人髹典故(人參的典故演義)
1.人參的典故演義
據說(shuō)人參原名“人生”
深秋的一天，有兩兄弟要進(jìn)山去打獵。進(jìn)山后，兄弟倆打了不少野物。正當他們繼續追捕獵物時(shí)，天開(kāi)始下雪，很快就大雪封山了。沒(méi)辦法，兩人只好躲進(jìn)一個(gè)山洞，他們除了在山洞里燒吃野物，還到洞旁邊挖些野生植物來(lái)充饑。一天，他們發(fā)現一種外形很像人形的東西味道很甜，便挖了許多，當水果吃。不久，他們發(fā)覺(jué)，這種東西雖然吃了渾身長(cháng)勁兒，但是多吃會(huì )出鼻血。為此，他們每天只吃一點(diǎn)點(diǎn)，不敢多吃。轉眼間冬去春來(lái)，冰雪消融，兄弟倆扛著(zhù)許多獵物，高高興興地回家了。
村里的人見(jiàn)他們還活著(zhù)，而且長(cháng)得又白又胖，感到很奇怪，就問(wèn)他們在山里吃了些什么。他們簡(jiǎn)單地介紹了自己的經(jīng)歷，并把帶回來(lái)的幾枝植物根塊給大家看。村民們一看，這東西很像人，卻不知道它叫什么名字，有個(gè)長(cháng)者笑著(zhù)說(shuō)：“它長(cháng)得像人，你們兩兄弟又虧它相助才得以生還，就叫它‘人生’吧！”后來(lái)，人們又把“人生”改叫“人參”了。
還有人說(shuō) 人參會(huì )跑
這大概是科學(xué)解釋吧 搜的我不確定
全國野山參專(zhuān)家聯(lián)誼會(huì )會(huì )長(cháng) 方土福：“那么其實(shí)是怎么回事情呢，它野山參碰到外面自然環(huán)境比較惡劣，它就躲在地下不出來(lái)了，就休眠了，它也會(huì )躲在這個(gè)地底下，三年，五年甚至十年，不出來(lái)。你今年看，沒(méi)有人參了，過(guò)三五年也沒(méi)有，過(guò)了七年，八年，十年又跑出來(lái)了，所以人參會(huì )跑，就是那么回事情。”
2.管仲,鮑叔牙,典故是什么
春秋時(shí)期，鮑叔牙和管仲二人是好朋友，彼此相知很深。
他們兩人曾經(jīng)合伙做過(guò)生意，分利的時(shí)候，管仲總要多拿一些。別人都為鮑叔牙鳴不平，鮑叔牙卻說(shuō)：“管仲不是貪財，而是他家里窮呀。”
管仲幾次幫鮑叔牙辦事都沒(méi)辦好，而且他三次做官都被撤職，別人都說(shuō)管仲沒(méi)有才干。這時(shí)，鮑叔牙又出來(lái)替管仲說(shuō)話(huà)：“這不是管仲沒(méi)有才干，只是他沒(méi)有碰上施展才能的機會(huì )而已。”
更有甚者，管仲曾三次被拉去當兵參加戰爭，而且三次逃跑。人們譏笑地說(shuō)他貪生怕死。
鮑叔牙再次直言：“管仲不是貪生怕死之輩，他家里有老母親需要奉養啊！” 后來(lái)，鮑叔牙當了齊國公子小白的謀士，管仲卻為齊國的公子糾效力。兩位公子在回國繼承王位的爭奪戰中，管仲曾驅車(chē)攔截小白，引弓射箭，正中小白的腰帶，小白彎腰裝死，騙過(guò)管仲，日夜驅車(chē)搶先趕回國內，繼承了王位，稱(chēng)為齊桓公。
公子糾失敗被殺，管仲也成了階下囚。齊桓公登位后，要拜鮑叔牙為相，并欲殺管仲報一箭之仇。
鮑叔牙堅決辭掉相國之位，并指出管仲之才遠勝于己，勸說(shuō)齊桓公不計前嫌，用管仲為相國。齊桓公于是重用管仲。
果然，如鮑叔牙所言，管仲的才華逐漸施展出來(lái)，終于使齊桓公成為春秋五霸之一。
3.孫康映雪的典故
晉朝人孫康從小喜歡讀書(shū)，但家境貧窮，為了維持生計家人不得不在白天都干活，孫康年紀雖小，但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間，晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書(shū)。
小時(shí)候，孫康問(wèn)父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒(méi)有呢？”父親回答說(shuō)：“油燈很貴，咱們要買(mǎi)油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事，從此就不再提此事。
讀的書(shū)都是借的，又很講信譽(yù)，到時(shí)間一定要還，常常因為沒(méi)有時(shí)間看書(shū)而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書(shū)，但是太暗，眼睛疲勞。
有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現，書(shū)上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書(shū)，坐累了就躺在雪地里，映著(zhù)雪的反射光線(xiàn)讀書(shū)。
此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴寒，躺在雪地里讀書(shū)，時(shí)間長(cháng)了手腳都長(cháng)滿(mǎn)凍瘡，但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書(shū)。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后，感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
擴展資料：
孫康“映雪”的故事與車(chē)胤“囊螢”的故事構成了成語(yǔ)“囊螢映雪”：
車(chē)胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉、津市一帶）人。他的祖父車(chē)浚，三國時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì )稽太守。
因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車(chē)胤的家境就一貧如洗了。車(chē)胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車(chē)育說(shuō)：“此兒當大興卿門(mén)，可使專(zhuān)學(xué)”。
因家中貧寒，晚上看書(shū)沒(méi)錢(qián)點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書(shū)，見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲(chóng)，把他們裝在一個(gè)絹做的口袋里，螢光就照射出來(lái)。車(chē)胤借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導下，車(chē)胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書(shū)侍郎、侍中、國子監博學(xué)、驃騎長(cháng)史、太常、護軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)。為人公正、不畏強權，后被會(huì )稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——孫康映雪
參考資料來(lái)源：搜狗百科——車(chē)胤囊螢
4.鮫人泣珠的典故
鮫人泣珠的典故
相傳在我國南方的大海中，有一種鮫人。鮫人的外形與人差不多，但他們的背上長(cháng)著(zhù)和魚(yú)一樣的鱗，身后拖著(zhù)一條尾巴，能夠像魚(yú)一樣在水中居住和生活。
鮫人有兩項特殊的技能，一是善于紡絲織絹，二是他們的眼淚能夠化成珍珠。鮫人織成的絹十分精細，薄得像蟬的翅膀一樣，色彩好，光澤足，無(wú)論誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì )愛(ài)不釋手，是一種最高級的絲織品。后人所說(shuō)的“鮫綃”就是由此而來(lái)的。
鮫人的眼淚雖然能夠化成珍珠，但他們卻不輕易哭泣。他們在水中住得久了，上岸來(lái)到臨海的人家借宿的時(shí)候，如果沿海的住戶(hù)家中備有織機，他們就會(huì )主動(dòng)地替住戶(hù)織絹。
他們織的時(shí)候非常勤奮，速度也比一般織絹的姑娘快得多，往往只要三四天，便可織好一匹絹。住戶(hù)們拿著(zhù)絹去賣(mài)掉，就可以賣(mài)到一大筆錢(qián)。因此，沿海的居民們家家備有織機，等待鮫人前來(lái)投宿。
鮫人在住戶(hù)家中住了幾天，便會(huì )想念自己海中的家，向主人告辭回海中去。這時(shí)，主人只要拿一個(gè)盤(pán)子，熱情地為他送行，并說(shuō)一些互道珍重的話(huà)，鮫人便會(huì )忍不住熱淚盈眶，那落在盤(pán)中的滴滴淚水，便化成一顆顆晶瑩的珍珠。等到盛滿(mǎn)一盤(pán)，鮫人便把珍珠贈送主人，回身躍進(jìn)大海，消失在海水中。
后來(lái)，“鮫人泣珠”這一典故，用來(lái)形容淚滴如珠；用“鮫綃”指輕薄的紗絹。
《太平御覽》：說(shuō)南海有一種人魚(yú)從水中出玩，住在人家多日，眼見(jiàn)米缸見(jiàn)空，主人將要去賣(mài)綃紗，人魚(yú)向主人要一器皿，哭泣的眼淚成為珠子裝滿(mǎn)一盤(pán)子，來(lái)贈給主人。
晉華《博物志》：南海水中有鮫，在水中生活像魚(yú)一樣，從來(lái)不放棄紡織的工作，它哭的時(shí)候能哭出珍珠來(lái)（它的眼淚是珍珠）.
擴展資料：
晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jì)，其眼能泣珠。”“鮫人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿(mǎn)盤(pán)，以予主人。”
南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。……南海有龍綃宮，泉先織紗之處，綃有白之如霜者。”
郭憲《別國洞冥記》說(shuō)：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠。”
郭沫若著(zhù)名的《靜夜》當中“滄海月明珠有淚”描寫(xiě)的就是“鮫人泣珠”的故事。鮫人是中國古典記載的也就是西方神話(huà)傳說(shuō)中的人魚(yú)，又名美人魚(yú)。
參考資料：鮫人泣珠_(kāi)百度百科
5.管鮑之交的歷史典故簡(jiǎn)要介紹
管仲和鮑叔牙是好朋友。
起初，管仲和鮑叔牙合伙做買(mǎi)賣(mài)。管仲家里窮，出的本錢(qián)沒(méi)有鮑叔牙多，可是到分紅的時(shí)候，他卻要多拿。
鮑叔牙手下的人都很不高興，罵管仲貪婪。鮑叔牙卻解釋說(shuō)：“他哪里是貪這幾個(gè)錢(qián)呢？他家生活困難，是我自愿讓給他。”
有好幾次，管仲幫鮑叔牙出主意辦事，反而把事情辦砸了，鮑叔牙也不生氣，還安慰管仲，說(shuō)：“事情辦不成，不是因為你的主意不好，而是因為時(shí)機不好，你別介意。”管仲曾經(jīng)做了三次官，但是每次都被罷免，鮑叔牙認為不是管仲沒(méi)有才能，而是因為管仲沒(méi)有碰到賞識他的人。
管仲曾經(jīng)帶兵打仗，進(jìn)攻的時(shí)候他躲在后面，退卻的時(shí)候他卻跑在最前面。手下的士兵全都瞧不起他，不愿再跟他去打仗。
鮑叔牙卻說(shuō)：“管仲家里有老母親，他保護自己是為了侍奉母親，并不真是怕死。”鮑叔牙替管仲辯護，極力掩蓋管仲的缺點(diǎn)，完全是為了愛(ài)惜管仲這個(gè)人才。
管仲聽(tīng)到這些話(huà)，非常感動(dòng)，嘆口氣說(shuō)；“生我的是父母，了解我的是鮑叔牙啊！”管仲和鮑叔牙就這樣結成了生死之交。
6.“求田問(wèn)舍”的典故
“求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國事，求田問(wèn)舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國志·陳登傳》）“怕應羞見(jiàn)”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉當是收復河山之時(shí)。
7.關(guān)于墨丘利的典故
赫耳墨斯是希臘名字，墨丘利是羅馬名字
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著(zhù)問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會(huì )更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)值多少錢(qián)？”雕像者回答說(shuō)：“假如你買(mǎi)了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。”
相傳他剛降生不久，還是個(gè)睡在搖籃里的孩兒，有一次他趁母親沒(méi)有發(fā)覺(jué)，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只大烏龜，用烏龜的殼、三根樹(shù)枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹(shù)枝。當他趕著(zhù)經(jīng)過(guò)玻俄提亞時(shí)，遇到了一位老人，他讓老人不要告訴別人。可他后來(lái)又不放心，于是又變成另一個(gè)模樣找到老人，問(wèn)他是否看見(jiàn)一個(gè)小孩趕牛走過(guò)，老人不知內情，就告訴了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生氣，就把老人變成了石頭。隨后，他回到森林，繼續把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無(wú)其事回到母親住的地方，爬進(jìn)搖籃。可母親發(fā)覺(jué)了他的行動(dòng)，就責備他太魯莽，并擔心阿波羅會(huì )報復他們。果然阿波羅發(fā)現自己的牛被盜后，就向赫耳墨斯找來(lái)，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當阿波羅拉著(zhù)自己的牛出山洞時(shí)，赫耳墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。
據說(shuō)他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現原是一個(gè)空龜殼內側附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂(lè )器。雖說(shuō)后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂(lè )器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。
從前，有個(gè)樵夫在河邊打柴，不小心斧子掉進(jìn)河里，他傷心地坐在岸邊痛哭。赫耳墨斯正好從此經(jīng)過(guò)，問(wèn)明他哭的原因，很可憐他，跳進(jìn)河里去撈斧子。第一次，他撈上來(lái)一把金斧子，樵夫說(shuō)不是他的；第二次，他撈上來(lái)一把銀斧子，樵夫又說(shuō)不是；第三次，他把樵夫的斧子撈上來(lái)，對方認可了。赫耳墨斯看樵夫為人誠實(shí)，將三把斧子都給了他。
樵夫回到家，把事情的經(jīng)過(guò)講給伙伴們聽(tīng)。有個(gè)伙伴也想得到好處，便拿上一把斧子，去河邊砍柴，沒(méi)砍幾下就故意把斧子丟進(jìn)河里，然后坐在那里哭。不久，赫耳墨斯出現了，問(wèn)他出了什么事，他回答說(shuō)丟了斧子。赫耳墨斯撈起一把金斧子來(lái)，問(wèn)是不是他的。這個(gè)人立刻說(shuō)是自己的。赫耳墨斯明白了他的用意，不但沒(méi)有給他金斧子，就連他掉進(jìn)河里的那把斧子也不管了
他們的國王伊那科斯有一個(gè)如花似玉的女兒，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上為他的父親牧羊，奧林匹斯圣山的主宰宙斯一眼看見(jiàn)了她，頓時(shí)產(chǎn)生了愛(ài)意。諸神之母赫拉是宙斯的妻子。赫拉早已熟知丈夫的不忠實(shí)，對凡人或半神的女兒濫施愛(ài)情，于是將伊娥變作為小乳牛，并由一百只眼睛的阿耳戈斯看守。宙斯就派赫耳墨斯去救，赫耳墨斯用笛聲和故事使得阿耳戈斯睡覺(jué)，并救了伊娥。
伊娥逃到了現在的埃及，宙斯為了救她，他即刻來(lái)到赫拉那里，偷了她的紅紋石，使恢復伊娥的原形，并消除了她的憂(yōu)郁。就在尼羅河的河岸上，伊娥為宙斯生下了一個(gè)兒子厄帕福斯，他后來(lái)當了埃及國王。當地人民十分愛(ài)戴這位神奇地得救了的女人，把她尊為伊西斯女神。伊娥作為女君主統治埃及很長(cháng)的時(shí)間。
8.人之將死,其言也善,是出自哪個(gè)典故.
”人之將死，其言也善“出自《論語(yǔ)·泰伯》
原文：曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”
譯文：曾子臥床不起，孟敬子去探問(wèn)他。曾子說(shuō)道：“鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話(huà)也是善良的。”
擴展資料
簡(jiǎn)析：君子所應當重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說(shuō)話(huà)的言辭和語(yǔ)氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負責。
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善。”
這一方面表白他自己對孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個(gè)方面。這些啟發(fā)在當代很有意義。對于個(gè)人的道德修養與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
參考資料來(lái)源：
百度百科——人之將死，其言也善
