燭龍典故(若木和燭龍兩個(gè)典故分別出自哪里)
1.“若木”和“燭龍”兩個(gè)典故分別出自哪里
燭龍
中國古代神話(huà)中的神獸。又名燭陰，也寫(xiě)作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話(huà)，其本來(lái)面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。
《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(cháng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。
《楚辭.天問(wèn)》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只。”
燭龍在雁門(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足。（《淮南子·地形訓》）
天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中。（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩(shī)含神霧》①）
《萬(wàn)形經(jīng)》曰：太陽(yáng)順四方之氣。古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí) ，行南時(shí)大 ，行北時(shí)嚴殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）
《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(cháng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
諸說(shuō)大同小異，顯系本自《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領(lǐng)很大，只要它的眼睛一張開(kāi)，黑暗的長(cháng)夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺(jué)，不呼吸——因為它一呼吸，就成為長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說(shuō)它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門(mén)之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫(xiě)作逴龍。
若木
傳說(shuō)中神木名。生于西極荒遠之地，是曰之所入處。此樹(shù)呈赤色，葉青花赤，光輝照地。
<；史記>；記載
秦本紀第五
大費生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥(niǎo)俗氏；二曰若木，實(shí)費氏。其玄孫曰費昌，子
孫或在中國，或在夷狄。費昌當夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御。以敗桀于鳴條。大
廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥(niǎo)身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自
太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。
2.山海經(jīng)關(guān)于燭龍的故事的特點(diǎn)
(1)山海經(jīng)中記載 鐘山之神 ，名日燭陰 ，視為晝 ，瞑為夜 ，吹為冬 ，呼為夏。
不飲 ，不食 ，不息 ，息為風(fēng)。身長(cháng)千里 ，在無(wú)啟之東。
其為物。 人面蛇身赤色 ，居鐘山下。
西北海外 ，赤水之北 ，有章尾山。 有神人面蛇身而赤 ，直目正乘。
其瞑乃晦 ，其視乃明。 不食 ，不寢 ，不息；風(fēng)雨是謁。
是燭九陰 ，是謂燭龍。 （2）燭龍的形象特點(diǎn) 燭龍，上古創(chuàng )世神。
燭龍：人面蛇身，赤紅色，身長(cháng)千里，睜開(kāi)眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吸氣為冬天，呼氣為夏天，又能呼風(fēng)喚雨，不喝水不進(jìn)食，不睡覺(jué)也不休息。
3.傳說(shuō)中最強的燭龍究竟有什么來(lái)歷
燭龍，別名燭九陰，中國古代神話(huà)中的鐘山之神，據《山海經(jīng)》中記載，燭龍也稱(chēng)燭九陰，是人面蛇身的形象，赤紅色，身長(cháng)千里，睜開(kāi)眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吸氣為冬天，呼氣為夏天，又能呼風(fēng)喚雨，不喝水不進(jìn)食，不睡覺(jué)也不休息。燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地， 身長(cháng)千里， 睜開(kāi)眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。
來(lái)歷有不同的說(shuō)法，太陽(yáng)說(shuō)，燭龍即太陽(yáng)說(shuō)。 此說(shuō)最古， 上引《 易緯乾坤鑿度》 即開(kāi)其先河。清人俞正燮發(fā)明其說(shuō)， 其《 癸巳存稿 ·燭龍》 條備引古書(shū)燭龍之文， 認為“ 燭龍即日之名” 。火燭說(shuō)姜亮夫《 楚辭通故 · 燭龍》 所據材料全抄自俞氏， 但其說(shuō)卻大相徑庭， 他認為“ 燭龍”即“ 祝融” 之音轉， 燭龍傳說(shuō)即“ 祝融傳說(shuō)之分化”那么，這種身形蜿蜒如蛇、體長(cháng)千里、燭然如火、呼吸吐吶關(guān)乎時(shí)序并且以“龍”為名的神異之物，所象征的究竟是何種自然現象呢？只要對于華夏上古大火紀時(shí)的習俗有所了解，就不難由此聯(lián)想到天上的龍，即逶迤于天際的蒼龍星象。
[燭龍]中國古代神話(huà)中的神獸。又名燭陰，也寫(xiě)作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話(huà)，其本來(lái)面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。
4.山海經(jīng)關(guān)于燭龍的故事的特點(diǎn)
太陽(yáng)說(shuō)歷代對燭龍有不同解釋?zhuān)凇冻o·天問(wèn)》中有“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”的詞句，《易緯乾坤鑿度》中又曰：“太陽(yáng)順四方之氣。
古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí)，行南時(shí)大，行北時(shí)嚴殺。”所以清人俞正燮在其著(zhù)作《癸巳存稿》中認為“燭龍即日之名”。
祝融說(shuō)近代杭州大學(xué)教授姜亮夫認為燭龍與祝融音近，稱(chēng)：“古人束草木為燭，修然而長(cháng)，以光為熱，遠謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”
極光說(shuō)張明華在《燭龍和北極光》中認為，燭龍不是動(dòng)物，“燭龍照明”之說(shuō)是北極光現象的神化[1]。臺灣《科學(xué)人》雜志2009年5月號第36頁(yè)由趙豐發(fā)表的“【上下古今人間世】燭龍：千百世代的古今奇緣”中指出。
因磁北極在古代是在北部亞洲的位置，所以古人看得到上述如“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(cháng)千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。”
符合燭龍形象的極光。
5.中國古代神話(huà)中的鐘山之神燭龍,它從何而來(lái)
燭龍即太陽(yáng)說(shuō)。 此說(shuō)最古， 上引《 易緯乾坤鑿度》 即開(kāi)其先河。清人俞正燮發(fā)明其說(shuō)， 其《 癸巳存稿 ·燭龍》 條備引古書(shū)燭龍之文， 認為“ 燭龍即日之名” 。并稱(chēng)燭龍之說(shuō)出自蓋天說(shuō)宇宙觀(guān)。
“燭”字的本義最初可能就是指大火或龍星， “燭”繁體“燭”從火從蜀， 會(huì )意兼形聲。
擴展資料：
龍是中國等東亞區域古代神話(huà)傳說(shuō)生活于海中神異生物，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)，司掌行云布雨，是和風(fēng)化雨的主宰，常用來(lái)象征祥瑞。是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說(shuō)等龍文化非常豐富。
龍的形象最基本的特點(diǎn)是“九似”，具體是哪九種動(dòng)物尚有爭議。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來(lái)的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。
參考資料來(lái)源：百度百科-燭龍
參考資料來(lái)源：百度百科-燭龍神
6.搜神記中的燭龍
我來(lái)說(shuō)吧，山海經(jīng)中的燭龍其實(shí)也就是仙4中的燭龍，仙4中的燭龍就是山海經(jīng)中的燭龍，而誅仙中的那個(gè)燭龍它只叫燭龍，但并不是仙4中的銜燭之龍，根本不一樣，
誅仙中的燭龍，連龍都不能算，只能算是一種神獸，和黑水玄蛇一個(gè)檔次，它就是一頭龍首獸身的神獸，個(gè)頭比那個(gè)青云門(mén)的水麒麟稍大些而已，樣子和水麒麟差不多，還有搜神記中的燭龍，這個(gè)燭龍雖然也就是真正的銜燭之龍，但它卻不是仙4中那個(gè)時(shí)候的神龍，只能說(shuō)是仙4銜燭之龍未飛升得道前的以前的樣子，搜神記中的燭龍根本就是和四海龍王差不多，都是以人的樣子出場(chǎng)的.
所以說(shuō)，搜神記里的燭龍根本就不能代表銜燭之龍的真正實(shí)力！！！！
7.燭龍掌管啥
燭龍，別名燭陰，中國古代神話(huà)中的鐘山之神，也是創(chuàng )世神，據《山海經(jīng)》中記載，燭龍長(cháng)千里，也是章尾山神。
燭龍是人首龍身[1]的鐘山之神[2]，紅色的皮膚，住在北方極寒之地，睜開(kāi)眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。
中文名
燭龍
外文名
Candling Dragon
別 名
燭陰
國 籍
中國古代
出 處
《山海經(jīng)》
司管
西北無(wú)日之處
居所
章尾山
司掌
火、光明、時(shí)間
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目錄
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詳情
《山海經(jīng)》上古鐘山之神燭龍，創(chuàng )世之神88.4萬(wàn) 3'1"
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燭龍 [zhú lóng]
中國古代神話(huà)創(chuàng )世神
本詞條是多義詞，共5個(gè)義項展開(kāi)
燭龍，別名燭陰，中國古代神話(huà)中的鐘山之神，也是創(chuàng )世神，據《山海經(jīng)》中記載，燭龍長(cháng)千里，也是章尾山神。
燭龍是人首龍身[1]的鐘山之神[2]，紅色的皮膚，住在北方極寒之地，睜開(kāi)眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。
中文名
燭龍
外文名
Candling Dragon
別 名
燭陰
國 籍
中國古代
出 處
《山海經(jīng)》
司管
西北無(wú)日之處
居所
章尾山
司掌
火、光明、時(shí)間
人物形象
燭龍是人臉龍身的大神，紅色的皮膚，住在北方極寒之地， 身長(cháng)千里， 睜開(kāi)眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。[3]
古代文獻中關(guān)于燭龍形象的文字描述，主要有三種，分別出自《山海經(jīng)》、《淮南子》和郭璞的《山海經(jīng)注》。三種說(shuō)法均為龍蛇之身，大同小異。
《山海經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不 息，息為風(fēng)。身長(cháng)千里。在無(wú)之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
《淮南子》：“燭龍在雁門(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足。”
郭璞《山海經(jīng)注》：“《淮南子》曰：（燭龍）龍身一足。”[4]
8.中國神話(huà)燭龍分析
又名燭陰，也寫(xiě)作逴龍。屈原《天問(wèn)》：
“日安不到？燭龍何照？”
太陽(yáng)為什么照不到那里？燭龍為什么發(fā)出光明？
提到“光明”。僅此即知，連名字都不敢留的“現代文化史學(xué)家”，又胡說(shuō)了，又造孽了。
王逸注《天問(wèn)》里說(shuō)，“言天之西北，有幽冥無(wú)日之國，有龍銜燭而照之也。”
更詳細的描述，則在《山海經(jīng)》中：
《大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是竭。是燭九陰，是謂燭龍。”
《淮南子·地形篇》：“燭龍，在雁門(mén)北，蔽與委羽之山，不見(jiàn)日。起神人面龍身，而無(wú)足。
以上古代文獻表明，燭龍這個(gè)神獸，人面，有龍或蛇一樣長(cháng)長(cháng)的身體，不需要吃喝甚至呼吸，終日矗立。當他閉著(zhù)眼睛的時(shí)候，北方的天空是黑暗的，當他睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，北方黑暗的夜空就被照亮了。
首先注意燭龍所處的地域。北方。
《淮南子·地形訓》：
“北方曰積冰，曰委羽。”
高誘注：“委羽，山名，在北極之陰，不見(jiàn)日也。
《楚辭·大招》中講：
“魂乎無(wú)北，北有寒山，逴龍（赤字旁色）只，代水不可涉，深不可測只。天白皓皓，寒凝凝只。魂乎無(wú)往，盈北極只。”
《文選·燭賦》（付咸）：
“六龍銜燭于北極。”
綜上可知，逴龍也就是燭龍，所處的地方“積冰”、“不見(jiàn)日”、“ 天白皓皓”、“ 寒凝凝”，正是北極。
我們知道，在極圈附近，晝夜以季節劃分，分為“極晝”和“極夜”。我國東北高緯度地區，靠近西伯利亞和北極圈，如漠河，“極晝”“極夜”是正常現象。而“燭龍”恰恰活動(dòng)在這樣一個(gè)地區。
綜合我們已經(jīng)得出的，古先民喜歡給自然景象作生物性的表記的習俗，便不難猜出這種極圈附近的景象是什么。
極光。
極光的絢爛多彩，如長(cháng)龍騰越天空一般的壯觀(guān)，啟迪了古先民的智慧，于是，“燭龍”隨之誕生。驗諸“燭龍”所描寫(xiě)的“蛇身而赤”、“直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明”，正是極光中的“脈動(dòng)狀”、“靜止脈動(dòng)狀”，和雜有放射光的光現象。
值得自豪的是，中國大陸上的古先民的足跡，至少在新時(shí)期時(shí)代早期，就曾進(jìn)入到西伯利亞及以北地區，這是全世界其他任何地區的遠古居民都比不上的。
