子范念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。
相傳朱松曾求人算命卜者說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會(huì )，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。
建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州（后延平府今南平市），是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當地道學(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對朱熹的一生有著(zhù)深刻的影響。
他師承當時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開(kāi)創(chuàng )閩學(xué)，集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱(chēng)為“延平四賢”。朱熹受教于父，聰明過(guò)人。
四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天。”朱熹則問(wèn)：“天的上方有什么？”其父大驚。
他勤于思考，學(xué)習長(cháng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十歲時(shí)父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。
當時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。
紹興十七年（1147年），。
3.朱熹的故事有多少?
中國南宋思想家。
字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。
紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學(xué)士。
理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。 生平 朱熹早年出入佛、道。
31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專(zhuān)心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì )于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著(zhù)名的鵝湖之會(huì )，朱陸分歧由此更加明確。
朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎上，建立白鹿洞書(shū)院，訂立《學(xué)規》，講學(xué)授徒，宣揚道學(xué)。在潭州（今湖南長(cháng)沙）修復岳麓書(shū)院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。
他繼承二程，又獨立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼并和高利盤(pán)剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動(dòng)。
朱熹在從事教育期間，對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著(zhù)述，著(zhù)作廣博宏富。 哲學(xué)思想 理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。
這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現象和社會(huì )現象的形而上者。
②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。
朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總萬(wàn)理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。
太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。
每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。
它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。
天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統一的產(chǎn)物。朱熹認為理和氣的關(guān)系有主有次。
理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。 動(dòng)靜觀(guān) 朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。
一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運動(dòng)形態(tài)。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無(wú)窮。
他探討了事物的成因，把運動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。
這表現了朱熹思想的辯證法觀(guān)點(diǎn)。朱熹還認為動(dòng)靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。
朱熹還論述了運動(dòng)的相對穩定和顯著(zhù)變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著(zhù)頓變，頓變中滲透著(zhù)漸化。
漸化積累，達到頓變。 格物致知論 朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認識領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。
在認識來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見(jiàn)聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。
朱熹探討了知行關(guān)系。他認為知先行后，行重知輕。
從知識來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì )效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。
心性理欲論 在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀(guān)點(diǎn)，認為“天地之性”或“天命之性”是專(zhuān)指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。
朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類(lèi)。
如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。
他認為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題 。
他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。
朱熹承認人們正當的物質(zhì)生活的欲望，反對佛教籠統地倡導無(wú)欲，他反對超過(guò)延續生存條件的物質(zhì)欲望。 美學(xué)思想 在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對美與藝術(shù)的理論。
他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。基于美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀(guān)點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。
認為文與質(zhì)、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè )的問(wèn)題。
他把樂(lè )與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè )納入禮以維護統治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。
他對《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現出敏銳的審美洞察力。 影響 朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。
他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學(xué)，標志著(zhù)封建社會(huì )意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書(shū)集。
4.朱熹小故事(不超過(guò)50字)
步步香
相傳，理學(xué)宗師朱熹為避“偽學(xué)”之禍，路過(guò)山下村。那日驕陽(yáng)當空，盛暑
難當，朱熹也走得口干舌燥，雙腳發(fā)軟，瞥
-
見(jiàn)路口開(kāi)一爿茶館，忙走進(jìn)茶館坐
在板凳上，呼哧呼哧直喘氣。這茶館旁邊一棵大榕樹(shù)，枝干蒼虬，綠葉如蓋，清
風(fēng)颯然，
令人神清氣爽，
是納涼的好地方。
朱熹口啜香茗，
開(kāi)襟納涼，
渾身舒坦，
連日的困頓疲勞消除了大半。茶館主人是個(gè)年近半百的婦女，膝下僅有一個(gè)八、
九歲的男孩，是她在下山路上生的，取名“下山”。這下山自幼好學(xué)，終日手不
釋卷，朱熹是一個(gè)大儒，自然喜愛(ài)讀書(shū)郎。他沉吟一會(huì )，從身上摸出一枚通寶，
笑著(zhù)吩咐道：
“替我辦九種下酒菜來(lái)。”女主人接銅錢(qián)在手，心里象吊桶打水
??
七上八下，不辦嘛，得罪了客官，辦吧，區區一枚銅錢(qián)如何端出九碗菜
怔怔地
愣在那里，腳象生了根似的提不起來(lái)。下山見(jiàn)母親受窘，抓起銅錢(qián)說(shuō)：
“娘，我
有辦法
!
”。下山如飛般出了茶館，不一會(huì )兒，只見(jiàn)他提著(zhù)一把韭菜喜眉笑眼地
站在朱熹面前。朱熹見(jiàn)狀，忙把下山摟在懷里，抖動(dòng)著(zhù)花白胡須，高興地流出淚
水。原來(lái)韭菜的“韭”與“九”同音，朱熹醉翁之意不在酒，在于驗證下山的才
學(xué)，
不料聰慧的下山即刻猜中了啞謎，
怎不使朱熹興奮激動(dòng)呢
!
朱熹在茶館住了
一夜，第二天帶走了下山，悉心教授，下山也不負師教，高中進(jìn)士，官拜兩浙提
點(diǎn)刑獄。下山官高爵顯，舉家北遷臨安，他為感激朱熹提攜教誨之恩，在茶館原
地修起一座“朱子祠”，奉供朱熹牌位，春秋兩季，鄉人頂禮膜拜，遺跡至今尚
存。傳說(shuō)朱熹在山下住過(guò)的茶館，蚊蟲(chóng)絕蹤，是下山母子用艾草燃熏的結果。艾
草被朱熹步履踏過(guò)，鄉民稱(chēng)為“步步香”。
5.朱熹能言善辯的故事
1、孩提問(wèn)天 朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對朱熹的教育十分認真。
《宋史》本傳說(shuō)：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問(wèn)曰：‘天上何物’？”這個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)明朱熹自幼就是一個(gè)具有強烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長(cháng)起來(lái)的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標去實(shí)行。
據《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。他自己回憶說(shuō)：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類(lèi)者，喜不可言”。
從此，便立志要做圣人。以后他又教育學(xué)生說(shuō)：“凡人須以圣人為己任”。
2、連環(huán)巧問(wèn) 朱熹自幼受教于父，聰明過(guò)人，想象力強。四歲時(shí)，其父朱松指日示曰：“此日也。”
朱熹問(wèn)：“日何所附？”朱松回答說(shuō)：“附于天？”朱熹又追問(wèn)道：“天何所附？”一席話(huà)問(wèn)的朱松驚訝不已。3、鵝湖論學(xué) 在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。
陸九淵與朱熹同時(shí)，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標上基本一致，而其思想方法和認識途徑卻大不相同。
從哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上講，朱、陸兩家是南宋時(shí)期唯心主義理學(xué)內部的兩個(gè)不同學(xué)派，由于觀(guān)點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù)問(wèn)題上進(jìn)行了長(cháng)期的爭辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過(guò)書(shū)信的往來(lái)進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會(huì )卻是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調和朱陸之分歧，由另一位著(zhù)名學(xué)者呂祖謙發(fā)起，邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內）集會(huì )，討論的主要問(wèn)題是“為學(xué)之方”。這便是中國學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會(huì )”。
鵝湖之會(huì )5年過(guò)后（1180年），陸九淵來(lái)到白鹿洞書(shū)院拜訪(fǎng)朱熹，請為其兄陸九齡撰寫(xiě)墓志銘，二人一見(jiàn)如故，十分友善，并且表現了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請求，同時(shí)還邀請陸九淵為書(shū)院師生講學(xué)，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽(tīng)者深受感動(dòng)，給師生們留下了良好印象。
這件事說(shuō)明朱、陸的觀(guān)點(diǎn)雖有分歧，但他們在學(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。4、朱張會(huì )講 張栻，字敬夫，師從胡宏，學(xué)有專(zhuān)長(cháng)，自成一派，號稱(chēng)湖湘學(xué)派，朱熹對他早有敬仰之心。
朱熹和張栻進(jìn)行了一次中國學(xué)術(shù)史、教育史上最著(zhù)名的會(huì )講——朱張會(huì )講，開(kāi)創(chuàng )了會(huì )講之先河。兩人的討論從太極之理上展開(kāi)并最終趨于一致。
朱、張會(huì )講于岳麓書(shū)院，從各地趕來(lái)聽(tīng)者達數千人。在岳麓書(shū)院講堂，朱熹手書(shū)“忠孝廉節”四個(gè)大字，后被書(shū)院奉為校訓。
在經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的岳麓講學(xué)后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無(wú)邊風(fēng)景，不時(shí)牽動(dòng)他們的詩(shī)興，他們一邊游覽一邊唱酬。
幾天里，他們共得詩(shī)一百四十九篇，合編為《南岳唱酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭議的問(wèn)題進(jìn)行了臨別前的討論。
兩人朝夕在船中，討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后，攜弟子范念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。
5、朱熹和鄭樵 朱熹到同安縣赴任的時(shí)候，路過(guò)夾漈草堂，于是下馬前去拜訪(fǎng)鄭樵。鄭樵有禮的將朱熹迎了進(jìn)門(mén)，然后斷出一碟姜和一碟鹽招待。
朱熹的書(shū)童見(jiàn)了當時(shí)就不高興了，但主人說(shuō)話(huà)他就沒(méi)有插嘴。朱熹將自己前陣子寫(xiě)好的手稿拿出來(lái)，遞給鄭樵，并請求鄭樵給予指正。
鄭樵恭敬的接過(guò)手稿，將其放在桌上，然后點(diǎn)燃了一支香。香煙裊裊，屋內頓時(shí)一陣芬芳。
恰巧這個(gè)時(shí)候，窗外吹進(jìn)來(lái)一陣風(fēng)，將桌上的手稿吹的一頁(yè)頁(yè)的翻了篇。鄭樵這個(gè)時(shí)候卻像是春風(fēng)醉人一樣，站在原地動(dòng)也不動(dòng)。
過(guò)了好一會(huì )兒才回過(guò)神，將手稿還給了朱熹。鄭樵與朱熹徹夜交談，一共談了三天三夜，朱熹收獲良多。
臨走之前，為了表示感謝，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一副對聯(lián)“云礽會(huì )梧竹，山斗盛文章”，贈給了鄭樵。朱熹和書(shū)童出了門(mén)，書(shū)童就 不滿(mǎn)的對朱熹說(shuō)：“那老頭子看上去也不是什么賢人呢，對待相公也頗無(wú)禮了些。
不說(shuō)拿出好酒好菜，但也不能只拿一碟姜和一碟鹽對付呀！” 朱熹笑著(zhù)說(shuō)：“鹽從海來(lái)，姜長(cháng)于山中，有山有海，是盡了大禮了！” 書(shū)童又接著(zhù)說(shuō)：“可是相公這么鄭重的請求他，他卻連手稿都不看一下。” 朱熹解釋道：“風(fēng)吹動(dòng)手稿的時(shí)候，他就已經(jīng)在看了，并且看完了。
再說(shuō)他特意點(diǎn)燃香，已經(jīng)是對我的大尊重了！并且之后他給我提了不少的好意見(jiàn)，讓我收獲良多。” 書(shū)童仍然有些不滿(mǎn)，說(shuō)：“可是您大老遠來(lái)看他，客人出門(mén)他卻不來(lái)送一送。”
朱熹笑著(zhù)說(shuō)：“他送到草堂門(mén)口，就已盡禮了。一寸光陰一寸金，我們做學(xué)問(wèn)的人，每分鐘時(shí)間都很寶貴啊。”
正說(shuō)著(zhù)，草叢里飛出了一只五彩雄雞，主仆兩人不禁轉頭看去。正看見(jiàn)鄭樵還站在門(mén)前，手里還拿著(zhù)一本書(shū)。
朱熹轉頭對書(shū)童說(shuō)：“你看，他還在門(mén)口站著(zhù)，送客不忘讀書(shū)，真是個(gè)賢人啊。” 擴展資料 紹興十八年（1148年）朱熹考取進(jìn)士，此后擔任過(guò)一些地方官，但是主要精力用于研究儒學(xué)。
他向程顥的再傳弟子李侗學(xué)習程學(xué)，形成了與漢唐經(jīng)學(xué)不同的儒學(xué)體系，后人稱(chēng)為理學(xué)、道學(xué)或新儒學(xué)，完成了儒學(xué)的復興。他創(chuàng )辦了白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院，培養學(xué)生，普及。
6.有關(guān)朱熹孝順的故事
朱熹（1130-1200年）中國南宋著(zhù)名理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，詩(shī)人。
一直以來(lái)，朱熹總是以一個(gè)思想家形象出現于世人面前，然而，朱熹不僅通曉詩(shī)、詞、文、史、哲，對于書(shū)法的創(chuàng )作和鑒賞也達到了上乘的境界。朱熹是孔子之后儒家思想首要代表者，他的學(xué)術(shù)思想涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育、歷史、文化等諸多方面，其影響深入中國社會(huì )生活的各個(gè)方面，并漂洋過(guò)海，波及東亞、東南亞及歐美諸國。他的書(shū)法同樣享有盛名，在中國書(shū)法史上占有一席之地。
紹熙元年（1190年），朱熹受命出任閩南漳州知州，他治理漳郡，熱心創(chuàng )立書(shū)院，講學(xué)注經(jīng)，廣施教化，移風(fēng)易俗，人才輩出，使漳州有了“海濱鄒魯”之稱(chēng)，受到歷代漳州人民的愛(ài)戴和敬仰，學(xué)習臨摹朱熹的書(shū)法成為莘莘學(xué)子的一種風(fēng)氣和追求。
本人有幸收藏一本光緒乙己年（1905）花月（2月），由漳州“河南氏成美號”書(shū)畫(huà)店臨摹的朱熹字帖。名曰《朱子字式》，共有176個(gè)字，擘窠大字體。每個(gè)字高25厘米，寬23厘米，字帖用93張長(cháng)度48厘米，寬度42厘米宣紙裝訂而成，每張宣紙寫(xiě)有兩個(gè)字。在當時(shí)能夠用這樣大幅和這么多宣紙裝訂成冊，可謂不惜工本，實(shí)為罕見(jiàn)。
朱熹的字 “但以意摸索寫(xiě)成”、“一一從自己胸襟流出者”[1]，擘窠書(shū)法是書(shū)法藝苑中一個(gè)流派，它起自魏晉，成熟于唐宋。朱熹的擘窠大字，風(fēng)格古樸，筆力遒勁，具有大氣磅礴、豪放蒼勁，卻又雋永圓潤、秀麗清韻。1990年3月，湖南文藝出版社出版影印了一本清人羅韞山編撰的《朱子大書(shū)法帖》，在其“出版說(shuō)明”寫(xiě)道：大家都熟悉宋人朱熹是一位鼎鼎有名的理學(xué)大師，卻不大知道他在擘窠書(shū)法上的造詣也達驚世駭俗的境界……鑒于朱子擘窠書(shū)法幾已失傳，為挖掘、繼承祖國文化遺產(chǎn)，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)繁榮。本社特以新近挖掘的羅刻本《朱子大書(shū)法帖》為底本，按原大小影印（8開(kāi)，189頁(yè)），改名《朱熹大書(shū)法帖》行世，以滿(mǎn)足書(shū)法研究和愛(ài)好者學(xué)習、研究、欣賞和收藏之需。
7.講一個(gè)關(guān)于朱子文化的故事
朱熹的主要哲學(xué)著(zhù)作有《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類(lèi)》，是他與弟子們的問(wèn)答錄。
張建光漫談朱子文化 再讀朱熹
新儒學(xué)，“新”在集大成
朱子理學(xué)與孔孟之道一脈相承，是中國文化并峙的兩座高峰。圣賢們稱(chēng)朱子為“三代下的孔子”，與孔子的直系弟子們一起配祀孔廟。朱熹何以贏(yíng)得如此高的贊譽(yù)？
朱熹的可貴之處在于，他不是“照著(zhù)講”，而是“接著(zhù)講”，把孔子學(xué)說(shuō)系統化、理論化，建立起“致廣大，盡精微，綜羅百代”的新儒學(xué)，回應了價(jià)值理想（理崩樂(lè )壞）的挑戰、外來(lái)文化（佛教文化）的挑戰、理論轉型（我注六經(jīng)、六經(jīng)注我）的挑戰。
朱子理學(xué)不僅集理學(xué)之大成，而且集釋、道等中國文化之大成，是那個(gè)時(shí)代精神的表征和主流思想。也正因如此，朱子學(xué)說(shuō)被稱(chēng)之為“后孔子主義”“新儒學(xué)”。
學(xué)者陳寅恪評價(jià)說(shuō)：“中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已。”
朱子建構了以“理”為中心的學(xué)術(shù)思想體系，地位與西方哲學(xué)史中的康德相當。可讓張建光不解的是，這么偉大的人物，長(cháng)期以來(lái)竟沒(méi)有多少人深入研究他，這不能不說(shuō)是一大憾事。
朱子理學(xué)蘊含自然科學(xué)
有人認為南宋以降，中國科技發(fā)明走向式微，朱子理學(xué)更多的是社會(huì )科學(xué)內容，對自然科學(xué)毫無(wú)裨益，甚至是桎梏。朱子文化阻礙科技進(jìn)步嗎？
朱子不僅是社會(huì )學(xué)家，而且是自然科學(xué)家。他自制渾天儀，觀(guān)測星象，提出了東方古典星云說(shuō)，第一個(gè)辨出化石。朱熹還發(fā)現了雪花六邊形的事實(shí)，比西方天文學(xué)家開(kāi)普勒早上四五百年。
曾提出“李約瑟難題”的英國著(zhù)名生物化學(xué)家李約瑟，對朱子也給予極高的評價(jià)，在其《科學(xué)思想史》上稱(chēng)朱熹是“中國歷史上最高的綜合思想家”。
值得一提的是，朱熹對周易研究的成果，特別是那張陰陽(yáng)回互相抱的古太極圖，極大地影響了波爾和萊布尼茨，引發(fā)了現代物理大師的創(chuàng )造發(fā)明的靈感。波爾公開(kāi)宣稱(chēng)，他的量子理論的互補概念同東方古典文化的太極陰陽(yáng)思想有驚人的一致。萊布尼茨則受此啟發(fā)發(fā)明了二進(jìn)位制，于是有了電子計算機。
朱子理學(xué)蘊含著(zhù)極其豐富的自然科學(xué)思想，至少是指導思想和方法論。
朱子可敬可親
自朱子理學(xué)形成以來(lái)，對朱子其人其學(xué)的評價(jià)就是冰火兩重天。最客氣的說(shuō)法就是可敬不可親。事實(shí)果真如此嗎？
“朱子不是‘冬烘先生’，也不是‘偽道學(xué)家’，而是飲食男女，性情中人。”張建光說(shuō)，朱子的可敬可親之處體現在其為官、為人、為友、為文上。
為官，以民為本，注重教會(huì )。朱熹當了不到9年官，做了兩件大事：化民成俗、救災。朱熹從政期間，整頓擴大了官學(xué)，修復了著(zhù)名書(shū)院，并親授儒道理學(xué)。為從根本解決救災問(wèn)題，朱熹結合五夫鎮的實(shí)際，建議設社倉。如今五夫社倉磚雕匾額仍安在，他親自撰寫(xiě)的《建州崇安縣五夫社倉記》，還是那樣暖人心房。
為人，與人為善，清理相待。“鵝湖之辯”，朱熹與陸九淵各持己見(jiàn)，不歡而散。但是，朱熹重建白鹿洞書(shū)院后，依然邀陸九淵前去講學(xué)，自己在下聽(tīng)講，說(shuō)明朱熹心胸坦蕩，不以學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)分歧心存芥蒂。
為友，志同道合，情真意篤。陸游被貶回紹興之時(shí)，同在病中的朱熹托人千里贈送武夷紙被，放翁為此賦詩(shī)兩首，詩(shī)云“紙被圍身度雪天，白于狐腋軟如錦”。朱子對朋友的情誼由此可知一二。
為文，靈山秀水，生動(dòng)活潑。“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。相對朱子的理學(xué)而言，他的詩(shī)歌得到歷代一致的認同。至于那膾炙人口的十首《九曲棹歌》，用民歌樂(lè )府寫(xiě)就，早已成為武夷山水的第一導游詞。
8.朱熹 名言的事例
1、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)——孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者——孔子 5、三人行，必有我師也。
擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 6、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè )——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本——歐陽(yáng)修 11、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路——劉彝 12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲——顏真卿 13、書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè )每相親——于謙 14、書(shū)猶藥也，善讀之可以醫愚——劉向 15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂(lè )府。長(cháng)歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書(shū)——蘇軾 18、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠——諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》 22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟——孫洙《唐詩(shī)三百首序》 23、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游 24、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——朱熹 25、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 4、要多讀書(shū)，但不要讀太多的書(shū)。
-B.富蘭克林 5、書(shū)蟲(chóng)將自己裹在言辭之網(wǎng)中，只能看見(jiàn)別人思想反應出來(lái)的事物的朦朧影象。 -W.哈茲里特 6、有些人為思想而讀書(shū)-罕見(jiàn)；有些人為寫(xiě)作而讀書(shū)-常見(jiàn)；有些人為搜集談資而讀書(shū)，這些人占讀書(shū)人的大多數。
-C.C.科爾頓 7、好的書(shū)籍是最貴重的珍寶——別林斯基 8、書(shū)是唯一不死的東西——丘特 9、書(shū)籍使人們成為宇宙的主人 ——巴甫連柯 10、書(shū)中橫臥著(zhù)整個(gè)過(guò)去的靈魂——卡萊爾 11、人的影響短暫而微弱，書(shū)的影響則廣泛而深遠——普希金 12、人離開(kāi)了書(shū)，如同離開(kāi)空氣一樣不能生活——科洛廖夫 13、書(shū)不僅是生活，而且是現在、過(guò)去和未來(lái)文化生活的源泉 ——庫法耶夫 14、書(shū)籍把我們引入最美好的社會(huì )，使我們認識各個(gè)時(shí)代的偉大智者——史美爾斯 15、]書(shū)籍便是這種改造靈魂的工具。人類(lèi)所需要的，是富有啟發(fā)性的養料。
而閱讀，則正是這種養料。——雨果 16、好書(shū)是偉大心靈的富貴血脈。
——彌爾頓 17、讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)。——歌德 18、不去讀書(shū)就沒(méi)有真正的教養，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。
——赫爾岑 19、讀書(shū)時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。——愛(ài)默生 20、書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。
——培根 21、書(shū)是良藥——劉向（我國漢代大學(xué)者）說(shuō)：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫愚。” 22、書(shū)是面包——高爾基說(shuō)：我撲在書(shū)籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。
23、書(shū)是益友——臧克家說(shuō)：讀過(guò)一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。 24、書(shū)是階梯——高爾基說(shuō)：“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”
25、書(shū)是源泉——高爾基說(shuō)：“愛(ài)護書(shū)籍吧，它是知識的源泉。” 26、書(shū)是船只——凱勒說(shuō)：“一本新書(shū)像一艘船，帶領(lǐng)著(zhù)我們從狹隘的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。”
27、書(shū)是顧問(wèn)——凱勃斯說(shuō)：“書(shū)是隨時(shí)在你近旁的顧問(wèn)，隨時(shí)都可以供給你所需要的知識，而且可以按照你的心意，重復這個(gè)顧問(wèn)的次數。” 28、書(shū)是奇跡——高爾基說(shuō)：“書(shū)，要算要類(lèi)在走向未來(lái)幸福富強的道路上所創(chuàng )造的一切奇跡中最復雜最偉大的奇跡。”
29、書(shū)是社會(huì )——皮羅果夫說(shuō)：“一本好書(shū)就是一個(gè)好的社會(huì )，它能夠陶冶人的感情與氣質(zhì)，使人高尚。” 30、書(shū)是營(yíng)養品——莎士比亞說(shuō)：“書(shū)是全世界的營(yíng)養品。”
31、書(shū)是遺訓、忠告和命令——赫爾岑說(shuō)：“書(shū)——這是一代對另一代精神上的遺訓，這是行將就木的老人對剛剛開(kāi)始生活的青年人的中選，這是行將去休息的站崗人對走來(lái)接替他的崗位的站崗人的命令。” 33、“書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。”
——惠普爾 34、“書(shū)籍是培育我們的良師，無(wú)需鞭笞和棍打，不用言語(yǔ)和訓斥，不收學(xué)費，也不拘形式。”——德伯里 35、“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”
——高爾基 36、“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。”——托爾斯泰 37、“優(yōu)秀的書(shū)籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類(lèi)財富保存下來(lái)，并為人類(lèi)生活的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)。”
——彌爾頓 38、“書(shū)籍是生活的加速器。”——尼克拉耶娃 “書(shū)是這一代對下一代精神上的遺訓。”
——赫爾岑 中國古代讀書(shū)名言7則 1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。
——顏真卿 2、性癡，則其志凝：故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。——世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也。
——蒲松齡《阿寶》 3、書(shū)富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。
故愿學(xué)者每次作一意求之。——蘇軾《東坡文集事略》 4、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。
就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。
9.朱熹簡(jiǎn)介
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱(chēng)晦翁，謚文，世稱(chēng)朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著(zhù)名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱(chēng)為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱(chēng)“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。
朱熹十九歲考中進(jìn)士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書(shū)院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。
朱熹著(zhù)述甚多，有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解說(shuō)》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語(yǔ)象》等。其中《四書(shū)章句集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標準。
