含有詩(shī)詞典故(古詩(shī)詞中帶有典故的有哪些)
1.古詩(shī)詞中帶有典故的有哪些
1、懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。——劉禹錫《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》
釋義：只能吹笛賦詩(shī)，空自惆悵不已。回來(lái)物是人非，我像爛柯之人
2、莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。——李商隱《錦瑟》
釋義：莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
3、半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。——李賀《雁門(mén)太守行》
釋義：紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。
4、坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情。 ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
釋義：閑坐觀(guān)看別人辛勤臨河垂釣，可惜只能空懷一片羨魚(yú)之情。
5、吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘。——李白《登金陵鳳凰臺》
釋義：當年華麗的吳王宮殿及其中的千花百草，如今都已埋沒(méi)在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達官顯貴們，就算曾經(jīng)有過(guò)輝煌的功業(yè)，如今也長(cháng)眠于古墳里了，早已化為一抔黃土。
2.古詩(shī)中的典故
尺素：書(shū)信 投筆：棄文從軍 班超 典 樓蘭：西域 古國名借代 化碧：喻忠心 萇宏典 《莊子·外物》：“萇弘死于蜀，藏其血，三年化而為碧。”
柳枝：送別 古詩(shī)〈折楊柳〉：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。”柳，留也。
長(cháng)城：中國或中原、關(guān)內 折腰：效力 鴻雁：書(shū)信 古人傳書(shū)多用鴻雁 青鸞：喻愛(ài)情 神話(huà)中僅次于鳳凰的鳥(niǎo)，為愛(ài)情而生 長(cháng)亭：送別之地 雕蟲(chóng)：小技 李賀詩(shī)“尋章摘句老雕蟲(chóng)。” 杜鵑：望帝死后化為杜鵑，哀鳴，喻亡國之恨。
黍離：詩(shī)經(jīng)〈黍離〉 桑榆：日落之地，喻老年。 杜康：酒 紅豆：相思 雞黍：飯菜。
3.詩(shī)句中包含的典故
李商隱的詩(shī)句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”用到以下典故：
1、莊周夢(mèng)蝶的故事——《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也.……俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也.不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”
2、望帝傳說(shuō)——《寰宇記》：“蜀王杜宇，號望帝，后因禪位，自亡去，化為子規”
本句詩(shī)出自唐代詩(shī)人的李商隱《錦瑟》
具體全文如下：
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
4.帶有典故的詩(shī)句
著(zhù)名美學(xué)家王朝聞，“朝聞”語(yǔ)出《論語(yǔ)》：“朝聞道，夕死可矣！” 馬三立：著(zhù)名相聲演員，“三立”語(yǔ)出《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立動(dòng)， 其次有立言，雖久不衰此之謂不朽。”
謝冰心，現代著(zhù)名作家，“冰心”出自王昌齡詩(shī)句：“洛陽(yáng)好友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。” 魯迅：原名周樹(shù)人，“樹(shù)人”出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹(shù)谷；十年之計， 莫如樹(shù)木；終身之計，莫如樹(shù)人。”
薄至清：“至清”取自《漢書(shū)·東方朔傳》：“水至清而無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。” 孟浩然：唐代著(zhù)名詩(shī)人，浩然出自《孟子》：“君子善養浩然之氣。”
傅楚：語(yǔ)出《孟子· 文公下》：“孟子謂戴不勝曰：子欲子之王善與？欲其子之齊語(yǔ)也， 則使齊語(yǔ)也，則使齊傅諸？使楚人傅諾？ 馬千里：又名馬良驥，四川書(shū)法家，語(yǔ)出唐韓愈《雜說(shuō)·馬說(shuō)》：“左之有千里馬。” 易家言：“家言”出自《史記·大史公·自序》：“凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字， 為《太史公書(shū)》序路，以拾遺補缺，成一家言。”
孔學(xué)思：“學(xué)思”語(yǔ)出《論語(yǔ)》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)雨殆。” 孫三省：“三省”語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)篇》：“吾日三省吾身”。
徐竹心：“竹心”出自鄭板橋詩(shī)句，取虛心節高之意。“徐”與“虛”諧音，徐竹心即虛竹心。
張馳：語(yǔ)出《孔記·雜記下》：“張而不馳，文、武弗能也；弛雨不張，文、武弗為也： 一張一弛，文、武之道也。” 斐沖天：“沖天”出自《韓非子·喻老》：“雖無(wú)飛、飛必沖天：雖無(wú)鳴，鳴則驚人。”
韓三友：語(yǔ)出左詩(shī)“推李杏疾風(fēng)一家，松竹梅歲寒三夜。” 李宗仁：字德鄰，取自《論語(yǔ)》“里仁之為美”、“德不孤，必有鄰。”
肖春暉：“春暉”出自唐代孟效《游子吟》：“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉。” 溫知新：出自《論語(yǔ)》“溫故而知新”。
5.求一些帶有典故的古詩(shī)詞,越多越好
詩(shī)詞的用典，是指在詩(shī)詞中借用歷史故事或神仙故事來(lái)抒情。
還有一種說(shuō)法，借用或點(diǎn)化前人的詩(shī)文佳句來(lái)抒情，也叫用典。因此，有的詩(shī)人就大量使用典故，堆砌典故。
于是形成了一種堆典體。堆砌典故很使人費解，有人就說(shuō)這是不太好的做法，是故意賣(mài)弄淵博。
其實(shí)也不盡然。 辛棄疾的詞，用典是最多的。
賀新郎----綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴃，更那堪，鷓鴣聲住，杜鵑聲切！啼到春歸無(wú)覓處，苦恨芳菲都歇，算未抵人間離別，馬上琵琶關(guān)塞黑，更長(cháng)門(mén)翠攆辭金闕，看燕燕，送歸妾。 將軍百戰身名裂，向河梁，回頭萬(wàn)里，故人常絕。
易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿(mǎn)座衣冠似雪，正壯士悲歌未徹。啼鳥(niǎo)還知如許恨，料不啼清淚常啼血。
誰(shuí)共我，醉明月。 一共用了七個(gè)典故。
1、“馬上琵琶關(guān)塞黑”-----王昭君嫁匈奴和親典故。《王明君辭序》 2、“更長(cháng)門(mén)翠攆辭金闕-”------漢武帝的皇后陳阿嬌被打入長(cháng)門(mén)宮典故。
3、“看燕燕，送歸妾”--------衛國皇后莊姜的典故。《詩(shī)經(jīng)。
燕燕》 4、“將軍百戰----故人常絕”-----西漢將軍李陵與蘇武的典故。 5、“易水蕭蕭----悲歌未徹”------荊軻刺秦典故。
《史記》 6、“啼鳥(niǎo)還-----常啼血”------蜀帝杜宇死后化作杜鵑啼血的典故。 7、“誰(shuí)共我，共明月”-----用李白《春夜晏桃李園序》、《贈孟浩然》詩(shī)句意。
古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)用典的人不少，在此無(wú)法一一列舉。但在詞中，辛棄疾用典是最多的。
你可以查一查辛詞。 另外，元散曲用典也很常見(jiàn)。
6.求帶有典故的古詩(shī)
「四皓廟」李商隱
本為留侯慕赤松，漢庭方識紫芝翁。
蕭何只解追韓信，豈得虛當第一功。
「人日即事」李商隱
文王喻復今朝是，子晉吹笙此日同。
舜格有苗旬太遠， 周稱(chēng)流火月難窮。
鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)。
獨想道衡詩(shī)思苦，離家恨得二年中。
「燕臺四首。冬」李商隱
天東日出天西下，雌鳳孤飛女龍寡。
青溪白石不相望，堂中遠甚蒼梧野。
凍壁霜華交隱起，芳根中斷香心死。
浪乘畫(huà)舸憶蟾蜍，月娥未必嬋娟子。
楚管蠻弦愁一概，空城舞罷腰支在。
當時(shí)歡向掌中銷(xiāo)，桃葉桃根雙姊妹。
破鬟矮墮凌朝寒，白玉燕釵黃金蟬。
風(fēng)車(chē)雨馬不持去，蠟燭啼紅怨天曙。
7.詩(shī)句中包含的典故
1、莊周夢(mèng)蝶 《莊子·內篇·齊物論》 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶必有分矣。此之謂物化。
從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。
一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。 "不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？" （關(guān)鍵句） 這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。
莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
2、望帝啼鵑 【望帝啼鵑】望帝，古代神話(huà)中蜀王杜宇的稱(chēng)號。傳說(shuō)他因水災讓位給他的臣子，自己隱居山中，死后化為杜鵑，日夜悲鳴，啼到血出才停止。
很顯然，既然是杜宇自己主動(dòng)讓位給臣子的，那么他死后憑什么要化鵑悲鳴呢？也就是說(shuō)，他沒(méi)受任何冤屈，死后化鵑鳴屈是毫無(wú)道理的。如此看來(lái)，就值得深究了：究竟是關(guān)漢卿表意錯了？還是教材的編者解釋錯了。
讓我們就手邊的工具書(shū)來(lái)看看吧。 1.望帝啼鵑：望帝稱(chēng)王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！?/p>
（《常用典故詞典》第463頁(yè)，于石、王光漢、徐成志編，上海辭書(shū)出版社1985年9月版。） 2.杜宇：傳說(shuō)中的古代蜀國國王。
周代末年，在蜀稱(chēng)帝，號曰望帝，后歸隱，讓位其相開(kāi)明；時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說(shuō)，通于其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。
見(jiàn)《蜀王本紀》《華陽(yáng)國志·蜀相》，后因亦稱(chēng)杜鵑鳥(niǎo)為“杜宇”。 （《辭海》（中）第2869頁(yè)，上海辭書(shū)出版社1979年9月版。）
3.望帝：古代傳說(shuō)中的蜀國國王。晉代常璩《華陽(yáng)國志·蜀志》：“七國稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝，更名蒲卑。”
又晉代張華《禽經(jīng)》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！币蛞詾槎霹N的別名。
（《古書(shū)典故辭典》第430頁(yè)，杭州大學(xué)中文系編寫(xiě)組，江西人民出版社1984年9月版。） 4.杜宇：秦時(shí)蜀主，蜀地曾發(fā)大水，他率領(lǐng)居民避長(cháng)平山。
后鱉靈開(kāi)峽治水，居民得歸陸地。他即傳位于鱉靈，自居西山。
據神話(huà)傳說(shuō)，他后來(lái)得道升天，為蜀人懷念。 （《中國歷代名人辭典》第63頁(yè)，南京大學(xué)歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。）
5.望帝杜鵑：見(jiàn)《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽(yáng)國志·蜀志》。望帝，傳說(shuō)中的古代蜀國的一個(gè)君王，名杜宇，在周朝末季稱(chēng)帝，號望帝；死后魂魄化為鳥(niǎo)，名杜鵑，啼聲凄哀。
后遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實(shí)現。 （《古詩(shī)詞典故辭典》第491頁(yè)，江西教育出版社1992年6月版。）
6.望帝：相傳戰國時(shí)，蜀王杜宇稱(chēng)帝，號為望帝；后退西山，化為杜鵑鳥(niǎo)。《竇娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
（《新編中學(xué)文言文常用詞典》第291頁(yè)，蔣傳一、莊文中編著(zhù)，王泗厚審訂，南京大學(xué)出版社1997年10月版。） 顯而易見(jiàn)，上述六書(shū)的解釋?zhuān)贾徽f(shuō)明他稱(chēng)帝、歸隱、化鳥(niǎo)、悲啼，沒(méi)有說(shuō)明杜宇是冤屈的。
至于《辭海》中說(shuō)他“通于其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有沒(méi)有表其冤屈的說(shuō)法呢？袁珂先生編著(zhù)的《中國神話(huà)傳說(shuō)詞典》第189頁(yè)（上海辭書(shū)出版社1985年6月版）明確寫(xiě)道： 杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“后有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。
乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化為杜鵑鳥(niǎo)，“至春則啼，聞?wù)咂鄲拧敝兴朴幸欢坞[情未能道出。《說(shuō)郛》（百二十卷本）卷六輯《太平寰宇記》云：“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑。”
略透出此中消息。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。
杜宇神話(huà)，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略云：岷江上游有惡龍，常發(fā)洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。
有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，并囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。
龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。
杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱(chēng)惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。
賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。
杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥(niǎo)，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽(yáng)！歸汶陽(yáng)！”汶陽(yáng)者，汶水之陽(yáng)，即《蜀王本紀》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。
其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥(niǎo)，與夫偕去。
8.誰(shuí)能提供含有典故的詩(shī)詞
《題都城南莊》 崔護 去年今日此門(mén)中， 人面桃花相映紅。
人面不知何處去， 桃花依舊笑春風(fēng)。 抒情詩(shī)多是緣情之作，而留下的文字資料，敘其本事者極為罕見(jiàn)。
崔護的《題都城南莊》，則是一個(gè)例外。在唐人孟棨的《本事詩(shī)。
情感第一》中，詳細描述了《題都城南莊》的傳奇故事。 詩(shī)人崔護，進(jìn)士不第。
清明日，去城南散心。來(lái)到一處花木掩映的莊院。
崔護“酒渴求飲”，有一女子贈以杯水，“開(kāi)門(mén)設床命坐，獨倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚”，“崔辭去，送至門(mén)，如不勝情而入。”第二年，崔護舊地重游，門(mén)墻如故，大門(mén)緊鎖。
崔護非常失望，在門(mén)上題下了這首詩(shī)。本來(lái)，故事講到這里就行了：桃花人面，魂牽夢(mèng)繞，充滿(mǎn)了懸念。
可好事之徒卻偏要把故事續下去----過(guò)了一些日子后，崔護又到城南，聞屋內哭聲。崔護探問(wèn)，有老父答道，他的女兒自去年以來(lái)，“經(jīng)常恍惚若有所失”，近日讀了門(mén)上的題詩(shī)，“入門(mén)而病，遂絕食數日而死”。
崔護入室，撫尸痛哭，祝告道：“某在斯，某在斯！”這女子竟“須臾開(kāi)目，半日復活矣。“父大喜，遂以女歸之。”
我想，這最后的一幕喜劇有點(diǎn)俗氣，且與本詩(shī)感情基調不符，我們還是不管它為好。 這首詩(shī)的語(yǔ)言如清泉流瀉，潔凈淺白，似可不必再深思遐想，其實(shí)不然。
“人面桃花相映紅”，桃花因人面倍增艷麗；人面因桃花益添嫵媚。人面因桃花紅了，是映襯；桃花因人面紅了，是移情。
這是春色的美，這是青春的美，這是情愛(ài)初萌的美，這是生命勃發(fā)的美。“人面桃花”，為少女的美麗，創(chuàng )造了燦爛不朽的形象。
“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”人去景在，在詩(shī)人的心中引起了難言的惆悵、失落乃至悲涼；可桃花卻渾然不察，依舊笑對春風(fēng)！喜滋滋、樂(lè )呵呵，多少不合時(shí)宜的笑，多么不解人意的笑！正是這喜氣洋洋的歡聲鼎沸惡毒笑，視聽(tīng)通感，營(yíng)造起一片歡快，把情景落差的感情沖突推到了頂峰。
崔護有幸，就一個(gè)“笑”字，足以使他的詩(shī)名流千古。 江 城 子 蘇 軾 乙卯正月二十夜記夢(mèng) 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。 縱使相逢應不識，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。
夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉。小軒窗，正梳妝。
相顧無(wú)言，惟有淚千行。 料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。
【注釋】 這是一首悼亡詞。作者結合自己十年來(lái)政治生涯中的不幸遭遇和無(wú)限感慨，形象地反映出對亡妻永難忘懷的真摯情感和深沉的憶念。
作者寫(xiě)此詞時(shí)正在密州（今山東諸城）任知州，他的妻子王弗在宋英宗治平二年（1065）死于開(kāi)封。到此時(shí)（熙寧八年）為止，前后已整整十年之久了。
詞前小序明確指出本篇的題旨是“記夢(mèng)”。然而，夢(mèng)中的景象只在詞的下片短暫出現，在全篇中并未居主導地位。
作者之所以能進(jìn)入“幽夢(mèng)”之鄉，并且能以詞來(lái)“記夢(mèng)”。完全是作者對亡妻朝思暮念、長(cháng)期不能忘懷所導致的必然結果。
所以開(kāi)篇使點(diǎn)出了“十 年生死兩茫茫”這一悲慘的現實(shí)。這里寫(xiě)的是漫長(cháng)歲月中的個(gè)人悲涼身世。
生，指作者；死，指亡妻。這說(shuō)明，生者與死者兩方面都在長(cháng)期相互懷念，但卻消息不通，音容渺茫了。
作者之所以將生死并提，除闡明題旨的作用之外，其目的還在于強調生者的悲思，所以，接下去立即出現“不思量，自難忘”這樣的詞句。“不思量”，實(shí)際上是以退為進(jìn)，恰好用它來(lái)表明生者“自難忘”這種感情的深度。
“千 里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼”二句，馬上對此進(jìn)行補充。闡明“自難忘”的實(shí)際內容。
王氏死后葬于蘇軾故鄉眉山，所以自然要出現“千里孤墳”，兩地睽隔的后果，作者連到墳前奠祭的時(shí)機也難以得到。死者“凄涼”，生者心傷。
“十年”，是漫長(cháng)的時(shí)間；“千 里”，是廣闊的空間。在這漫長(cháng)廣闊的時(shí)間空間之中，又隔阻著(zhù)難以逾越的生死之間的界限，作者又怎能不倍增“無(wú)處話(huà)凄涼”的感嘆呢？時(shí)、空、生死這種種界限難以跨越，那只好乞諸于夢(mèng)中相會(huì )了。
以上四句為“記夢(mèng)”作好了鋪墊。上片末三句筆鋒頓轉，以進(jìn)為退，設想出縱使相逢卻不相識這一出人意外的后果。
這三句有很大的含量，其中揉進(jìn)了作者十年來(lái)宦海沉浮的痛苦遭際，揉進(jìn)了對亡妻長(cháng)期懷念的精神折磨，揉進(jìn)十年的歲月與體態(tài)的衰老。設想；即使突破了時(shí)、空與生死的界限，生者死者得以仍然“相逢”， 但相逢時(shí)恐怕對方也難以“相識”了。
因為十年之后的作者已“塵滿(mǎn)面，鬢如霜”，形同老人了。這三句是從想象中的死者的反映方面，來(lái)襯托作者十年來(lái)所遭遇的不幸（包括反對新法而乞求外調出京的三年生活在內）和世事的巨大變化。
下片寫(xiě)夢(mèng)境的突然出現：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉”。就全詞來(lái)講。
本篇的確是真情郁勃，句句沉痛，而此句則悲中寓喜。“小軒窗，正梳妝”，以鮮明的形象對上句加以補充，從而使夢(mèng)境更帶有真實(shí)感。
仿佛新婚時(shí)，作者在王氏身旁，眼看她沐浴晨光對鏡理妝時(shí)的神情儀態(tài)，心里滿(mǎn)是蜜意柔情。然而，緊接著(zhù)詞筆由喜轉悲。
“相顧無(wú)言，惟有淚千行。”這兩句上應“千里 孤墳”兩句，如今得以“還鄉”，本該是盡情“話(huà)凄涼”之時(shí)，然而，心中的千言萬(wàn)語(yǔ)卻一時(shí)不知從哪里說(shuō)起，只好“相顧無(wú)言”，一任淚水涌流。
這五句是詞的主題：“記夢(mèng)”。正由于夢(mèng)境虛幻，所以詞。
