偌涵(韓姓有什么典故)
1.韓姓有什么典故
“韓”，古時(shí)又作“涵”，《說(shuō)文解字》解釋為井垣之意，就是水井周?chē)臋谌Α?/p>
韓的姓氏來(lái)源，有以下幾種說(shuō)法： 一 、黃帝傳承 這是韓姓起源各種傳說(shuō)中最古老的一種。黃帝時(shí)代是我國父系氏族社會(huì )的鼎盛時(shí)期。
黃帝族從陜北的黃土高原開(kāi)始，沿渭河 黃河向東發(fā)展勢力，與炎帝族合二為一，消滅東夷族首領(lǐng)蚩尤，建立了以黃帝族為首的部落聯(lián)盟，黃帝因此被稱(chēng)為我國的人文初祖，中國人也稱(chēng)炎黃子孫。傳說(shuō)中黃帝有二十五子，得姓者十二人。
《世本》記載，黃帝娶了西陵氏的雷祖（嫘祖），生了青陽(yáng)和昌意，昌意又生了顓頊。《山海經(jīng)》記載：昌意后來(lái)被貶謫到若水，生子韓流；韓流娶淖子族的姑娘阿女，生了顓頊。
顓頊是五帝之一。韓流既是人名，也是其所在氏族的名稱(chēng)。
韓流氏族是從昌意族中分化出來(lái)的，這個(gè)氏族便以韓為姓，第一批韓姓人由此產(chǎn)生。韓流所處時(shí)代在距今五千年左右的龍山文化時(shí)期。
考古學(xué)者在龍山文化時(shí)期的河南湯陰白營(yíng)等遺址內發(fā)現了水井。井的四壁用井字形的圓木棍自下而上，疊壘而成。
井字形木架的木棍交叉處都有榫扣合。韓字從韋，韋在古代寫(xiě)作“韋”，韋字形狀與龍山文化時(shí)期的水井結構十分相似。
韓流族有可能是因為發(fā)明了水井而被稱(chēng)為韓流，“韓”字的古義為井垣就說(shuō)明了這一點(diǎn)。 二、以國為姓 公元前11世紀中葉，西周滅商，平定管叔 蔡叔與武庚的叛亂后，實(shí)行大分封。
周公旦分封周成王之弟于韓，為姬姓之國，地處今山西河津東北。但韓國國力太弱；在春秋時(shí)期被晉國所滅。
韓國亡國之后，國人便以韓為姓。 三 、韓武子之后 韓國為晉國所滅以后，出了一位韓武子，其名萬(wàn)，字武子，他因侍奉晉獻公立下大功，被晉獻公封于韓原（今陜西韓城）西南。
韓武的子孫便以韓為姓。 四、曲沃桓叔之后 西周晉穆侯娶齊女為妻，長(cháng)子為太子“仇”，次子為“成師”。
晉穆侯死后，穆侯的弟弟殤叔自立為君。4年后，太子仇攻殺殤叔，繼位為晉文侯，成為春秋五霸之一。
晉的都城在冀（今山西冀城東南）。文侯的兒子昭侯在位時(shí)，把文侯的弟弟成師封在曲沃（今山西聞喜東），號為桓叔。
曲沃桓叔廣招人馬，擴張勢力。從曲沃桓叔受封開(kāi)始的六七十年間，翼地昭侯和曲沃桓叔兩派勢力之間沖突不斷。
曲沃桓叔死后，世子繼位，為曲沃伯。伯襲殺昭侯之子孝侯，晉人又立孝侯之子鄂侯為君。
鄂侯死后，子哀侯繼位。第二年（前716年），曲沃伯去世，其子繼位，即曲沃武公。
晉哀侯九年（前709年），曲沃武公發(fā)兵攻打翼城，俘獲晉哀侯，晉人又立哀侯之子繼位，稱(chēng)小子侯。曲沃武公使韓萬(wàn)殺掉晉哀侯。
公元前705年，曲沃武公設計誘殺小子侯。又經(jīng)過(guò)二十多年的斗爭，公元前679年，周僖王正式任命曲沃武公為晉君，列為諸侯，盡并晉國之地。
殺掉晉哀侯的韓萬(wàn)即韓武子。有人認為韓萬(wàn)是曲沃成師之子，分封采邑于韓，因以韓為姓，代為晉卿。
五、亡國后國人以韓為姓 曲沃桓叔之子韓萬(wàn)的玄孫韓厥，曾為晉國正卿，幫助韓姓在晉國逐漸擴大了勢力。春秋晚期，晉國由韓氏、趙氏、魏氏、知氏、范氏、中行氏六卿專(zhuān)權。
公元前490年，范氏、中行氏滅于趙。公元前453年，韓、趙、魏三家共滅知氏，三分其地。
從此，晉國為韓、趙、魏三國瓜分。前403年，韓厥的七世孫韓虔（景侯）時(shí)，周天子正式承認三家為諸侯。
戰國時(shí)期，韓國成為戰國七雄之一。韓國起初定都平陽(yáng)（今山西臨汾），后來(lái)遷至陽(yáng)翟（今河南禹州市）。
到韓哀侯時(shí)，攻滅鄭國，遷都于鄭都新鄭（今河南新鄭），疆域包括今山西東南部和河南中部，介于魏、秦、楚三國之間。 韓哀侯的曾孫宣惠王開(kāi)始稱(chēng)王。
到宣惠王的玄孫韓王安時(shí)，韓國勢力日衰。公元前230年，秦滅韓，俘韓王安，置潁川郡（郡治陽(yáng)翟，今河南禹州市）。
韓國滅亡后，國人以韓為氏，潁川成為韓姓的第一個(gè)郡望。 六、出大汗氏改姓為韓 北魏孝文帝從平城（今山西大同）遷都洛陽(yáng)，實(shí)行漢化改革，把鮮卑姓氏改為漢姓，其中的出大汗氏改為韓。
由于譯音不同，出大汗氏在史書(shū)還有步大汗氏、步六汗氏、步汗氏、潘奚氏、破六韓氏、破六汗氏、破落汗氏、破落韓氏等多種譯法。北魏末年，有沃野鎮（今內蒙古五原北）人破六韓撥陵領(lǐng)導的農民起義。
2.帶若涵的成語(yǔ)有哪些
1. 博洋內涵、
2. 地負海涵、
3. 優(yōu)游涵泳、
4. 涵今茹古、
5. 茹古涵今、
6. 好涵高躅、
7. 涵泳優(yōu)游、
8. 如古涵今
9. 旁若無(wú)人、
10. 若隱若現、
11. 欣喜若狂、
12. 若明若暗、
13. 口若懸河、
14. 若有所思、
15. 固若金湯、
16. 若無(wú)其事、
17. 虛懷若谷、
18. 趨之若鶩、
19. 寥若晨星、
20. 置若罔聞、
21. 安之若素、
22. 冷若冰霜、
23. 門(mén)庭若市、
24. 昭然若揭、
25. 噤若寒蟬、
26. 判若鴻溝、
27. 天若有情天亦老、
28. 奉若神明、
29. 受寵若驚、
30. 洞若觀(guān)火、
31. 判若兩人、
32. 若即若離、
33. 求賢若渴、
34. 大智若愚、
35. 悵然若失、
36. 知子莫若父
3.李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。
詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。 典故二：望帝春心托杜鵑 傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。
詩(shī)人借此以冤禽托寫(xiě)恨懷，亦表達殷切的思念。 典故三：滄海月明珠有淚 傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。
計人借此把月珠淚合而為一，構成了一個(gè)朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛(ài)賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。 典故四：藍田晶暖玉生煙 藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀(guān)卻元。
詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無(wú)法親近的悵恨。與典三所涵一致。
4.李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。詩(shī)人借此以冤禽托寫(xiě)恨懷，亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人借此把月珠淚合而為一，構成了一個(gè)朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛(ài)賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀(guān)卻元。詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無(wú)法親近的悵恨。與典三所涵一致。
5.女生,單名燁字,希望起個(gè)表字,最好有典故
芳燁 疏燁 月燁 桑燁 若雨 （像雨一樣，詩(shī)意唯美） 雨婷（溫柔，聰明，漂亮） 晟涵（ 涵：包容 ） 美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)） 雅靜（優(yōu)雅文靜） 夢(mèng)舒 （舒：舒暢 ） 婳祎 （婳：形容女子嫻靜美好 祎：形容事物美好 ） 檀雅 （檀：植物 雅：正規 ） 若翾 （翾：飛翔 ） 熙雯 （熙：光明 雯：成花紋的云彩） 語(yǔ)嫣 （嫣：美好鮮艷 ） 妍洋 （妍：美麗 洋：如海洋一般胸襟開(kāi)闊 ） 瀅瑋 （瀅：清澈 瑋：玉名 ） 沐卉 （卉：草的總稱(chēng) 沐：如雨般濕潤 ） 琪涵（有美玉一般內涵的女孩） 佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦的意思是祝愿寶寶猶如上好美玉一樣白璧無(wú)暇！） 伶韻 （靈氣逼人，韻味十足！） 思睿 （意思是聰明的女孩） 清菡 （菡即荷花，有出淤泥而不染的高潔。
“清菡”就是“清水芙蓉”的意思） 欣溶 （出自詩(shī)人晏殊的詩(shī)：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”） 雪嫻 （嫻：嫻淑 ） 夢(mèng)梵 （梵：清凈 ） 笑薇 （微笑） 瑾梅 （瑾：美玉 ） 晟楠（ 晟：光耀，熾熱 楠：堅固 （諧音勝男） ） 歆婷（ 歆：心悅，歡愉 婷：美好 ） 思穎 （穎：聰穎 ） 欣然 （欣：高興） 可嵐 （嵐：早上山中的霧氣 ） 天瑜（ 瑜：美玉 ） 婧琪（ 婧：女子有才 琪：美玉 ） 媛馨 （媛：美好 ） 玥婷 （玥：傳說(shuō)中一種神珠 婷：美好 ） 瀅心 （瀅：清澈 ） 雪馨 （馨：香氣 ） 姝瑗 （姝：美麗，美好 瑗：璧玉 ） 穎娟（ 穎：聰穎 娟：娟秀，秀美 ） 歆瑤（ 歆：心悅，歡愉 瑤：美玉 ） 凌菲 （菲：草木的香氣很濃 ） 鈺琪 （鈺：寶物，珍寶 琪：美玉 ） 婧宸（ 婧：女子有才 宸：古代君王的代稱(chēng) ） 靖瑤 （靖：平安 瑤：美玉 ） 瑾萱 （瑾：美玉 萱：傳說(shuō)中一種忘憂(yōu)的草 ） 佑怡（ 怡：好心情 ） 詩(shī)涵 （有文采且有內涵的女孩） 明美（明白事理，長(cháng)得標志美麗，有著(zhù)花容月貌） 可馨（與家人生活得非常溫馨） 惠茜（賢惠，茜只是名字好聽(tīng)） 漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱(chēng)呼，沒(méi)什么意義） 璇瀅（一個(gè)很有古典韻味的名字） 靜馨（寧靜而溫馨） 妙菱（讓人覺(jué)得活潑聰穎的名字） 心琪（琪是玉的意思。“心琪”就是形容心靈象玉一樣美好） 雅媛 （端莊高雅有才華的女孩） 晨芙（早晨的荷花） 婧詩(shī)（如詩(shī)畫(huà)一般的美麗女孩） 露雪（如露珠潔白剔透非常適合單純的女孩） 香茹（香，死后留香百世，茹，沒(méi)什么大意義） 月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔） 嫦曦（像嫦娥一樣有著(zhù)絕世美麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃，有精神） 靜香（文靜，象明朝時(shí)期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈） 夢(mèng)潔（一個(gè)夢(mèng)幻般的女孩，心地善良，純潔） 凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來(lái)成為一代名人） 美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)） 月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔） 蕊琪（安靜又乖巧的女孩） 舒雅（ 以“雅”入名，寓意“超脫、優(yōu)雅”） 婉玗（婉寓意“和順、溫和”“玗“寓意“美好”） 怡悅 （文靜宜人） 詩(shī)茵（詩(shī)：寓意文雅、浪漫） 靜璇 （聰明文靜） 婕珍 （意思是聰明的女孩） 婉婷（婉寓意“和順、溫和”“婷“寓意“美好”） 云薇（寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落.去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒） 霏羽 （這個(gè)挺不錯哦，讓人覺(jué)得很舒服！） 妍琦（美麗且快樂(lè )的女孩） 珂玥（珂是古代象白玉一樣的美石，玥是傳說(shuō)中的神秘佛珠。
代表吉祥的意思。） 茗茶（玉茗是山茶花的別稱(chēng)，山茶花是質(zhì)樸純潔的象征） 昭雪（昭：充滿(mǎn)活力，是一個(gè)陽(yáng)光女孩。
雪：愿她象雪一樣純潔、美麗。） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛(ài)公主啦） 玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛(ài)） 茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良） 正梅（為人正直，能承受各種打擊） 美琳（美麗，善良，活潑） 歡馨（快樂(lè )，與家人生活得非常溫馨） 優(yōu)璇（優(yōu)，各個(gè)方面都很優(yōu)秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎） 雨嘉（雨，純潔；嘉，優(yōu)秀） 婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽(tīng)） 明美（明白事理，長(cháng)得標志美麗，有著(zhù)花容月貌） 雅靜（優(yōu)雅文靜） 雪麗（美麗如雪） 依娜（有伊人風(fēng)采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（溫柔，聰明，漂亮） 王露媛 王妍媛 怡香（香氣怡人） 韻寒（即蘊涵） 莉姿（具有公主或王后的一切風(fēng)度與姿色） 夢(mèng)璐（如夢(mèng)幻般的女孩，璐，諧音露，露字為日月結合的靈之美.智慧且不夸張） 靈蕓（在古代，有一個(gè)叫薛靈蕓的少女，長(cháng)得容華絕世，貌賽貂禪，他被當時(shí)的皇帝曹丕看中，欲召她進(jìn)宮做寵妃，愿您的女兒也象她一樣美麗，雙手靈巧） 昭雪（昭：充滿(mǎn)活力，是一個(gè)陽(yáng)光女孩。
雪：愿她象雪一樣純潔、美麗。） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛(ài)公主啦） 玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛(ài)） 茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良） 正梅（為人正直，能承受各種打擊） 美琳（美麗，善良，活潑） 歡馨（快樂(lè )，與家人生活得非常溫馨） 優(yōu)璇（優(yōu)，各個(gè)方面都很優(yōu)秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎） 雨嘉（雨，純潔；嘉，優(yōu)秀） 婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽(tīng)） 明美（明白事理，長(cháng)得標志美麗，有著(zhù)花容月貌） 可馨（一個(gè)美麗的可人兒。
能與家人生活得。
6."江涵秋影雁初飛"有什么典故,究竟出自哪里
塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。
九日齊山登高 作者：杜牧 江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠薇。 塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。
但將酩酊酬佳節，不用登臨送落暉。 古往今來(lái)只如此，牛山何必獨沾衣。
【全部注釋 】 1.九日：九月九日重陽(yáng)節。齊山：今安徽省貴池縣東南。
2.翠薇：指青翠掩映的山腰深處，亦指半山腰。菊花：此暗用典故。
3.塵世句：《莊子》："上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂(yōu)患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中，不過(guò)四五日而已矣。"此言人生歡笑既難得，則更應善自寬慰，多方開(kāi)解，切不可對一些煩惱事過(guò)于掛懷。
4.菊花句：《藝文類(lèi)聚》卷四引《續晉陽(yáng)秋》："陶潛嘗九月九日無(wú)酒，宅邊菊叢中摘菊盈把，坐其側，久留，見(jiàn)白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸。
" 5.酩酊：大醉。 6.牛山：《晏子春秋·內篇諫上》："（齊）景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：'若何滂滂去此而死乎？'艾孔、梁丘據皆從而泣。
" 牛山，在今山東臨淄。 【譯文】 江水倒映秋影大雁剛剛南飛， 約朋友攜酒壺共登峰巒翠微。
塵世煩擾平生難逢開(kāi)口一笑， 菊花盛開(kāi)之時(shí)要插滿(mǎn)頭而歸。 只應縱情痛飲酬答重陽(yáng)佳節， 不必懷憂(yōu)登臨嘆恨落日余暉。
人生短暫古往今來(lái)終歸如此， 何必像齊景公對著(zhù)牛山流淚。 【賞析】 此詩(shī)以曠達（甚至頹廢）之意來(lái)消解人生多憂(yōu)、生死無(wú)常的悲哀。
起二句興寄高遠，以高秋寫(xiě)高情，頗顯名士風(fēng)范。三四句即引古名士莊周、陶潛以為解釋。
后四句直言縱飲銷(xiāo)憂(yōu)、曠達處世，不必憂(yōu)生傷逝。據說(shuō)詩(shī)中的"客"是詩(shī)人張祜。
此詩(shī)風(fēng)格既爽利俊健，又含思凄惻，因而讀來(lái)頗覺(jué)頓挫跌宕，風(fēng)神搖曳。 這首詩(shī)是唐武宗會(huì )昌五年（845）杜牧任池州刺史時(shí)的作品。
“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。”重陽(yáng)佳節，詩(shī)人和朋友帶著(zhù)酒，登上池州城東南的齊山。
江南的山，到了秋天仍然是一片縹青色，這就是所謂翠微。人們登山，仿佛是登在這一片可愛(ài)的顏色上。
由高處下望江水，空中的一切景色，包括初飛來(lái)的大雁的身影，都映在碧波之中，更顯得秋天水空的澄肅。詩(shī)人用“涵”來(lái)形容江水仿佛把秋景包容在自己的懷抱里，用“翠微”這樣美好的詞來(lái)代替秋山，都流露出對于眼前景物的愉悅感受。
這種節日登臨的愉悅，給詩(shī)人素來(lái)抑郁不舒的情懷，注入了一股興奮劑。“塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。”
他面對著(zhù)秋天的山光水色，臉上浮起了笑容，興致勃勃地折下滿(mǎn)把的菊花，覺(jué)得應該插個(gè)滿(mǎn)頭歸去，才不辜負這一場(chǎng)登高。詩(shī)人意識到，塵世間象這樣開(kāi)口一笑，實(shí)在難得，在這種心境支配下，他象是勸客，又象是勸自己：“但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉”——斟起酒來(lái)喝吧，只管用酩酊大醉來(lái)酬答這良辰佳節，無(wú)須在節日登臨時(shí)為夕陽(yáng)西下、為人生遲暮而感慨、怨恨。
這中間四句給人一種感覺(jué)：詩(shī)人似乎想用偶然的開(kāi)心一笑，用節日的醉酒，來(lái)掩蓋和消釋長(cháng)期積在內心中的郁悶，但郁悶仍然存在著(zhù)，塵世終歸是難得一笑，落暉畢竟就在眼前。于是，詩(shī)人進(jìn)一步安慰自己：“古往今來(lái)只如此，牛山何必獨沾衣？”春秋時(shí)，齊景公游于牛山，北望國都臨淄流淚說(shuō)：“若何滂滂去此而死乎！”詩(shī)人由眼前所登池州的齊山，聯(lián)想到齊景公的牛山墜淚，認為象“登臨恨落暉”所感受到的那種人生無(wú)常，是古往今來(lái)盡皆如此的。
既然并非今世才有此恨，又何必象齊景公那樣獨自傷感流淚呢？ 有人認為這首詩(shī)是將“抑郁之思以曠達出之”，從詩(shī)中的確可以看出情懷的郁結，但詩(shī)人倒不一定是故意用曠達的話(huà)，來(lái)表現他的苦悶，而是在登高時(shí)交織著(zhù)抑郁和欣喜兩種情緒。詩(shī)人主觀(guān)上未嘗不想用節日登高的快慰來(lái)排遣抑郁。
篇中“須插”、“但將”、“不用”以及“何必”等詞語(yǔ)的運用，都可以清楚地讓人感受到詩(shī)人情感上的掙扎。至于實(shí)際上并沒(méi)有真正從抑郁中掙扎出來(lái)，那是另一回事。
詩(shī)人的愁?lèi)灪我阅菢由睢⒛菢与y以驅遣呢？除了因為杜牧自己懷有很高的抱負而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施展外，還與這次和他同游的人，也就是詩(shī)中所稱(chēng)的“客”有關(guān)。這位“客”不是別人，正是詩(shī)人張祜，他比杜牧年長(cháng)，而且詩(shī)名早著(zhù)。
穆宗時(shí)令狐楚賞識他的詩(shī)才，曾上表推薦，但由于受到元稹的排抑，未能見(jiàn)用。這次張祜從江蘇丹陽(yáng)特地趕來(lái)拜望杜牧。
杜牧對他的被遺棄是同情的，為之憤憤不平。因此詩(shī)中的抑郁，實(shí)際上包含了兩個(gè)人懷才不遇、同病相憐之感。
這才是詩(shī)人無(wú)論怎樣力求曠達，而精神始終不佳的深刻原因。 詩(shī)人的曠達，在語(yǔ)言情調上表現為爽利豪宕；詩(shī)人的抑郁，表現為“塵世難逢開(kāi)口笑”、“不用登臨恨落暉”、“牛山何必獨沾衣”的凄惻低回，愁情拂去又來(lái)，愈排遣愈無(wú)能為力。
這兩方面的結合，使詩(shī)顯得爽快健拔而又含思凄惻。 （余恕誠）。
