槐夏自刎典故(誰知道南柯易夢的典故)
1.誰知道南柯易夢的典故
是南柯一夢
釋義：形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。
唐·李公佐《南柯太守傳》記載：有一個叫淳于棼的人，平時喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，樹影婆娑，是一個乘涼的好地方。
揚州駝嶺巷大槐樹
[2]淳于棼過生日的那天，親朋好友都來祝壽，他一時高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳于棼帶著幾分醉意在大槐樹下歇涼，不知不覺間睡著了。 夢中，淳于棼被兩個使臣邀去，進入一個樹洞。洞內(nèi)晴天麗日，別有世界，號稱大槐國。正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報名?？剂巳龍?，文章寫得十分順手。等到公布考試結(jié)果時，他名列第一名。緊接著皇帝進行面試?；实垡姶居阼L得很帥，又很有才氣，非常喜愛，就親筆點為頭名狀元，并把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時京城傳為美談。 婚后，夫妻感情十分美滿。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。淳于棼勤政愛民，經(jīng)常到屬地內(nèi)調(diào)查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當(dāng)?shù)匕傩沾鬄榉Q贊。三十年過去了，淳于棼的政績已是全國有名，他自己也有了五男二女七個孩子，生活非常得意?；实蹘状蜗氚汛居阼{(diào)回京城升遷，當(dāng)?shù)匕傩章犝f后，都紛紛涌上街頭，擋住太守的馬車，強行挽留他在南柯繼任。淳于棼為百姓的愛戴所感動，只好留下來，并上表皇帝說明情況?；实坌蕾p他的政績，就賞給他許多金銀財寶，以示獎勵。 有一年，擅蘿國派兵侵犯大槐國，大槐國的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。敗報傳到京城，皇帝震動，急忙召集文武官員們商議對策。大臣們聽說前線軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個個嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無策。 皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說：“你們平時養(yǎng)尊處優(yōu)，享盡榮華，一旦國家有事，卻都成了沒嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什么用？” 這時宰相想起了政績突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推薦?；实哿⒖滔铝?，調(diào)淳于棼統(tǒng)率全國的精銳兵力與敵軍作戰(zhàn)。 淳于棼接到皇帝的命令，立即統(tǒng)兵出征?？墒撬麑Ρㄒ粺o所知，與敵軍剛一交戰(zhàn)，就被打得一敗涂地，手下兵馬損失慘重，他自己也險些當(dāng)了俘虜?；实鄣弥?，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切職務(wù)，貶為平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毀于一旦，羞憤難當(dāng)，大叫一聲，從夢中驚醒。他按夢境尋找大槐國，原來就是大槐樹下的一個螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那里
2.夏侯惇拔矢啖睛故事
夏侯惇領(lǐng)兵救援劉備，攻擊呂布，正與呂布手下高順的軍隊相遇，便挺槍出馬與高順交戰(zhàn)。
兩人大戰(zhàn)有四五十合，高順抵?jǐn)巢蛔?，敗下陣來。夏候惇縱馬追趕，高順繞著軍陣逃跑。
夏候惇也繞著軍陣追他。高順陣上有個叫曹性的將領(lǐng)看見，暗地拈弓搭箭，看夏候惇近了，一箭射去，正中夏侯惇左目。
夏候惇大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠撥出，于是大呼曰：“父精母血，不可棄也！”于是便放進嘴里吃掉了，挺槍縱馬，直取曹性。曹性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下。
兩邊軍士見者，無不駭然。夏侯惇既殺曹性，縱馬便回。
3.《槐安國的故事》是關(guān)于什么成語的典故
邯鄲學(xué)步邯鄲是戰(zhàn)國時期趙國的都城，據(jù)說這個地方的人走路的姿勢特別優(yōu)美。
燕國有位少年不辭辛苦來到邯鄲要學(xué)這里的人走路。他一邊觀察邯鄲人的走路姿勢，-邊學(xué)習(xí)模仿。
可沒有幾天，他就堅持不下來了，越學(xué)越別扭，越走越不自然。不僅沒有學(xué)會邯鄲人走路，而且連自己原來走路的動作也忘了.只好爬著回到了燕國。
邯鄲學(xué)步：學(xué)步：學(xué)走路，比喻生搬硬套地模仿別人，鬧出笑話。買櫝還珠戰(zhàn)國時，有個楚國商人到鄭國賣珠寶。
他用上等的木料做成一個盒子，然后用香料來熏烤，再刻上栩栩如生的玫瑰花圖案，鑲嵌上翡翠、珠玉等裝飾物，把這個盒子裝扮得無比精致，然后才把一顆極其珍貴的珍珠裝在里面。不-會兒，一個買主來了，他看到這個盒子，喜歡極了。
于是，他買下了它?？墒?，這位買主卻打開盒子，取出珍珠還給商人，只拿著盒子走了。
買櫝還珠—櫝：木匣。比喻舍本逐末，或取舍不當(dāng)。
4.'卻輦之德'出自哪個典故
班婕妤是漢成帝的后妃，在趙飛燕入宮前，漢成帝對她最為寵幸。
那時皇帝在宮苑巡游，常乘坐一種豪華的車子，綾羅為帷幕，錦褥為坐墊，兩個人在前面拖著走，稱為“輦”；至如皇后妃嬪所乘坐的車子，則僅有一人牽挽。漢成帝為了能夠時刻與班婕妤形影不 班婕妤
離，特別命人制作了一輛較大的輦車，以便同車出游，但卻遭到班婕妤的拒絕，她說：“看古代留下的圖畫，圣賢之君，都有名臣在側(cè)。夏、商、周三代的末主夏桀、商紂、周幽王，才有嬖幸的妃子在坐，最后竟然落到國亡毀身的境地，我如果和你同車出進，那就跟他們很相似了，能不令人凜然而驚嗎？”（原句是：賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女。）漢成帝認為她言之成理，同輦出游的意念只好暫時作罷，當(dāng)時王太后聽到班婕妤以理制情，不與皇帝同車出游，非常欣賞，對左右親近的人說：“古有樊姬，今有班婕妤?！痹谶@里，王太后把班婕妤與春秋時代楚莊公的夫人樊姬相提并論，給了她這個兒媳婦最大的嘉勉與鼓勵。
卻輦，就是推掉，辭掉轎輦
這個詞用來形容賢德明理的女子。
5.冷淘的典故
《唐六典》：“太官令夏供槐葉冷淘。凡朝會燕饗，九品以上并供其膳食?！碧贫鸥Α痘比~冷淘》詩：“青青高槐葉，采掇付中廚。新面來近市，汁滓宛相俱。。萬里露寒殿，開冰清玉壺。君王納涼晚，此味亦時須?！敝了未?，又有甘菊冷淘等。宋王禹傋《甘菊冷淘》詩：“淮南地甚暖，甘菊生籬根。。俸面新加細，溲牢如玉墩。隨刀落銀縷，煮投寒泉盆。雜此青青色，芳香敵蘭蓀?！?；宋無名氏《西湖老人繁勝錄》：“六月初六日。。[有]沫肉瀣淘、銀絲冷淘?！彼?王溥 《唐會要·光祿寺》：“冬月，量造湯餅及黍臛，夏月冷淘、粉粥。” 仇兆鰲 注：“ 朱 曰：以槐葉汁和麪為冷淘?！?宋 陸游 《春日雜題》詩之四：“佳哉冷淘時，槐芽雜豚肩?！?明 徐渭 《春興》詩之六：“柳色未黃寒食過，槐芽初綠冷淘香?！币步小袄涮喳牎?。 清 潘榮陛 《帝京歲時紀(jì)勝·夏至》：“夏至大祀方澤，乃國之大典。京師於是日家家俱食冷淘麪，即俗說過水麪是也，乃都門之美品。向曾詢及 發(fā)展至近代，則為各種花色冷面，惟不用槐葉或甘菊，因而無其青翠可愛的顏色各省游歷友人，咸以京師冷淘麪爽口適宜，天下無比?！?/p>
6.中國古代禹言故事
中國古代著名的治水傳說。
禹是傳說中夏代的始祖。 他的傳說故事，從古至今流傳于中國民間。
大禹的主要業(yè)績是治水。根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》、《史記·夏本紀(jì)》的記載，相傳帝堯之時，發(fā)生洪水，帝 命鯀去治理。
鯀竊帝之息壤，以堙洪水，治水失敗，鯀 被殛于羽郊。其子禹繼承父業(yè)，含辛茹苦13年，終于平 復(fù)水患。
后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，關(guān)于 禹的傳說，還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水 等情節(jié)。
《國語》、《孟子》、《呂氏春秋》、《淮南 子》等古籍也有關(guān)于大禹治水的記載。 禹的傳說，原來含有較多的神話因素：在長期流傳 中，有關(guān)他的神話傳說大部分被“歷史化”。
禹這個神 話傳說人物漸漸成為符合儒家觀念的帝王典范。禹的傳 說中出現(xiàn)了更多政治性活動的情節(jié)。
如他派人度量大地， 召集臣民開會議事，賞功罰罪，求賢任能等等。并為他 制造了顯赫的家譜世系。
這就使禹這個神話傳說人物逐 漸離開了他的本來面目。 然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異 色彩的治水英雄。
有關(guān)禹治洪水的傳說，常與地方景物相附會。如傳 說他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這石頭后來變成山 東的九節(jié)長白山。
山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這 類傳說著重表現(xiàn)他不畏艱險，為民造福的偉大精神，以 此教育著后輩。
大禹，是中國歷史上的一個重要人物，由他所創(chuàng)立的夏王朝是中國歷史上的第一個王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯(lián)盟，和秦、漢以后中央集權(quán)的專制王朝大不相同，總算已具備了國家形式，使得中國歷史從傳說時代進入信史時代。
大禹治水，又是中國歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關(guān)于洪水的傳說，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴(yán)重，所以才產(chǎn)生了「洪水猛獸」的成語，認為洪水比猛獸更為可怕。
大禹治理水患，讓大家安居樂業(yè)，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 在考古工作中，雖然至今還沒有發(fā)現(xiàn)夏王朝的直接史料，但是結(jié)合古代文獻和考古發(fā)現(xiàn)來考慮，許多學(xué)者都認為二里頭第一、二期古文化遺址當(dāng)是夏代文化的遺留。
在距今4200年以前，中原已經(jīng)建立起一個具有國家規(guī)模的夏王朝，這是不成問題的；這個王朝的領(lǐng)袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功獲得領(lǐng)袖地位，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，這也是不成問題的。但是在大禹這個人，治水這件事上，近年來卻產(chǎn)生了許多復(fù)雜分歧的看法，很難統(tǒng)一起來。
不同的看法可以大致分為兩類：一是傳統(tǒng)的說法，二是新說。 關(guān)于大禹本人，傳統(tǒng)的說法是：大禹出身于華夏族群（根據(jù)是「夏為中國之人」），他出生的地方是四川西部（根據(jù)是「禹興于西羌」）。
新說是：大禹出身于古越人（百越族群），在中原民族大融合的時代，是從東南地區(qū)帶著南方農(nóng)業(yè)文化的某些優(yōu)勢進入中原爭得領(lǐng)袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發(fā)現(xiàn)，都對新說作了有力的支持。
所謂「夏為中國之人」是周代以后才產(chǎn)生的說法，周代以前，夏人活動的許多史跡實際上都在東方。與大禹有關(guān)的古跡，更是集中于東南地區(qū)。
「禹興于西羌」一語是司馬遷說的，那是指禹后來到西方的發(fā)展而言，并不是「禹始生于西羌」。通過一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國家重器的鼎、鉞和許多玉器都來源于東南的古越人地區(qū)。
至于大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統(tǒng)的說法似有夸大之處。傳說中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。
但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對完成不了這么大的工程。又傳說大禹根據(jù)不同的水系，劃天下（全國）為九州，其實夏代初期的疆域絕沒有如此之大。
許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。 新說是：大禹治水，治的并不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。
這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。
大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的。
《孟子.滕文公》中說：「當(dāng)堯之時，洪水橫流，泛濫于天下。」「當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國。
」中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現(xiàn)「橫流」、「逆行」的現(xiàn)象。
傳統(tǒng)的說法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)之法，終于成功。
史實并不如此簡單，鯀也不會如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。
直到戰(zhàn)國時代，《墨子》書中才稱大禹治水常用疏導(dǎo)之法。從大禹時代到戰(zhàn)國時代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進，有了不少成就。
傳統(tǒng)的說法實際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績都歸功于大禹一人，對歷史作了夸大。 作為一位出身百越族群能夠北上中原。
