擲缽峰典故(李白的蜀僧浚彈琴中運用了哪兩個(gè)典故)

1.李白的蜀僧浚彈琴中運用了哪兩個(gè)典故

《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》 作者：李白 蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。

為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。 客心洗流水，余響入霜鐘。

不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。 【注解】： 1、綠綺：琴名。

晉傅玄《琴賦序》：“司馬相如有綠綺。”相如是蜀人，彈者是蜀 僧，故以綠綺切之。

2、一：加強語(yǔ)氣的助詞。 3、揮手：指彈琴。

4、流水：相傳春秋時(shí)鐘子期能聽(tīng)出伯牙琴中的曲意，時(shí)而是志在高山，時(shí)而是志在 流水，伯牙乃許為知音。見(jiàn)《列子?湯問(wèn)篇》。

這句是說(shuō)，客中的情懷，聽(tīng)了 “高山流水”的曲意，為之一洗。 5、霜鐘：指鐘聲，《山海經(jīng)》：豐山“有九種焉，是知霜鳴”。

郭璞注：“霜降則 鐘鳴，故言知也。”入霜鐘：余音與鐘聲交流，兼喻入知音者之耳。

【韻譯】： 四川僧人抱彈名琴綠綺， 他是來(lái)自巴蜀的峨嵋峰。 他為我揮手彈奏了名曲， 好象聽(tīng)到萬(wàn)壑松濤雄風(fēng)。

高山流水音調一洗情懷， 裊裊余音融入秋天霜鐘。 不知不覺(jué)青山已披暮色， 秋去也似乎暗淡了幾重！ 【評析】： 此詩(shī)是寫(xiě)聽(tīng)蜀地一位和尚彈琴，極寫(xiě)琴聲之入神。

開(kāi)頭兩句，寫(xiě)他來(lái)自故鄉四 川，表達對他的傾慕。頷聯(lián)寫(xiě)彈琴，以大自然的萬(wàn)壑松濤聲作比，令人感到琴聲之不 凡。

頸聯(lián)寫(xiě)琴聲蕩滌胸懷，使人心曠神怡，回味無(wú)窮。尾聯(lián)寫(xiě)聚精會(huì )神聽(tīng)琴，而不知 時(shí)日將盡，反襯彈琴之高妙誘人。

全詩(shī)一氣呵成，勢如行云流水，明快暢達。

2.登飛來(lái)峰》中的典故是哪個(gè)

承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。

上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。

雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。

如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f(shuō)日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

3.登飛來(lái)峰運用了什么典故

飛來(lái)峰上千尋塔，

聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。

不畏浮云遮望眼，

自緣身在最高層。

【譯文】

飛來(lái)峰上聳立著(zhù)極高的寶塔，

我聽(tīng)說(shuō)雞叫時(shí)可以看見(jiàn)太陽(yáng)升起。

不怕會(huì )有浮云遮住了遠望的視線(xiàn)，

只因為人已經(jīng)站在山的最高峰。

起句寫(xiě)飛來(lái)峰的地勢。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見(jiàn)其高。此句極寫(xiě)登臨之高險。

承句寫(xiě)目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f(shuō)日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

轉句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢奪人。”浮云遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見(jiàn)端倪。

結句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠矚的氣概。轉、結二句，絕妙情語(yǔ)，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見(jiàn)出作者構思的精深。

4.登飛來(lái)峰最后兩句有一個(gè)典故是什么,又比喻什么

這個(gè)和王安石的政治背景有關(guān)系，當時(shí)他的政治立場(chǎng)是有關(guān)系的，王安石在嘉佑三年（1058年）上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，扭轉積貧積弱的局勢，他深得宋神宗賞識，在宋神宗黨政期間，他的政治抱負一一得到實(shí)現，遺憾的是，變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結合起來(lái)，共同反對變法. 《登飛來(lái)峰》為王安石30歲時(shí)所作。

1050年（皇佑二年）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿(mǎn)回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，寫(xiě)下該詩(shī)。這首詩(shī)是他初涉宦海之作。

那時(shí)年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來(lái)峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬(wàn)言書(shū)的先聲，實(shí)行新法的前奏。 不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”

與蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀(guān)點(diǎn)的方法，認識達到了一定的高度，就能透過(guò)現象看到本質(zhì)，就不會(huì )被事物的假象迷惑。”

而蘇詩(shī)是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒(méi)有全面、客觀(guān)、正確地觀(guān)察事物，認識事物。”兩者都極具哲理性，常被用著(zhù)座右銘。

5.南岳七十二峰是哪七十二峰呀

七十二峰中，南起回雁峰，北至岳麓山，以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石五峰最有名。最高峰為祝融峰，海拔1290米。

祝融峰

紫蓋峰

云密峰

石廩峰

天柱峰

朝日峰

側刀峰

惠日峰

碧蘿峰

煙霞峰

金簡(jiǎn)峰

會(huì )仙峰

降真峰

仙巖峰

芙蓉峰

靈隱峰

碧云峰

棲真峰

靈芝峰

華蓋峰

紫霄峰

喜陽(yáng)峰

未帝峰

軫宿峰

柿蒂峰

靈應峰

瑰霄峰

石囷峰

香爐峰

日蓋峰

女善峰

集賢峰

吐霧\巾子二峰

白馬峰

馬鞍峰

彌勒峰

碧鷲峰

白云峰

高奇\峽峙二峰

靈麓峰（岳麓山）

石榴峰

采霞峰

白石峰

永泰峰

九女峰

云龍峰

雙石峰

明月峰

青岑峰

普賢峰

岣嶁峰

會(huì )善峰

潛圣峰

蓮花峰

天堂峰

祥光峰

回雁峰

彌陀峰

屏障峰

永和峰

耆闍峰

靈藥峰

碧岫峰

安上峰

靈禽峰

鳳凰峰

文殊峰

瑞應峰

擲缽峰

云居峰

6.三山五岳的典故

三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。

三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。

五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。

東岳泰山

泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。

西岳華山

華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。

南岳衡山

衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。

北岳恒山

恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。

中岳嵩山

中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。

安徽黃山

黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。

江西廬山

廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。

浙江雁蕩山

雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。

7.老馬識途的歷史典故是

出自《韓非子·說(shuō)林上》：齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的山戎，迷路了，放出老馬，部隊跟隨老馬找到了出路。比喻閱歷多的人富有經(jīng)驗，熟悉情況，能起到引導作用。

作者韓非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人（今河南省新鄭）。是中國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國古代著(zhù)名法家思想的代表人物。

全文（節選）如下：

行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過(guò)乎？

譯文如下：

走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（如果）蟻穴有一寸高的話(huà)，地下八尺深的地方就會(huì )有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。憑借管仲的精明通達和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習；現在的人不知道用自己愚蠢的心去學(xué)習圣人的智慧，不也是過(guò)錯嗎？

擴展資料：

韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人（今河南省新鄭）。

是中國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國古代著(zhù)名法家思想的代表人物。

揭示道理

1、不了解的事，就要向有經(jīng)驗的人求教學(xué)習，不管對方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習和吸取圣人的智慧。

2、做事要動(dòng)腦，善于發(fā)現身邊事物的規律，不了解的事應向有經(jīng)驗的人學(xué)習。

參考資料來(lái)源：百度百科——老馬識途

8.蕭史、弄玉的典故是什么

相傳春秋時(shí)代（約公元前700年），秦穆公有個(gè)小女兒，非常喜歡西戎國貢獻的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為「弄玉」。弄玉公主長(cháng)到十幾歲，姿容無(wú)雙，聰穎絕倫，但性情孤僻，尤其厭惡宮里繁瑣的禮儀。她經(jīng)常一個(gè)人呆在深宮里，品笛吹笙。穆公見(jiàn)她這么喜歡笙，命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙，練習吹笙的時(shí)間更長(cháng)了，技藝也更加精湛了。

穆公欲為女兒召鄰國王子為婿，將來(lái)可做國君夫人。但弄玉不從，自有主張，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉寧可不嫁。穆公珍愛(ài)女兒，只得依從于她。

有一天夜里，公主在月光下賞月，倚著(zhù)欄桿吹起笙來(lái)。這時(shí)似是有一陣裊裊的仙樂(lè )，在和著(zhù)公主的玉笙。公主仔細一聽(tīng)，是從東方遠遠傳來(lái)的洞簫聲。一連幾夜，都是如此。公主趁閑談的機會(huì )，把有人在遠處為她伴奏的事情告訴了父親。穆公便派大將孟明根據公主所說(shuō)的方向去尋訪(fǎng)吹簫的人。一直尋到華山，才聽(tīng)見(jiàn)樵夫們說(shuō)：「有個(gè)青年隱士，名叫蕭史，在華山中峰明星崖隱居。這位青年人喜歡吹簫，簫聲可以傳出幾百里。」孟明來(lái)到明星崖，找到了蕭史，把他帶回秦宮。

蕭史來(lái)到秦宮，正好是中秋節。穆公見(jiàn)他舉止瀟灑，風(fēng)度翩翩，心里十分高興，馬上請他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來(lái)。一曲還不曾吹完，殿上的金龍、彩鳳都好像在翩翩起舞。大家不約而同地齊聲贊道：「真是仙樂(lè )！真是仙樂(lè )！」

蕭史和弄玉結成夫妻。從此蕭史就教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲。學(xué)了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來(lái)了，停在他們的屋子上。秦穆公專(zhuān)門(mén)為他們建造了一座鳳凰臺。蕭史、弄玉就住在那里，不飲不食，不下數年。

一天晚上，奏完笙簫之后，蕭史對公主說(shuō)：「我很懷念華山幽靜的生活。」公主也說(shuō)：「這宮廷生涯，我壓根兒就厭煩，我愿意與你去同享山野的清靜。」從此二人便隱居在華山的中峰之上。有一天，弄玉帶著(zhù)玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空而去。當時(shí)的人們便把蕭史稱(chēng)為乘龍快婿。