典故殺雞儆猴(殺雞儆猴成語(yǔ)故事)
1.殺雞儆猴 成語(yǔ)故事
一、殺雞儆猴的成語(yǔ)故事：
有個(gè)雜耍藝人新買(mǎi)來(lái)一只受過(guò)訓練的猴子，這只猴可機靈了，它會(huì )跳舞，也會(huì )翻跟斗。可有時(shí)候就不聽(tīng)主人指揮，鼓聲四起，那猴像沒(méi)聽(tīng)到似的，坐在那里東張西望，一動(dòng)不動(dòng)。主人很生氣，于是想出一個(gè)辦法。他抓來(lái)一只公雞，對著(zhù)公雞又是打鼓又是敲鑼?zhuān)u怎么會(huì )演戲呢，它被嚇呆了。
主人拿起一把刀，把公雞宰了，坐在旁邊觀(guān)望的猴子嚇壞了。以后，只要主人一打鼓它就跳舞，一敲鑼它就翻跟斗，一點(diǎn)不含糊。觀(guān)眾們都佩服藝人的訓練辦法。
二、釋義：
殺雞儆猴為常用成語(yǔ)，讀音為shā jī jǐng hóu，本意是殺雞給猴子看，警告別的人。
“殺雞儆猴”也作“殺雞嚇猴”、“殺雞駭猴”，比喻用懲罰一個(gè)人的辦法來(lái)警告別的人。“殺雞嚇猴”和“殺一儆百”都含有“懲罰一個(gè)來(lái)警誡其余”的意思。但殺雞嚇猴所警誡的可以是很多人，也可以是一個(gè)人；而“殺一儆百”所警誡的必須是多人。
三、近義詞
殺一儆百：儆，警告；處死一個(gè)人，借以警戒許多人。
擴展資料：
一、英文翻譯：punish someone as a warning to others
成語(yǔ)資料常用程度：常用感情色彩：褒義詞語(yǔ)法用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)
二、由來(lái)
繩之以法，犯軍令韓信斬殷蓋。殺雞儆猴，振軍心槍斃韓復榘。相傳猴子是最怕見(jiàn)血的，馴猴的人首先當面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。才可以逐步進(jìn)行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰術(shù)，不管它怎樣頑強抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見(jiàn)，便全身軟化，任由捉獲了。
三、典故
春秋時(shí)期，齊景公任命田穰苴為將，帶兵攻打晉、燕聯(lián)軍，又派寵臣莊賈作監軍。穰苴與莊賈約定，第二天中午在營(yíng)門(mén)集合。第二天，穰苴早早到了營(yíng)中，命令裝好作為計時(shí)器的標桿和滴漏盤(pán)。約定時(shí)間一到，穰苴就到軍營(yíng)宣布軍令，整頓部隊。
可是莊賈遲遲不到，穰苴幾次派人催促，直到黃昏時(shí)分，莊賈才帶著(zhù)醉容到達營(yíng)門(mén)。穰苴問(wèn)他為何不按時(shí)到軍營(yíng)來(lái)，莊賈無(wú)所謂，只說(shuō)什么親威朋友都來(lái)為我設宴餞行，我總得應酬應酬吧？所以來(lái)得遲了。
穰苴非常氣憤，斥責他身為國家大臣，有監軍重任，卻只戀自己的小家，不以國家大事為重。莊賈以為這是區區小事，仗著(zhù)自己是國王的寵臣親信，對穰苴的話(huà)以為然。
穰苴當著(zhù)全軍將士，命令叫來(lái)軍法官，問(wèn)：“無(wú)故誤了時(shí)間，按照軍法應當如何處理？”軍法官答道：“該斬！”穰苴即命拿下莊賈。莊賈嚇得渾身發(fā)抖，他的隨從連忙飛馬進(jìn)宮，向齊景公報告情況，請求景公派人救命。在景公派的使者沒(méi)有趕到之前，穰苴即令將莊賈斬首示眾。
全軍將士，看到主將殺違犯軍令的大臣，個(gè)個(gè)嚇得發(fā)抖，誰(shuí)還再敢不遵將令。這時(shí)，景公派來(lái)的使臣飛馬闖入軍營(yíng)， 拿景公的命令叫穰苴放了莊賈。 穰苴沉著(zhù)地應道：“將在外，君命有所不受。”他見(jiàn)來(lái)人驕狂，便又叫來(lái)軍法官，問(wèn)道：“亂在軍營(yíng)跑馬，按軍法應當如何處理？”
軍法官答道：“該斬。'來(lái)使嚇得面如土色。穰苴不慌不忙地說(shuō)道：“君王派來(lái)的使者，可以不殺。”于是下令殺了他的隨從和三駕車(chē)的左馬，砍斷馬車(chē)左邊的木柱。然后讓使者回去報告。穰苴軍紀嚴明，軍隊戰斗力旺盛，果然打了不少勝仗。
參考資料：搜狗百科-殺雞儆猴
2."殺雞給猴看"的典故是什么??
這個(gè)其實(shí)可以殺其他的動(dòng)物給猴看的，最關(guān)鍵的是這個(gè)典故造就了這么一句話(huà)，殺雞敬猴. 是這樣的：1 一位古人在山上抓了一只野猴子，希望這只野猴子幫他做點(diǎn)事，他把這只猴子用鏈子鎖在自家門(mén)口，希望能給他看家，一天這個(gè)古人上山砍柴去了，結果有一天發(fā)現家里的雞被狐貍給偷了幾只去，很心痛，就跑去教訓猴子，可是猴子卻幸災樂(lè )禍，在那里叫，這個(gè)獵戶(hù)非常惱火，但又不知道該怎么辦，第二次又是一樣的，他把猴子打了一頓，可是無(wú)濟于事.第三次出去發(fā)現雞還是不停的被狐貍偷吃，眼看著(zhù)雞快被吃光了，只剩下幾只了.獵人就想啊，還不如自己殺了吃，這天，他出去之前就在門(mén)口殺雞吃，結果猴子看見(jiàn)獵人拿著(zhù)刀子割雞喉嚨，怕的連忙用爪子遮住了眼睛，獵人想：這猴子怎么打都不怕，看來(lái)他怕殺雞.所以在這以后，獵人每出山之前總做樣子給它看，后來(lái)慢慢的猴子就不敢放肆了，就老老實(shí)實(shí)的給他看家了. 2曹操夜里殺了小兵，就是要告訴別人不要在夜里偷襲他。
讓他殺李典那些大將，他舍得嗎？這是殺雞給猴看。 3當年孫武為吳王訓練宮女，殺了大王最寵愛(ài)的兩個(gè)美人，之后宮女們就訓練的特認真，這是殺猴給雞看。
成語(yǔ)“殺雞儆猴”而成語(yǔ)最早出自清代李寶嘉的《官場(chǎng)現形記》殺雞儆猴”說(shuō)的是殺掉雞來(lái)嚇唬猴子，比喻懲戒一個(gè)以警戒其余。 在耍猴人看來(lái)殺掉雞的成本遠遠低于殺掉猴子的成本，雞較之于猴子要無(wú)用的多。
而雞們一向是“作秀”的高手，什麼“雞飛狗跳”、“蛋打雞飛”，總之上得了臺面，于是被殺的雞總要把“被殺”演繹成一場(chǎng)大張旗鼓奢侈鋪張的大片。滿(mǎn)地雞毛的掙扎，雪流四處的慘境，呼天搶地的鳴冤。
用這種效果來(lái)嚇唬猴子是綽綽有余的了，猴子們自然不想身首異處，只得俯首帖耳不敢造次了。 可是殺雞儆猴卻有不妥之處。
首先動(dòng)機不純。殺雞就是殺雞，如果該死那是咎由自取，如果不該死硬給殺了不免冤屈。
為了儆猴而殺雞總會(huì )以人豐富的聯(lián)想，多半以為殺的屈了。如此殺來(lái)殺去，該死的不該死的各個(gè)哭冤，每一只雞都以為代猴受過(guò)，不免滑稽。
而且這殺雞也就徹底的蛻變成一種權術(shù)，合理合法性喪失不亦悲哉。 其次方法不當。
“殺”也好，“儆”也好，讓人覺(jué)得有高壓之感。非得雞頭落地才得猴膽心驚不敢越雷池一步。
俗語(yǔ)言，君子以仁，小人以智，分而治之不亦善哉。如果能深入的研究猴子們的特殊習性，施之以法，何須費用雞們的頭顱而嚇壞猴子們的神經(jīng)，只怕各個(gè)呆若木雞，又如何能真正的發(fā)揮它們的主觀(guān)能動(dòng)性。
第三效果不佳。殺的多了雞們自然心懷不滿(mǎn)，猴子們的神經(jīng)也有了耐藥性，看的多了便會(huì )遺下諸如的印象：雞是該殺的，能殺得是雞；猴子是不該殺的，不能殺的是猴子。
長(cháng)此以往，猴子們便會(huì )津津有味的欣賞殺雞的風(fēng)光，一方面洋洋自得于自己無(wú)死的榮耀，便如古羅馬競技場(chǎng)看臺上的貴族一般……被殺與死亡自此與猴子們絕緣。及至你拿了刀要割猴子們的腦袋，猴子們哪會(huì )買(mǎi)帳，它會(huì )指著(zhù)雞們說(shuō)“殺它”。
唉，久病成醫，猴子們也會(huì )給自己開(kāi)藥方了。 所以，該殺得雞要殺，該殺的猴子也要殺，二者且莫混為一談。
殺雞儆猴慎談的為妙。
3."殺雞給猴看"的典故是什么??
殺雞儆猴
繩之以法，犯軍令韓信斬殷蓋。殺雞儆猴，振軍心槍斃韓復榘。
相傳猴子是最怕見(jiàn)血的，馴猴的人首先當面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。才可以逐步進(jìn)行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰術(shù)，不管它怎樣頑強抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見(jiàn)，便全身軟化，任由捉獲了。
所謂“殺雞儆猴”，即是“殺一儆百”，有威脅恫嚇之意，這是權術(shù)，是馭眾手段。在意見(jiàn)紛紜、工作受到許多阻撓的時(shí)候，為使步驟劃一，法令貫徹執行，非以嚴厲手段對付不可，此之所謂“不以霹靂手段，怎顯菩薩心腸”的解釋。
“治亂世。用重典；治亂軍，用嚴刑。”孔子誅少正卯，雖然不合情理，但權術(shù)奸詐，卻因這一刀而使得權臣畏懼，市井安然；孔明于揮淚斬馬謖之時(shí)說(shuō)：“昔孫武所以能制勝天下者，用法明也，今四方紛爭，兵交方始。若廢法何以討賊，不明正軍律何以服眾？”這就是平亂與治亂的權術(shù)，是殺雞儆猴的妙用。
人是神秘的，社會(huì )愈復雜，愈見(jiàn)機巧奸詐，各有主張，各行其是，如不限制于一個(gè)范圍，必至正邪莫辨，人欲橫流。所以亂世英雄多，盛世英雄少，就在于范圍限得緊不緊。古時(shí)的所謂“英雄”越多，對國家對社會(huì )越不利，常言道“孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下”，“英雄”者，等于枯木中的蛀蟲(chóng)也。這等人貪婪暴戾，好亂成性，或謠言倡亂，或患連造反，總之惟恐天下不亂，亂就民不聊生，民不聊生就可以實(shí)現他的企圖，象補鍋的師傅一樣，先把鍋子裂縫敲寬了再來(lái)施補手術(shù)，越敲得寬越顯出技術(shù)超群。試看中國歷史，哪一個(gè)朝代不是把鍋子敲破了再來(lái)補？ 為了要鞏固社會(huì )秩序，安定人民生活，對于這批作亂的人，應予嚴懲痛處，借幾個(gè)人頭教他們瞧瞧。這就是“不見(jiàn)棺材不落淚，見(jiàn)了棺材淚漣漣”的攻心戰術(shù)。“殺雞儆猴”的意義就在此。
姜太公滅了商紂，周朝立基之后，要羅致一批人才為國家效力。
在齊國有一位賢人狂橘，很為地方上人士推重。姜太公慕名，想請他出來(lái)做事，拜訪(fǎng)了三次，都吃閉門(mén)羹。
姜太公忽然把他殺了，周公但想救也來(lái)不及，問(wèn)姜太公：“狂橘是一位賢人，不求富貴顯達，自己拙井而飲，耕田而食，正所謂隱者無(wú)累于世，為什么把他殺了？”
姜太公說(shuō)：“四海之內，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。在天下大定之時(shí)，人人應為國家出力。只有兩個(gè)立場(chǎng)，不是擁護就是反對，絕不容有猶豫或中立思想存在，以狂橘這種不合作態(tài)度，如果人人學(xué)他樣，那還有什么可用之民。可納之餉呢？所以把他殺了，目的在于儆效尤！”
果然經(jīng)此一殺，想杯葛周朝的人都不敢自嗚清高，隱居下去了。
4.殺雞給猴看有什么典故
這話(huà)是脫胎自成語(yǔ)“殺雞儆猴”的。
而成語(yǔ)最早出自清代李寶嘉的《官場(chǎng)現形記》 殺雞儆猴”說(shuō)的是殺掉雞來(lái)嚇唬猴子，比喻懲戒一個(gè)以警戒其余。 在耍猴人看來(lái)殺掉雞的成本遠遠低于殺掉猴子的成本，雞較之于猴子要無(wú)用的多。
而雞們一向是“作秀”的高手，什麼“雞飛狗跳”、“蛋打雞飛”，總之上得了臺面，于是被殺的雞總要把“被殺”演繹成一場(chǎng)大張旗鼓奢侈鋪張的大片。滿(mǎn)地雞毛的掙扎，雪流四處的慘境，呼天搶地的鳴冤。
用這種效果來(lái)嚇唬猴子是綽綽有余的了，猴子們自然不想身首異處，只得俯首帖耳不敢造次了。 可是殺雞儆猴卻有不妥之處。
首先動(dòng)機不純。殺雞就是殺雞，如果該死那是咎由自取，如果不該死硬給殺了不免冤屈。
為了儆猴而殺雞總會(huì )以人豐富的聯(lián)想，多半以為殺的屈了。如此殺來(lái)殺去，該死的不該死的各個(gè)哭冤，每一只雞都以為代猴受過(guò)，不免滑稽。
而且這殺雞也就徹底的蛻變成一種權術(shù)，合理合法性喪失不亦悲哉。 其次方法不當。
“殺”也好，“儆”也好，讓人覺(jué)得有高壓之感。非得雞頭落地才得猴膽心驚不敢越雷池一步。
俗語(yǔ)言，君子以仁，小人以智，分而治之不亦善哉。如果能深入的研究猴子們的特殊習性，施之以法，何須費用雞們的頭顱而嚇壞猴子們的神經(jīng)，只怕各個(gè)呆若木雞，又如何能真正的發(fā)揮它們的主觀(guān)能動(dòng)性。
第三效果不佳。殺的多了雞們自然心懷不滿(mǎn)，猴子們的神經(jīng)也有了耐藥性，看的多了便會(huì )遺下諸如的印象：雞是該殺的，能殺得是雞；猴子是不該殺的，不能殺的是猴子。
長(cháng)此以往，猴子們便會(huì )津津有味的欣賞殺雞的風(fēng)光，一方面洋洋自得于自己無(wú)死的榮耀，便如古羅馬競技場(chǎng)看臺上的貴族一般……被殺與死亡自此與猴子們絕緣。及至你拿了刀要割猴子們的腦袋，猴子們哪會(huì )買(mǎi)帳，它會(huì )指著(zhù)雞們說(shuō)“殺它”。
唉，久病成醫，猴子們也會(huì )給自己開(kāi)藥方了。 所以，該殺得雞要殺，該殺的猴子也要殺，二者且莫混為一談。
殺雞儆猴慎談的為妙。
5.殺雞給猴看的典故誰(shuí)能告訴我
相傳猴子是最怕見(jiàn)血的，馴猴的人首先當面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。
才可以逐步進(jìn)行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰術(shù)，不管它怎樣頑強抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見(jiàn)，便全身軟化，任由捉獲了。
所謂“殺雞儆猴”，即是“殺一儆百”，有威脅恫嚇之意，這是權術(shù)，是馭眾手段。在意見(jiàn)紛紜、工作受到許多阻撓的時(shí)候，為使步驟劃一，法令貫徹執行，非以嚴厲手段對付不可，此之所謂“不以霹靂手段，怎顯菩薩心腸”的解釋。
姜太公滅了商紂，周朝立基之后，要羅致一批人才為國家效力。 在齊國有一位賢人狂橘，很為地方上人士推重。
姜太公慕名，想請他出來(lái)做事，拜訪(fǎng)了三次，都吃閉門(mén)羹。 姜太公忽然把他殺了，周公但想救也來(lái)不及，問(wèn)姜太公：“狂橘是一位賢人，不求富貴顯達，自己拙井而飲，耕田而食，正所謂隱者無(wú)累于世，為什么把他殺了？” 姜太公說(shuō)：“四海之內，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。
在天下大定之時(shí)，人人應為國家出力。只有兩個(gè)立場(chǎng)，不是擁護就是反對，絕不容有猶豫或中立思想存在，以狂橘這種不合作態(tài)度，如果人人學(xué)他樣，那還有什么可用之民。
可納之餉呢？所以把他殺了，目的在于儆效尤！” 果然經(jīng)此一殺，想杯葛周朝的人都不敢自命清高，隱居下去了。
6.我想問(wèn)“殺雞儆猴”這個(gè)成語(yǔ)的典故以及“陰氣”、“陽(yáng)氣”的典故.
殺雞儆猴由來(lái) 繩之以法，犯軍令韓信斬殷蓋。
殺雞儆猴，振軍心槍斃韓復榘。相傳猴子是最怕見(jiàn)血的，馴猴的人首先當面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。
才可以逐步進(jìn)行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰術(shù)，不管它怎樣頑強抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見(jiàn)，便全身軟化，任由捉獲了。
所謂“殺雞儆猴”，即是“殺一儆百”，有威脅恫嚇之意，這是權術(shù)，是馭眾手段。在意見(jiàn)紛紜、工作受到許多阻撓的時(shí)候，為使步驟劃一，法令貫徹執行，非以嚴厲手段對付不可，此之所謂“不以霹靂手段，怎顯菩薩心腸”的解釋。
殺雞儆猴簡(jiǎn)介 “殺雞儆猴”說(shuō)的是殺掉雞來(lái)嚇唬猴子，比喻懲戒一個(gè)以警戒其余。在耍猴人看來(lái)殺掉雞的成本遠遠低于殺掉猴子的成本，雞較之于猴子要無(wú)用的多。
而雞們一向是“作秀”的高手，什么“雞飛狗跳”、“蛋打雞飛”，總之上得了臺面，于是被殺的雞總要把“被殺”演繹成一場(chǎng)大張旗鼓奢侈鋪張的大片。滿(mǎn)地雞毛的掙扎，雪流四處的慘境，呼天搶地的鳴冤。
用這種效果來(lái)嚇唬猴子是綽綽有余的了，猴子們自然不想身首異處，只得俯首帖耳不敢造次了。 古人按語(yǔ) 按語(yǔ)說(shuō)：率數未服者以對敵，若策之不行，而利誘之，又反啟其疑，于是故為自誤，責他人之失，以暗警之。
警之者，反誘之也：此蓋以剛險驅之也。或曰：此遣將之法也。
統率不服從自己的部隊去打仗，如果你調動(dòng)不了他們，這時(shí)你想用金錢(qián)去利誘他們，反而會(huì )引起他們的懷疑。正確的方法是：你可以故意制造些錯誤，然后責備別人的過(guò)失，借此暗中警告那些不服自己指揮的人。
這種警戒，是從反面去誘導他們：迄就是用強硬而險詐的方法去迫使士兵服從。或者說(shuō)，這就是調遣部將的方法。
對待部下將士，必須恩威并重，剛柔相濟。軍紀不嚴，烏合之眾，哪能取勝？如果只是一味地嚴厲，甚至近于殘酷，也難做到讓將士們心服。
所以關(guān)心將士，體貼將士，使將士們心中感激敬佩，這才算得上是稱(chēng)職的指揮官。《孫子兵法》中對此早有名訓：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”
這就是強調治軍要嚴。“視如愛(ài)子，故可與之俱死。”
這就是強調要關(guān)心將士，使他們愿意與將帥一同戰死。 ___________________________________ 圖解陰陽(yáng) 陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對立面 陰 為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化 陽(yáng) 為熱，為光，為化，為氣化 陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無(wú)形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）
陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復始的。
我們所能看見(jiàn)的事物為陰內陽(yáng)外（這就是聚合生成陽(yáng)居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類(lèi)似黑洞），所有的事物都要符合陰陽(yáng)的規律和結構，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽(yáng)的規律，而人體內陰陽(yáng)失衡或陰陽(yáng)所在的位置不對人就會(huì )生病。 這些就是陰陽(yáng)真正的含意，也是據此所畫(huà)出的的根本意思所在。
國學(xué)（醫、天文、地理、數術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無(wú)不以此為基礎，并深刻影響了國人的世界觀(guān)和人生觀(guān)。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 戰國時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)是諸子百家的重要一支，陰陽(yáng)是中國古代哲學(xué)的一對范疇。
陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì )到自然界中的一切現象都存在著(zhù)相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對立和相互消長(cháng)的物質(zhì)勢力，并認為陰陽(yáng)的對立和消長(cháng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認為陰陽(yáng)的對立和消長(cháng)是宇宙的基本規律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為，自然界的任何事物都包括著(zhù)陰和陽(yáng)相互對立的兩個(gè)方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽(yáng)的對立統一運動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。
正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)"陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始"。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對立統一運動(dòng)規律是自然界一切事物運動(dòng)變化固有的規律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對立統一運動(dòng)的結果。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運動(dòng)變化之中。
這種學(xué)說(shuō)對后來(lái)古代哲學(xué)有著(zhù)深遠的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè )和醫學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。 我國古代醫學(xué)家，在長(cháng)期醫療實(shí)踐的基礎上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運用于醫學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現象，病理變化，指導著(zhù)臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著(zhù)極為深刻的影響。
陰和陽(yáng)，既可以表示相互對立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內部所存在著(zhù)的相互對立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運動(dòng)著(zhù)的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽(yáng)；相對靜止著(zhù)的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。
以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。 任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針。
