賓白用典故(賓白指戲曲中的什么)
1.賓白指戲曲中的什么
說(shuō)白。
賓白介紹：
賓白，是古代傳統戲曲劇本中的說(shuō)白。傳統戲曲藝術(shù)以唱為主，所以把說(shuō)白叫做賓白。
1.古籍記載：
(1) 明徐渭《南詞敘錄》：“唱為主，白為賓，故曰賓白。”
(2)又一說(shuō)：”兩人對說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白。”（明單宇《菊坡叢話(huà)》）。
2.元雜劇中的賓白：
元雜劇中有所謂“賓白”。
然而，就現存元代戲曲劇本來(lái)看，南戲提示說(shuō)白用“白”，雜劇一般用“云”，少數用“白”。
惟有《元刊雜劇三十種》有兩處出現“賓”字：
(1)一處在《氣英布》第一折：
（正末）云：小校那里！如今那漢過(guò)來(lái)，持刀斧手便與我殺了者！交那人過(guò)來(lái)。（等隨何過(guò)來(lái)見(jiàn)了）（唱賓）（正末云）住者！你休言語(yǔ)，我跟前下說(shuō)詞那！（等隨何云了）（正末唱）
(2)另一處在《李太白貶夜郎》三折：“（賓）：你問(wèn)我哪里去？（唱）……”徐沁君先生注云：“賓，當即‘賓白’之簡(jiǎn)稱(chēng)。‘賓白’亦即說(shuō)白。”
2.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì )者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè )府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內容多寫(xiě)宴飲游樂(lè )。詩(shī)中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著(zhù)樂(lè )觀(guān)、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時(shí)行樂(lè )的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著(zhù)豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數長(cháng)安放還以后所作思想內容更為深沉，藝術(shù)表現更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè )府短簫鐃歌的曲調，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長(cháng)嘯臨清飆。”）。
人生快事莫若置酒會(huì )友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿(mǎn)腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(cháng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，潁陽(yáng)去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長(cháng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒(méi)有的。緊接著(zhù)，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(cháng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(cháng)句排比開(kāi)篇的氣勢感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng )造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè )府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀(guān)卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當縱情歡樂(lè )。
五六兩句便是一個(gè)逆轉，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè )”。從此直到“杯莫停”，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè )不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強調。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時(shí)行樂(lè )的思想，然而只不過(guò)是現象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè )觀(guān)好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內容來(lái)。
正是“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(cháng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
3.古代詩(shī)詞中大白一詞有何典故
有成語(yǔ)，浮一大白，浮：違反酒令被罰飲酒；白：罰酒用的酒杯。原指罰飲一大杯酒。后指滿(mǎn)飲一大杯酒。
出自西漢劉向《說(shuō)苑》卷十一：
魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政，曰：“飲不釂者，浮以大白。”文侯飲而不盡釂，公乘不仁舉白浮君。君視而不應。侍者曰：“不仁退，君已醉矣。”公乘不仁曰：“《周書(shū)》曰‘前車(chē)覆，后車(chē)戒’，蓋言其危。為人臣者不易，為君亦不易。今君已設令，令不行，可乎？”君曰：“善！”舉白而飲，飲畢，曰：“以公乘不仁為上客。”
釂，盡也。浮以大白，用大酒杯罰酒。（或曰“白”乃“勺”之誤。）
4.一氣呵成的成語(yǔ)典故
出處
明·胡應麟《詩(shī)藪·近體中》：“若'風(fēng)急天高'，則一篇之中句句皆律，一句之中字字皆律，而實(shí)一意貫穿，一氣呵成。”
示例
北曲之介白者每折不過(guò)數言，即抹去賓白而止閱填詞，亦皆~，無(wú)有斷續。◎清·李漁《閑情偶寄·賓白第四》
三月的北京，春意盎然。
劉紹棠的《蒲柳人家》 ：一丈青大娘罵人，就像雨打芭蕉，長(cháng)短句，四六體，鼓點(diǎn)似的罵一天，一氣呵成，也不倒嗓子。
5.越俎代庖的典故
在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導下，人民安居樂(lè )業(yè)。可是唐堯很謙虛，當他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導權讓給許由。 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝（1）火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤（2）也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸（3）之，吾自視缺然（4），請致（5）天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將（6）為名乎？名者實(shí)之賓（7）也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河（8），不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君（9），予無(wú)所用天下為。庖人（10）雖不治庖（11），尸祝不越樽俎而代之矣。”
(1)爝：火把
(2)澤：滋潤
(3)尸：祭祀時(shí)代表死者的人，引申為“掌控”“執掌”
(4)缺然：不足的樣子
(5)致：讓出
(6)將：帶領(lǐng)
(7)賓：賓客，引申為附屬品
(8)河：特指黃河（現在這鼴鼠喝黃河水估計沒(méi)喝飽就死了，滿(mǎn)肚泥沙—_—）
(9)歸休乎君：倒裝句實(shí)為“君歸，休乎”
(10)皰人：廚師
(11)治皰：燒菜 唐堯（想）把天下讓給許由，說(shuō)：“日月出來(lái)了，然而仍然不熄滅小火把，它和日月比起，不也是沒(méi)有意義了嗎？及時(shí)雨降了，然而仍然灌溉，它對于潤澤不也是徒勞嗎？先生存在，天下被治理，然而我仍然掌控它，我自己認為我不足，請（允許我）讓出天下。”
許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)很好。然而我仍然代替你，我帶領(lǐng)天下難道為了名聲嗎？名聲，是‘已經(jīng)治理天下'這個(gè)事實(shí)的附屬品？我帶領(lǐng)天下是為了附屬品嗎？鷦鷯在森林筑巢，不過(guò)占一棵樹(shù)枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己肚皮。天下對我有什么用呢？你回去吧，算了吧，給我天下沒(méi)有有用的地方啊！廚師即使不做祭祀用的飯菜，管祭祀人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜。”
6.賓白指戲曲中的什么
說(shuō)白。
賓白介紹： 賓白，是古代傳統戲曲劇本中的說(shuō)白。傳統戲曲藝術(shù)以唱為主，所以把說(shuō)白叫做賓白。
1.古籍記載： （1） 明徐渭《南詞敘錄》：“唱為主，白為賓，故曰賓白。” （2）又一說(shuō)：”兩人對說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白。”
（明單宇《菊坡叢話(huà)》）。2.元雜劇中的賓白： 元雜劇中有所謂“賓白”。
然而，就現存元代戲曲劇本來(lái)看，南戲提示說(shuō)白用“白”，雜劇一般用“云”，少數用“白”。 惟有《元刊雜劇三十種》有兩處出現“賓”字： （1）一處在《氣英布》第一折： （正末）云：小校那里！如今那漢過(guò)來(lái)，持刀斧手便與我殺了者！交那人過(guò)來(lái)。
（等隨何過(guò)來(lái)見(jiàn)了）（唱賓）（正末云）住者！你休言語(yǔ)，我跟前下說(shuō)詞那！（等隨何云了）（正末唱） （2）另一處在《李太白貶夜郎》三折：“（賓）：你問(wèn)我哪里去？（唱）……”徐沁君先生注云：“賓，當即‘賓白’之簡(jiǎn)稱(chēng)。‘賓白’亦即說(shuō)白。”
