典故稱(chēng)贊李白(贊美李白詩(shī)句的素材)
1.贊美李白詩(shī)句的素材
長(cháng) 干 行 李白 妾發(fā)初復額，折花門(mén)前劇。
郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。 同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜。
十四為君婦，羞顏未嘗開(kāi)。 低頭向暗壁，千喚不一回。
十五始展眉，愿為塵與灰。 常存抱柱信，豈上望夫臺？ 十六君遠行，瞿塘滟滪堆。
五月不可觸，猿聲天上哀。 門(mén)前舊行跡，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。 八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顏老。 早晚下三巴，預將書(shū)報家。
相迎不道遠，直至長(cháng)風(fēng)沙。 李白的這首《長(cháng)干行》是他向六朝民歌學(xué)習的又一成功之作。
《長(cháng)干行》屬于樂(lè )府雜曲歌辭，原為長(cháng)江下游一帶的民歌。江東稱(chēng)山岡之間空 地為干。
建鄴（今南京）之南有山，山間平地，吏民雜居，有大長(cháng)干、小長(cháng)干之稱(chēng) 。全詩(shī)使用第一人稱(chēng)的口吻，并運用年齡記敘和四季相思的民歌手法，巧妙地把女 主人公的生活場(chǎng)景有機地串聯(lián)在一起，形成了一個(gè)完整的藝術(shù)整體。
詩(shī)歌的前六句寫(xiě)的是女主人公幸福的童年，也是全詩(shī)最為動(dòng)人的段落之一，她 懷著(zhù)無(wú)限深情回憶起她與丈夫共同長(cháng)大，“青梅竹馬”、“兩小無(wú)猜”的時(shí)光。這段回 憶是從孩提時(shí)候一段青梅竹馬的動(dòng)人故事開(kāi)始的：“妾發(fā)初復額，折花門(mén)前劇。
郎騎 竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”
劇，游戲。床，古代坐具，不是 現在睡覺(jué)用的床。
詩(shī)中的女主人公，從小就與如今的郎君比鄰而居，當她還是一個(gè) 可愛(ài)的小姑娘，頭發(fā)剛剛能夠在前額留出漂亮的劉海，熱衷在家門(mén)口擺弄花花草草 的時(shí)候，鄰居的小男孩就一天到晚跨著(zhù)一根用竹竿做成的馬，圍小姑娘坐著(zhù)的小板 凳，沒(méi)完沒(méi)了地繞來(lái)繞去地玩耍，這一段有著(zhù)青青梅樹(shù)作為背景的美好經(jīng)歷，長(cháng)大 以后，每每回憶起來(lái)是那樣的純潔無(wú)邪，使他們成就了后來(lái)的秦晉之好。這比起當 時(shí)那些完全由家長(cháng)指定、而毫無(wú)感情基礎的包辦婚姻來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是幸運得多了。
接下來(lái)詩(shī)歌用極為細膩的表現手法、傳神的筆觸描寫(xiě)初婚的情景：“十四為君婦 ，羞顏未嘗開(kāi)。低頭向暗壁，千喚不一回。”
雖然丈夫是兒時(shí)的玩伴，但在結婚的頭 一年里，十四歲的小姑娘就在沒(méi)有思想準備的情況下，一下子就變成了人家的新嫁 娘，自然難免感到羞澀，對于自己身份的突然轉換，她一時(shí)感到無(wú)所適從，而那位 當初只知騎竹馬、弄青梅的小男孩突然之間成了新郎官，卻對這樁婚事感到心滿(mǎn)意 足。可惜的是，盡管他對新婚的妻子一再熱情呼喚，但是新娘子卻只是面對墻壁， 嬌羞不語(yǔ)，這一極富戲劇性的細節描寫(xiě)，是那樣的出乎意料，卻又是非常合乎情理 ，為我們形象地再現了女人公那難忘的新婚之夜。
緊接著(zhù)詩(shī)歌用非常甜蜜的口吻抒發(fā)了小兩口由于共同的婚后生活所發(fā)展起來(lái)的 熱烈的愛(ài)情。“十五始展眉，愿同塵與灰。
長(cháng)存抱柱信，豈上望夫臺。”經(jīng)過(guò)一年婚 后生活的磨合，她已經(jīng)不是那個(gè)羞澀的、不諳世故的小姑娘了，而當初的嬌羞與局 促也早已灰飛煙滅了。
女主人公已經(jīng)完全進(jìn)入了妻子的角色，與丈夫一起過(guò)上了和 美的夫妻生活，日子過(guò)得順心，心情舒暢，不但成天臉上都是笑盈盈的，而且在心 中暗暗發(fā)下誓言，要與丈夫白頭到老。在這里，塵與灰比喻她對丈夫的堅貞愛(ài)情和 同甘苦共患難的決心。
詩(shī)人仔細挑選了兩個(gè)典故，言簡(jiǎn)意賅地表達出沉浸在愛(ài)情的 甜蜜中的小夫妻的幸福心態(tài)。抱柱，典出《莊子·盜跖篇》：古時(shí)有一男子名尾生， 曾與女子相約于橋下，女子未至，大水已到，尾生不肯失信，遂抱橋柱不肯離開(kāi)， 結果活活被大水淹死。
望夫石的傳說(shuō)在中國古代是非常普遍的，一般都是丈夫出門(mén) 在外，長(cháng)年不歸，妻子經(jīng)常站在山上，望穿秋水，盼望丈夫早日回轉，久而久之， 化作山石。可是一年來(lái)，這小兩口兒，如膠似漆，丈夫對她無(wú)比關(guān)愛(ài)，簡(jiǎn)直就像是古代最癡情的男子尾生一樣，忠貞不二，這使得她對未來(lái)生活和愛(ài)情充滿(mǎn)了幻想與 希望，有這樣丈夫與自己廝守相伴，不用像身邊那些不幸的姐妹一樣，會(huì )因為丈夫 的遠行而經(jīng)常一個(gè)人苦撐歲月，獨守空房，到頭來(lái)化作一塊冰冷的望夫石。
看到這 里，我們可能會(huì )為女主人公感到由衷的高興，再次發(fā)出善意的感嘆，多幸運的女人 呀。 “十六君遠行，瞿塘滟？堆。”
可是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，幸福的日子只過(guò)了一年，十六 歲的時(shí)候，丈夫就為生計所迫，遠離家鄉，沿江直上，去了天下最危險的長(cháng)江天險 ， “瞿塘滟？堆”！滟？堆，是長(cháng)江中的巨大的礁石，在今四川省奉節縣東五公里處 ，正好位于瞿塘峽口，水小時(shí)，滟？堆突出江面，水面變窄，水大時(shí)，沒(méi)入江底， 不見(jiàn)蹤影。總之不論何時(shí)通過(guò)，都極為兇險。
解放初期被炸掉。有民謠說(shuō)：“滟？大 如馬，瞿塘不可下。
滟？大如鱉，瞿塘行舟絕。滟？大如龜，瞿塘不可窺。”
丈夫剛 離家時(shí)，妻子最擔心的就是他的安全。就在去年，她還慶幸自己“豈上望夫臺”，但 是沒(méi)想到，現在她也加入了這一不幸的行列。
然而丈夫出門(mén)是為了一家的生計，沒(méi) 有辦法，她擔心的是丈夫此行的安危，而丈夫身邊，再也沒(méi)有自己盡心的照顧與服 侍，有的只是生活的艱辛與險惡的滟？堆。想起這些不由得讓人心驚肉跳。
詩(shī)歌接 下來(lái)的節奏明顯加快了，從五月說(shuō)到八月，顯示了女主人公在家里度日如年的不安 心情。 “五月不可觸，猿聲天上哀。
門(mén)前舊行跡。
2.其他詩(shī)人對李白的贊美
好多的，各朝各代都有，給我白大表個(gè)白~
杜甫：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”（《寄李十二白二十韻》）
杜甫：“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）
辛棄疾：“當年宮殿賦昭陽(yáng)，豈信人間過(guò)夜郎。明月入江依舊好，青山埋骨至今香。不尋飯顆山頭伴，卻趁汨羅江上狂。定要騎鯨歸汗漫，故來(lái)濯足戲滄浪。”（《憶李白》）
杜甫：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船， 自稱(chēng)臣是酒中仙。”（《飲中八仙歌》）
賀知章：“謫仙”（《本事詩(shī)》）。
魏顥：“白與古人爭長(cháng)，三字九言，鬼出神入。”
蘇軾：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏、晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵亦少衰矣。”（《書(shū)黃子思詩(shī)集后》）
韓愈：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)。”（《調張籍》）
白居易：“又詩(shī)之豪者，世稱(chēng)李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣。”
楊升庵：李太白為古今詩(shī)圣。（《周受庵詩(shī)選序》）
嚴羽：李、杜二公，正不當優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸。太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》《遠別離》等，子美不能道。子美《北征》《兵車(chē)行》《垂老別》等，太白不能作。論詩(shī)以李、杜為準，挾天子以令諸侯也。少陵詩(shī)法如孫吳。太白詩(shī)法如李廣。（《滄浪詩(shī)話(huà)》）
王世貞：五七言絕句，李青蓮、王龍標最稱(chēng)擅場(chǎng)，為有唐絕唱。少陵雖工力悉敵，風(fēng)韻殊不逮也。（《藝苑卮言》）
傅若金：太白天才放逸，故其詩(shī)自為一體。子美學(xué)優(yōu)才贍，故其詩(shī)兼備眾體，而植綱常系風(fēng)化為多，三百篇以后之詩(shī)，子美其集大成也。（《清江集》）
高棅：太白天仙之詞，語(yǔ)多率然而成者，故樂(lè )府歌詞咸善。或謂其始以《蜀道難》一篇見(jiàn)賞于知音，為明主所愛(ài)重，此豈淺材者徼幸際其時(shí)而馳騁哉！不然也。白之所蘊，非止是。今觀(guān)其《遠別離》、《長(cháng)相思》、《烏棲曲》、《鳴皋歌》、《梁園吟》、《天姥吟》、《廬山謠》等作，長(cháng)篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋氣并高可也。雖少陵猶有讓焉，余子瑣瑣矣。（《唐詩(shī)品匯》）
呂居仁：“唐自李、杜之出，昆耀一世，后之言詩(shī)者，皆莫能及。”（《江西宗派圖序》）
余光中：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。”
3.關(guān)于李白的故事
李白（公元701年-公元762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。
是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。與杜甫并稱(chēng)為“李杜”。
其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。其詩(shī)歌總體風(fēng)格豪放俊逸，清新飄逸，氣勢磅礴，大氣十足。
既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神，并具有浪漫主義精神。年少有為唐朝長(cháng)安元年，李白出生于武則天執政后期的公元701年。
李白少年時(shí)代的學(xué)習內容很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著(zhù)外，還瀏覽諸子百家之書(shū)。他很早就相信喜歡道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道；同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負。
一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關(guān)心國家，是其一生思想的主流，也是構成他作品進(jìn)步內容的思想基礎。
李白青少年時(shí)期在蜀地所寫(xiě)詩(shī)歌，留存很少，但像《訪(fǎng)戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已顯示出突出的才華。禁參科舉唐朝實(shí)施重農抑商政策，因此祖先是經(jīng)商的或祖先做過(guò)生意的人不能參加科舉考試，而李白正好犯了這兩條，所以他被禁止參加科舉考試。
辭親遠游開(kāi)元十三年（公元725年），李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”。他乘舟沿江出峽，漸行漸遠，家鄉的山巒逐漸隱沒(méi)不可辨認了，只有從三峽流出的水仍跟隨著(zhù)他，推送著(zhù)他的行舟， 把他要送到一個(gè)陌生而又遙遠的城市中去。
李白在江陵有一次不平凡的會(huì )見(jiàn)，他見(jiàn)到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎。李白見(jiàn)到這個(gè)倍受恩寵的道士，送上了自己的詩(shī)文供其審閱。
李白氣宇軒昂，資質(zhì)不凡，司馬承禎一見(jiàn)已十分欣賞，及至看了他的詩(shī)文，更是驚嘆不已，稱(chēng)贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。因為他看到李白不僅儀表氣度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于當世的榮祿仕宦，這是他幾十年來(lái)在朝在野都沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)的人才，所以他用道家最高的褒獎的話(huà)贊美他。
這也就是說(shuō)他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后來(lái)賀知章贊美他是“謫仙人”的意思相同，都是把他看做非凡之人。這便是李白的風(fēng)度和詩(shī)文的風(fēng)格給予人的總的印象。
李白為司馬承禎如此高的評價(jià)歡欣鼓舞。他決心去追求“神游八極之表”這樣一個(gè)永生的、不朽的世界。
興奮之余，他寫(xiě)成大賦《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》，以大鵬自喻，夸寫(xiě)大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚天下的文章。
從江陵起，他開(kāi)始了他鵬程萬(wàn)里的飛翔。李白自江陵南下，途經(jīng)岳陽(yáng)，再向南去，便到了此行的目的地之一。
可是正當在洞庭湖泛舟時(shí)，發(fā)生了一件不幸的事情，李白自蜀同來(lái)的旅伴吳指南暴病身亡（或被人毆打致死）。李白悲痛萬(wàn)分，他伏在朋友的身邊，號啕大哭，“泣盡繼之以血”。
由于他哭得過(guò)于傷痛，路人聽(tīng)為之傷心落淚。旅途上遇到這樣的不幸，真是無(wú)可奈何，李白只好把吳指南暫時(shí)殯葬于洞庭湖邊，自己繼續東游，決心在東南之游以后再來(lái)搬運朋友的尸骨。
李白來(lái)到了廬山，在此作下了那首膾炙人口的《望廬山瀑布》。李白到了六代故都金陵。
此地江山雄偉，虎踞龍盤(pán)，六朝宮闕歷歷在目。這既引起李白許多感慨，也引起了他對自己所處時(shí)代的自豪感。
他認為往日之都，已呈一片衰頹之氣，沒(méi)有什么好觀(guān)賞的了，根本不及當今皇帝垂拱而治，天下呈現出的一片太平景象。金陵的霸氣雖已消亡，但金陵的兒女卻飽含深情地接待李白。
當李白告別金陵時(shí)，吳姬壓酒，金陵子弟殷勤相送，頻頻舉杯勸飲，惜別之情如東流的江水，流過(guò)了人們的心頭，使人難以忘卻。李白告別金陵后，從江上前往揚州，與同游諸人盤(pán)桓了一些時(shí)日。
到了盛夏，李白與一些年輕的朋友“系馬垂楊下，銜杯大道邊。天邊看綠水，海上見(jiàn)青山”，好不愜意。
到了秋天，他在淮南（治所在揚州）病倒了。臥病他鄉，思緒很多，既感嘆自己建功立業(yè)的希望渺茫，又深深地思念家鄉，唯一能給他帶來(lái)點(diǎn)安慰的，便是遠地友人的書(shū)信。
李白在淮南病好之后，又到了姑蘇。這里是當年吳王夫差與美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白懷古有感，寫(xiě)了一首詠史詩(shī)《烏棲曲》。
這首詩(shī)后來(lái)得到了越州賀知章的贊賞，稱(chēng)其“可以泣鬼神矣”。由此看來(lái)，李白的樂(lè )府詩(shī)有時(shí)雖襲用舊題，卻多別出新意。
姑蘇的歷史遺跡固然引起了李白的懷古之情，美麗單純的吳姬、越女更讓李白贊美不己。李白仰慕大都市山陰會(huì )稽的貴族風(fēng)流遺跡，寫(xiě)了大量的詩(shī)歌頌紹興。
李白由越州歸，回到了荊門(mén)。在荊門(mén)他一呆就是三個(gè)月。
雖然思鄉心切，但功業(yè)沒(méi)有一點(diǎn)成就，他自覺(jué)難于回轉家園。最后，他決定再度漫游。
首先，他來(lái)到洞庭湖，把吳指南的尸骨移葬到江夏（今湖北武昌）。他在江夏結識了僧行融，又從他那里了解到孟浩然的為人，于是便去襄陽(yáng)拜見(jiàn)孟浩然，由此寫(xiě)下了著(zhù)名的五律詩(shī)《贈孟浩然》不久，李白到了安陸，在小壽山中的道觀(guān)住了下來(lái)。
然而，隱居并非長(cháng)久之計，他仍然想尋找機會(huì )，以求仕進(jìn)。在隱居壽山時(shí)，李白以干謁（游說(shuō)）的方式結交官吏，提高自己的聲譽(yù)。
李白的文才得到了武后時(shí)宰相許圉師的賞識，便將其招為孫女婿。李白與夫人許氏在離許家較近的白兆山。
4.關(guān)于李白的故事
李白故居李白莊 李白故居山東泗水李白莊，源自詩(shī)仙李白《寄東魯二稚子》一詩(shī)。
李白在《寄東魯二稚子》詩(shī)中直接表白：“我家寄東魯”，“因之汶陽(yáng)川。”詩(shī)中，李白明確交待了自己家寄東魯汶陽(yáng)。
東魯在哪里？東魯在泗水，指曲阜東部。汶陽(yáng)在何處？汶陽(yáng)在泗城西北。
泗水汶陽(yáng)鄉，即今中冊鎮。明代知縣尤應魯《汶陽(yáng)鄉考》：“汶陽(yáng)于隋前為縣，迨隋置泗水縣，以汶陽(yáng)地益焉。”
“本縣原有汶陽(yáng)鄉，余考軍冊坊廊，中冊……柘溝俱屬汶陽(yáng)鄉。”東魯汶陽(yáng)共有兩處李白莊，都在泗水縣中冊鎮境內，西為李白莊，東是小李白莊，相距三里。
唐《通典》、宋《太平寰宇記》及清《山東續考古錄》均稱(chēng)：“汶陽(yáng)城在泗水縣。”據《泗水縣志》、《地名志》對照中冊鎮古碑銘考證，汶陽(yáng)城，即今泗水中冊鎮故縣北城子頂，距李白莊十二里。
李白的子孫后裔世世代代就居住在小李白莊。 《泗水縣志》收錄李白《魯郡東石門(mén)送杜甫》一詩(shī)，（石門(mén)，即龍門(mén)山，位于李白莊北八里）該詩(shī)寫(xiě)于天寶四年深秋，這是李白與杜甫在東魯汶陽(yáng)李白家中第三次會(huì )見(jiàn)。
李杜情同手足，游遍了泗河兩岸的山川古寺，亭臺樓池，在龍門(mén)山石門(mén)，李白送別杜甫好友，留下了“秋波落泗水，海色明徂徠。”這絕唱佳句，傳誦千古。
李白送別杜甫后，在泗水家中住過(guò)一段時(shí)間，他決定南游天臺，行前作了《別東魯諸公》，又題《夢(mèng)游天姥吟留別》。 《寄東魯二稚子》作于天寶七年。
李白與宗氏夫人結婚后，在梁園有家。這時(shí)，許氏夫人已去世，遠在東魯汶陽(yáng)的子女常牽引李白的思念。
詩(shī)中提到的酒樓、桃樹(shù)、龜陰田等，在今李白莊均有遺跡。李白莊青蓮街在唐代就有酒樓，后來(lái)酒樓坍塌，在原址建了太白祠，并立了根旗桿，至今旗桿窩仍在。
李白莊北山有龜陰田，至今仍屬李白莊集體所有，且村南河上有李白舍金架設的石橋；李白河西有其捐銀修建的碧波池，池旁碑碣刻有李白手書(shū)“天連地井碧波泉。”莊東三里小李白莊建有李氏家廟，石碑林立。
當地至今流傳著(zhù)好多李白的故事傳說(shuō)。 據史志古籍考，李白祖籍隴西成紀（今甘肅天水北），出生在西域碎葉（今哈薩克托克馬克附近），五歲時(shí)遷居綿州隆昌（今四川江油）青蓮鄉，二十五歲出川漫游，在湖北安陸娶原宰相許圉師的孫女為妻。
唐開(kāi)元二十四年（公元736年），李白攜發(fā)妻許氏和嬌女平陽(yáng)移居東魯汶陽(yáng)（今山東泗水）李白莊。其子伯禽生于此，嬌女平陽(yáng)長(cháng)于此，后來(lái)，許氏夫人卒于此，舍下稚兒嬌女無(wú)人撫養，多虧李白的劍師白云師太收留，后遷居李白莊東三里處（今小李白莊）。
至天寶十四年（公元756年），是李白最后一次別親南行。李白在此生活了二十三年，留下詩(shī)文百余篇。
李白故居便以詩(shī)仙命名，名曰李白莊。 李白學(xué)劍來(lái)山東 “顧余不及仕，學(xué)劍來(lái)山東”。
據說(shuō)李白移居東魯汶陽(yáng)（今山東泗水縣）李白莊后，在龍門(mén)山與白云師太比試劍法，拜師學(xué)藝，曾引發(fā)了一連串動(dòng)人的故事。 唐代詩(shī)仙李白于長(cháng)安元年（公元701年）出生于西域碎葉，五歲遷居綿州隆昌青蓮鄉。
李白從小就愛(ài)好舞劍，十五歲拜左鄰擊劍老人學(xué)練劍術(shù)，二十歲常騎馬佩劍出入于通都大邑。在《結客少年場(chǎng)行》詩(shī)中寫(xiě)到：“少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。
珠袍曳錦帶，匕首掐吳鴻。由來(lái)萬(wàn)夫勇，挾此英雄風(fēng)”。
好一派俠客風(fēng)度。出蜀后，他南游洞庭，車(chē)覽吳越，寓居安陸，后又移居東魯汶陽(yáng)，（今山東泗水李白莊）。
在漫游各地期間，他隨身佩劍，勤學(xué)苦練，在他很多詩(shī)中，都捉到過(guò)他的寶劍。如“高冠佩雄劍，長(cháng)揖韓荊州。”
“腰間延陵劍，玉帶明珠袍”等。李白迷愛(ài)寶劍，簡(jiǎn)直形影不離。
開(kāi)元二十四年（736），李白從湖北安陸移居東魯汶陽(yáng)后，聽(tīng)說(shuō)白云庵有位尼姑劍術(shù)很高，名冠東魯無(wú)敵手，很想與她比試比試，論個(gè)高低。可是，他幾次登門(mén)尋訪(fǎng)，均未見(jiàn)到白云師太的蹤影。
心中不免有些淡性。 這天，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的李白，佩劍攜酒，又去登游龍門(mén)山，從赤龍潭、靈光寺、到秀靈臺、未來(lái)香，只見(jiàn)山清水秀，云蒙霧罩，如同仙境。
剛登上龍門(mén)山頂，只覺(jué)得眼前一亮，山頂上正有一位尼姑，手舞寶劍，疾如閃電，擊刺挑格，動(dòng)作敏捷。李白喜出望外，高興萬(wàn)分，不由喊道：“白云師太嗎？你讓我好找！”白云師太見(jiàn)有人找，趕緊收劍，站定：“請問(wèn)施主，找我何事？”李白施禮撫劍：“青蓮居士，特來(lái)討教。”
白云仙姑有意推辭：“佛道兩家，師不同門(mén)，互不相擾，請道長(cháng)自重。”說(shuō)罷轉身欲走。
李白上前攔住：“李白云游八方，均為以劍會(huì )友，請師太莫要推辭。”白云仍然冷若冰霜：“道長(cháng)素不相識，更無(wú)怨仇，何必爭斗？”李白執意比劍：“久聞師太大名，難得一見(jiàn)，常言道不打不成交，請師太出招。”
說(shuō)罷先自抽出寶劍，擺出架勢。白云師太萬(wàn)般無(wú)奈，只得抽劍應戰，但并不急于出招。
李白素來(lái)好勝，率先出手，擊刺挑格豪氣縱橫，削劈點(diǎn)撩、劍法剛硬。白云則劍法典雅飄忽，變化多端、虛中藏實(shí)，柔中帶剛。
兩人交戰三個(gè)時(shí)辰，未見(jiàn)輸贏(yíng)。 后來(lái)，李白求勝心切，出劍險重，白云心氣太平，只守不攻。
李白越戰越猛，白云身軟手輕，好像是體力不支，猛然打了個(gè)趔趄，露出了破綻，李白瞅準時(shí)機，快速出手，直朝。
5.贊揚李白詩(shī)歌藝術(shù)成就的詞語(yǔ)有哪些 贊揚
李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征.
李白成功地在詩(shī)歌中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色.他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節制地抒發(fā)感情，表現他的喜怒哀樂(lè ).對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”.當社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原.拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書(shū)懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開(kāi)懷暢飲時(shí)，“兩人對酌山花開(kāi)，一杯一杯復一杯.我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率.總之，他的詩(shī)活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和俶儻不群的形象.
豪放飄逸是李白詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格的主要特征.除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因.善于憑借想象，以主觀(guān)再現客觀(guān)是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征.他的想象，極其豐富，幾乎篇篇有想象，有的甚至通篇運用多種多樣的想象.現實(shí)事物、自然景觀(guān)、神話(huà)傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介.他常常借助想象，超越時(shí)空，將現實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類(lèi)社會(huì )交織一起，再現客觀(guān)現實(shí).他筆下的形象不是客觀(guān)現實(shí)的直接反映，而是其內心主觀(guān)世界的外化，藝術(shù)的真實(shí).
李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來(lái)，移情于物，將物比人.
李白詩(shī)歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎上，加以大膽的想象夸張.他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強化感情的作用.有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對比結合起來(lái)，通過(guò)加大藝術(shù)反差，加強藝術(shù)效果.
李白最擅長(cháng)的體裁是七言歌行和絕句.七言歌行篇幅長(cháng)、容量大，形式自由，宜于表達詩(shī)人矛盾復雜的思想，抒發(fā)奔放恣肆的才情，而李白的七言歌行又采用了大開(kāi)大合、跳躍宕蕩的結構.詩(shī)的開(kāi)頭常突兀如狂飆驟起，而詩(shī)的中間形象轉換倏忽，往往省略過(guò)渡照應，似無(wú)跡可循，詩(shī)的結尾多在感情高潮處戛然而止.
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩(shī)歌清新明麗的風(fēng)格.如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》等，妙在“只眼前景、口頭語(yǔ)、而有弦外音、味外味，使人神遠.”
李白詩(shī)歌的語(yǔ)言，有的清新如同口語(yǔ)，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中.這和他自覺(jué)地追求自然美有關(guān).他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復詩(shī)騷傳統為已任，曾說(shuō)“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復古道，非我而誰(shuí)歟？”（孟棨《本事詩(shī)·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲(chóng)喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步.他的詩(shī)歌語(yǔ)言的自然美又是他認真學(xué)習民歌明白通俗的特點(diǎn)的結果，明白如話(huà)，通俗生動(dòng).
