棠麒典故(郭鉅孝母典故)
1.郭鉅孝母典故
漢郭巨，家貧。
有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jì)嚎稍儆校覆豢蓮偷谩！?/p>
妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
郭巨思供給，埋兒愿母存。 黃金天所賜，光彩照寒門(mén) 漢朝的時(shí)候。
有個(gè)姓郭名巨的人。表字文舉。
家里窮苦得很。他有個(gè)兒子還很幼小。
郭巨的母親常常把自己吃的東西。分給孫兒吃。
郭巨因為家里窮得不能夠奉養母親。現在兒子又要分母親的食物。
如何是好呢。于是總等著(zhù)兒子走出的時(shí)候。
再到母親里去進(jìn)食物。有一天。
兒子跌在水里死了。郭巨的妻子驚慌得了不得。
哭著(zhù)。郭巨說(shuō)。
你不要驚動(dòng)了母親。兒子可以再有的。
母親是不可以再得的。何不把兒子埋葬了。
郭巨的妻子不敢違背他丈夫的話(huà)。就在地上掘坑。
掘到三尺多深。忽然一個(gè)霹靂。
把兒子震活了。并且地里有一釜的黃金。
上面有字寫(xiě)著(zhù)。說(shuō)是上天賜給孝子郭巨的。
2.麒麟送子的典故
古代麒麟閣，漢武帝建于未央宮之中，主要用于藏歷代記載資料和秘密歷史文件。后漢建帝為表彰功臣，將歷代對漢有功的功臣畫(huà)像存放于麒麟閣。如果把龍作為帝王象征的話(huà)，麒麟就象征輔佐帝王的將相功臣。
麒麟，中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，據說(shuō)能活兩千年。雄的名麒，雌的名麟，合稱(chēng)麒麟。 性情溫和，不傷人畜，不踐踏花草，故稱(chēng)為“仁獸”、“瑞獸”。民間傳說(shuō)麒麟會(huì )給人們帶來(lái)兒子， 使家族興旺，因此有麒麟送子之說(shuō)。傳說(shuō)中孔子的母親生孔子前曾有麒麟現身。
《十二國記》中王是統治國家的人，而麒麟則是上天派來(lái)的使者。麒麟挑選出適合的王并輔佐王治理國家。
3.有關(guān)晏子的典故
周靈王二十四年（公元前五四八年）五月，當晉國聯(lián)合眾諸侯意欲大舉伐齊的時(shí)候，齊國朝野上下驚慌萬(wàn)狀。
恰在此時(shí)，齊莊公和大貴族崔杼的夫人棠姜私通之事，被崔杼知道了。于是，崔杼決定乘機殺死齊莊公以向晉國解說(shuō)。
這天，齊莊公大擺酒席，招待前來(lái)進(jìn)貢的莒國國君黎比公，下令群臣前來(lái)坐陪。崔杼稱(chēng)病未去。
齊莊公不但未加責怪，反而暗自歡喜：我又可以借機會(huì )見(jiàn)棠姜了。席罷人散，齊莊公以探病為由去崔杼家與棠姜私會(huì )，旋即被預先埋伏在宅中的勇土射殺了。
聽(tīng)說(shuō)齊莊公被崔杼所殺，晏嬰不顧個(gè)人安危，毅然帶著(zhù)隨從前往齊都去吊唁齊莊公。晏嬰來(lái)到崔杼家門(mén)前，他身邊的下人擔心地問(wèn)他：“您將為國君殉而葬嗎？”晏嬰說(shuō)：“難道是我一個(gè)人的國君，我應該為他而死？”隨從又說(shuō)：“那么我們何不逃跑呢？“晏嬰說(shuō)：“難道國君的死是我的罪過(guò)，我要逃跑？”“那么我們還是回去吧？”晏嬰說(shuō)：“國君都死了，我回到哪里去呢？作為萬(wàn)民之主，難道只是為了利用他的地位來(lái)高跨于百姓之上？應當主持國政，作為君主的臣下，難道只是為了獲取俸祿？應當保衛國家！所以君主為國家而死，那么臣下就應該為他而死；君主為國家而逃亡，臣下就應該跟他逃亡。
如果君主只是為自己的私欲而死，為個(gè)人的事情而逃亡，不是他寵愛(ài)的人，誰(shuí)敢承擔責任，為他而死，為他而逃亡呢？可是我現在又能回到哪里去呢？”說(shuō)罷，晏嬰徑自闖進(jìn)崔家，脫掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地撲在齊莊公的尸體上，號啕大哭了一場(chǎng)，然后起身離去。崔杼的左右欲殺掉晏嬰，崔杼對晏嬰也早已恨之人骨，但是有所顧忌，便對身邊的人說(shuō)：“他是百姓所景仰的人，殺了他，我就會(huì )失去民心。”
殺死齊莊公后，崔杼便和另一個(gè)大貴族慶封擁立齊莊公的異母兄弟杵臼為國君，這就是齊景公。為了鞏固權勢，樹(shù)立威信，他把滿(mǎn)朝文武大臣都驅趕到太公廟上，派兵內外把守，逼迫大家歃血為盟，表示效忠于他。
稍有違迕，即被處死。已經(jīng)殺了七個(gè)人，氣氛十分恐怖。
輪到晏嬰了。大家屏住呼吸，目不轉睛地注視著(zhù)晏嬰。
晏嬰從容舉杯，義憤填膺地對天盟誓：“我只忠于君主和國家。凡為虎作倀、助紂為虐者均不得好死！”說(shuō)罷，一飲而盡。
崔杼惱羞成怒，惡狠狠地用劍頂著(zhù)晏嬰的胸膛，要他重新發(fā)誓。晏嬰毫不畏懼，厲聲回答：“崔杼，你讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》嗎？詩(shī)曰：‘莫莫葛藟，延于條枚，凱弟君子，求福不回。
’不管你是用刀砍頭，還是用劍穿胸，我晏嬰決不屈服！”崔杼怒不可芥。這時(shí)，身邊的一個(gè)心腹悄悄地對他說(shuō)：“千萬(wàn)使不得！您殺莊公，是因為他無(wú)道，國人反應不大，您如果殺了晏嬰，那可就麻煩了。”
崔杼沒(méi)奈他何，咬牙切齒地看著(zhù)晏嬰拂袖而去。 晏嬰登上馬車(chē)，車(chē)夫立刻快馬加鞭，趕緊離開(kāi)是非之地，以防不測。
晏嬰若無(wú)其事，從容不迫地對車(chē)夫說(shuō)：“安穩一點(diǎn)，不要失態(tài)。快了不一定就有活路，慢了也不見(jiàn)得就會(huì )死。
鹿生長(cháng)在山上，可是它命卻掌握在廚師那里。如今，我也像鹿一樣。”
晏嬰一路平安到家，最終也沒(méi)遭到什么迫害。
4.麟傷于澤 典故
指的是“孔子獲麟絕筆”的事。
“西狩獲麟”發(fā)生在春秋末期魯國西境大野澤地。其有文字記載的歷史，首先見(jiàn)于戰國成書(shū)的我國最早的一部編年史《春秋》：戰國史學(xué)家公羊高撰寫(xiě)的《公羊傳》和谷梁赤撰寫(xiě)的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內容。
與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車(chē)子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀(guān)之曰：“麟也”。
《東周列國志》載：周敬王三十九年，魯哀公狩于大野，叔孫氏家臣鑰商獲一獸，鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有一肉角，怪而殺之。孔子嘆曰：‘仁獸，麟也，孰為來(lái)哉’，使弟子埋之。
《東周列國志》雖系歷史小說(shuō)，但所記載的內容和史書(shū)基本相同，決非虛擬。《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車(chē)子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。
在其《集解》和《正義》中又注：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。” 《兗州府志·圣里志》載：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。
叔孫氏家臣鑰商獲麟。”“折其左足，載以歸。
叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀(guān)之曰：麟也，胡為乎來(lái)哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然后取之。
子貢問(wèn)曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時(shí)而見(jiàn)害，吾是以傷之。” 1991年出版的《文史知識·說(shuō)麒麟》一文記載“我國古籍中最早記載‘麟’的，一是《春秋》，二是《詩(shī)經(jīng)》。”
《春秋》以記載謹嚴著(zhù)稱(chēng)，絕不語(yǔ)怪、力、亂、神沒(méi)有的事，更不會(huì )捕風(fēng)捉影地瞎說(shuō)。 再如《歷朝綱會(huì )纂》、《綱易知錄》、《曹南文獻錄》、《曹州府志》、《巨野縣志》等也都作了如實(shí)的記載。
“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王庚申三下九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書(shū)，也恰恰在這一年脫稿，這時(shí)孔子已七十一歲，從此已不再著(zhù)書(shū)。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實(shí)的。
孔子獲麟絕筆，從客觀(guān)上講，是年紀大了精力不佳。但從主觀(guān)上講，感麟而憂(yōu)也是個(gè)重要原因。
傳說(shuō)在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏征在懷了孕，祈禱于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時(shí)，頭頂長(cháng)得有點(diǎn)象尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見(jiàn)麟死，他認為是個(gè)不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫(xiě)下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求？麟兮麟兮我心憂(yōu)。”
由于孔子感麟而憂(yōu)，再加他唯一的愛(ài)子孔鯉的早逝，使他難過(guò)極了，終于在魯哀公十六年（公元前 479年），與世長(cháng)辭了。孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。
唐代大詩(shī)人李白《古風(fēng)詩(shī)》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩(shī)句。 后來(lái)，人們?yōu)榱思o念“西狩獲麟”的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟臺，亦名獲麟臺，古稱(chēng)獲麟古冢。
通俗些說(shuō)，即公元前481年， 孔子71歲. 魯國發(fā)現了一只四不象野獸， 他聞?dòng)嵢タ矗?說(shuō)叫麟， 但已死. 孔子憫麟傷世痛哭："吾道窮矣". 他所編的《春秋》， 于此年首記"西狩獲麟"， 就此擱筆， 世稱(chēng)"獲麟絕筆". 世傳麒麟含仁懷義. 麒為雄， 麟是雌. 麋身， 牛尾， 魚(yú)鱗紋， 足偶蹄， 頭有角， 角端肉. 春秋時(shí)期奴隸制度向封建制度過(guò)渡， 禮樂(lè )征伐自諸侯出. 孔子"吾從周" "克已復禮"的政治主張不能順乎天而應乎人了. 孔子73歲死前， 有天倚門(mén)而歌："泰山其頹乎？ 梁木其壞乎？ 哲人其萎乎？" 你去查“獲麟絕筆”或“西狩獲麟”，就會(huì )有很多相關(guān)的資料。 祝好運。
5.有關(guān)海棠花的歷史典故
1：海棠花姿瀟灑，花開(kāi)似錦，自古以來(lái)是雅俗共賞的名花，素有“花中 神仙”、“花貴妃”、“花尊貴”之稱(chēng)，幫在皇家園林中常與玉蘭、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富貴”的意境。另外海棠花又稱(chēng)斷腸花，思鄉草。有象征游子思鄉，表達離愁別緒的意思。又因為其嫵媚動(dòng)人，雨后清香猶存，花艷難以描繪，又來(lái)比喻美人
2：南宋陸游詩(shī)云：“雖艷無(wú)俗姿，太皇真富貴。”形容海棠艷美高雅。陸游另一首詩(shī)中：“猩紅鸚綠極天巧，疊萼重跗眩朝日。”形容海棠花鮮艷的紅花綠葉及花朵繁茂與朝日爭輝的形象。
3：宋釋惠洪《冷齋夜話(huà)》記載.唐明皇登香亭.召太真妃.于時(shí)卯醉未醒.命高力士使待兒扶掖而至。妃子醉顏殘妝.鬢亂釵橫，不能再拜。明皇笑日：“豈妃子醉.直海棠睡未足耳！”這是“海棠春睡”典故的由來(lái)。曲故流傳后.蘇東坡?lián)藢?xiě)了一首《海棠》
《海棠》
作者： 蘇軾
東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。
只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。
這是一首詠海棠的詩(shī)。詩(shī)的頭兩句，描繪海棠所生長(cháng)的富麗環(huán)境，表明海棠的珍貴。后兩句寫(xiě)深夜也點(diǎn)燃蠟燭去欣賞海棠花，詩(shī)人愛(ài)花、愛(ài)美之情極為深切，這樣做也夠浪漫了。描寫(xiě)精致，用海棠比擬美人，更為生動(dòng)。
4：到了明代，“風(fēng)流才子”唐伯虎根據"海棠春睡"典故，豐富了想象，畫(huà)了一幅《海棠美人圖.有詩(shī)云：
《題海棠美人》
作者：唐寅
褪盡東風(fēng)滿(mǎn)面妝，可憐蝶粉與蜂狂。
自今意思誰(shuí)能說(shuō)，一片春心付海棠。
5：宋代
《春暮游小園》
作者：王淇
一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。
開(kāi)到荼縻花事了，絲絲夭棘出莓墻。
6： 宋代
《寓居定惠院之東，雜花滿(mǎn)山，有海棠一株，土人不知貴也》
作者：蘇軾
江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨。
嫣然一笑竹籬間，桃李滿(mǎn)山總粗俗，
也知造物有深意，故遣佳人在空谷。
自然富貴出天姿，不待金盤(pán)薦華屋。
7：海棠種類(lèi)繁多，至于哪一種海棠才是既清麗又絕色的，這個(gè)問(wèn)題我就不回答你了.
6.有誰(shuí)知道農夫漁樵的典故的
出自李時(shí)珍的農夫漁樵亦為師。意思是所有在自己領(lǐng)域有所特長(cháng)的人都可以當做老師！
李時(shí)珍鄰居，有個(gè)七八歲的小孩，平時(shí)面色黃腫，挺著(zhù)一個(gè)大肚子，但能吃、能玩。大人也沒(méi)把孩子的病當回事。這年秋天，李時(shí)珍發(fā)現這孩子的氣色比原來(lái)好多了，大肚子也消失了，整天蹦蹦跳跳，活潑得很。他很奇怪，便向孩子的母親詢(xún)問(wèn)原因。孩子母親說(shuō)，前些時(shí)，這孩子到他小姑家去玩，見(jiàn)后山有棵樹(shù)上長(cháng)滿(mǎn)了果子，就爬上去吃了個(gè)夠。回來(lái)后吐了好多痰水。從此以后，孩子的病就慢慢好了。
那是一棵什么樹(shù)，樹(shù)結的什么果？李時(shí)珍尋思著(zhù)。第二天，他就找孩子帶他去看看。
孩子帶著(zhù)李時(shí)珍來(lái)到他小姑家的后山，在山坡上一棵一丈多高的樹(shù)旁站住。李時(shí)珍定睛一看：這不是山里人稱(chēng)為茅楂或猴楂的山楂樹(shù)嗎？
他向山里打柴的樵夫打聽(tīng)，才知道這種樹(shù)和矮小的茅楂，都是山楂的一種。茅楂結的果實(shí)，山里人叫棠朹（qiu）子，酸甜可口，藥店里收購。這種樹(shù)結的果實(shí)叫羊朹子，果實(shí)稍大，味道也差不多，而藥店沒(méi)有當藥收購.孩子在誤食大量羊朹子后，把食積水腫病治好了，這證明不被藥店收購的羊朹子與棠機子有同樣的療效。
李時(shí)珍對這一發(fā)現非常高興。在《本草綱目》里，他把兩種山楂作了詳細的比較和解釋?zhuān)⒏缴相徏倚『⑦@一病例。今天這兩種山楂在藥店都已混用。
這就是農夫漁樵亦為師的典故，望采納！謝謝。
7.海棠香國的歷史典故
民國《樂(lè )山縣志》也明確記載：“舊府署，海棠山麓。其樵樓在府署頭門(mén)東南樓，額二：外曰‘漢嘉古治’，內曰‘海棠香國’。”因此，清代詩(shī)人詩(shī)歌中便常常把“海棠香國”拿來(lái)吟詠，如鄒學(xué)山《從郡守游凌云寺》道：“漏天仿佛垂三島，香國依稀現十洲。”劉濖《嘉定舟中雜詠》道：“身坐海棠香國里，勝游何必羨江南。”
