老子典故(關(guān)于老子生平典故)
1.關(guān)于老子生平典故
老子是中國古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng )始人。
關(guān)于老子其人其地，最早的傳述者是司馬遷。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》里所述的老子，有名、有姓、有字、有謚號，曰：“老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號聃”；他的籍貫有國、有縣、有鄉、又有里，曰：“楚，苦縣，厲鄉，曲仁里人也”；有官職，曰：“周守藏室之史也”；有跟同時(shí)代名人孔子的交往，曰：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”；有老子清楚的世系，曰：“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干，宗子注，注子宮，宮玄孫假，假事于漢孝文帝，假之于解為膠西珢太傅。”
據高亨先生《老于注釋》考證，老子生于魯襄公二年，即公元前571年。老子父親李乾是周朝的下層官吏，使老子具有少年時(shí)期接受良好教育的機會(huì )，也使得他成為周王室守藏室之史，征集、保管進(jìn)而飽覽了周王朝及諸侯國的典籍，為他創(chuàng )立學(xué)說(shuō)奠定了基礎。
春秋末年，周王朝內亂，老子棄官西去，經(jīng)函谷關(guān)，關(guān)令尹喜慕其大名，強留著(zhù)書(shū)，遂留下五千言《道德經(jīng)》。 老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，是開(kāi)中國古代哲學(xué)思想先河的哲理詩(shī)，是人類(lèi)生命活力的頌歌，是中國這一智慧巨人對宇宙、人生、社會(huì )、政治、軍事認知的哲學(xué)格言，是中國文化的大寶藏，是中國思想史上一次燦爛的日出。
五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會(huì )到政治，無(wú)數個(gè)層面上的東西都囊括其中，布列得井井有序。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿(mǎn)溢愛(ài)之情；他倡“無(wú)為”，結果是“無(wú)不為”；他言守靜，實(shí)則“制動(dòng)”；他甘“居后”，反而“占先”；無(wú)為清靜其外，有為積極其內。
《道德經(jīng)》充滿(mǎn)智慧之愛(ài)，閃爍智慧之美。魯迅說(shuō)：“不讀《老子》一書(shū)，不知中國文化。”
胡適說(shuō)：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。” 在老子生地河南省鹿邑縣這座文明古老的縣城里至今仍留下了很多老子遺跡和歷代紀念老子的建筑物。
如老君臺（升仙臺）、太清宮、洞霄宮、隱陽(yáng)山（羊角山）、九龍井、孔子問(wèn)禮處、瀨鄉溝（厲鄉溝）、李母墳、老子牧牛場(chǎng)……等。史志也留下了歷代紀念老子的活動(dòng)，留下了諸多皇帝、大臣、文人騷客拜謁游覽的記載。
東漢桓帝幾次遣使祭祀老子，延熹九年（166）桓帝親自祭祀老子于濯龍宮，稱(chēng)老子為老君，太上老君（袁宏《后漢記》十）；大唐王朝建立后，由于唐帝室姓李，太宗李世民自認是老子李耳之后，唐高宗乾封元年（666），帝親至老子廟祭拜，追老子為太上玄元皇帝（《舊唐書(shū)·高宗紀下》），天寶二年（743），追尊老子為大圣祖玄元皇帝，天寶八年（749），帝親謁太清宮，冊老子為圣祖大道玄元皇帝；天寶十三年（754），帝親朝太清宮，又加冕老子為大圣祖高上大道金闕玄元天寶大帝（《舊唐書(shū)·玄宗紀下》）。宋代建隆初，宋太祖遣使詣?wù)嬖矗〞r(shí)鹿邑稱(chēng)真源）祠老子（李信《宋朝事實(shí)》卷七）；宋徽宗政和年間，治升老子于列傳之首，別為一帙，禁以耳、聃、伯陽(yáng)命名。
宋真宗祥符七年（1014）謁老子于太清宮。太清宮始建于東漢延熹八年（165年），初為老子祠，再名老子廟，唐玄宗李隆基親改其名為“太清宮”，之后一千多年沒(méi)有改過(guò)。
唐王朝時(shí)，太清宮已“如帝王者居，廟貌益侈”（《古今圖書(shū)集成》），有房600余間，到元朝尚占地37500畝，由于后來(lái)的風(fēng)雨剝蝕，兵燹匪患，現存完好的太極殿一座，圣母殿一座，唐柏三株，老子“趕山鞭”一根，唐宋歷代碑刻十二通。中國有嶗山太清宮，沈陽(yáng)太清宮等至少八座以上以紀念老子的古建筑被冠以太清宮之名，但首推河南鹿邑老子家鄉太清宮歷史悠久，且史料記載最完備，并被當做唐皇族家廟而受到多位皇帝的拜謁。
坐落在鹿邑縣城東北隅的老君臺，始建于唐初，是一座平地而起灰磚砌成的八棱角高臺，上有大殿，左右配殿各一間，四株唐柏蒼翠蔥蘢。全國解放前后，黨和國家領(lǐng)導人張愛(ài)萍、胡耀邦、楊尚昆、楊得志等曾到太清宮、老君臺參觀(guān)。
老子姓李，今天世界各地所有的李姓子孫都會(huì )為有這樣一位偉大的祖先而驕傲。鹿邑不但是老子的故里，而且還是李姓的發(fā)源地。
據《新唐書(shū)》和《元和姓纂》記載：李姓原為理姓，因世代為掌管司法的長(cháng)官“大理官”，而因官得姓，至商紂王時(shí)，理徵以直道不容于紂，得罪而死。其妻與子理利貞逃難，食木子得以保全性命，為感謝木子救命之恩，遂改理為李。
李利貞娶了陳國契和氏女，家于苦縣。因之鹿邑成了中國頭號大姓——李姓發(fā)源地。
據《元和姓纂》稱(chēng)：李利貞十一世孫是李耳，生于苦縣厲鄉曲仁里。老子故里成立了中國鹿邑老子學(xué)會(huì )，已經(jīng)在開(kāi)展和推進(jìn)老子學(xué)術(shù)思想研究，弘揚民族傳統文化方面做了大量而卓有成效的工作。
連續三年召開(kāi)了“老子誕辰紀念會(huì )”、“中國鹿邑老子學(xué)術(shù)研討?hù)呓?jīng)貿洽談會(huì )”和“中國鹿邑老子國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”三次大型、高規格、高層次的會(huì )議。國內外先后有500余名專(zhuān)家、學(xué)者、老學(xué)愛(ài)好者和新聞?dòng)浾叩铰挂兀_(kāi)展學(xué)術(shù)研究和交流或參觀(guān)采訪(fǎng)，國內外各大報刊、電臺、電視臺都作了專(zhuān)題報導。
中國鹿邑老子學(xué)會(huì )的影響已遠播海內外，同國內外20多個(gè)學(xué)術(shù)研究機構建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。學(xué)會(huì )。
2.老子的故事
傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。
老子在府衙前遇見(jiàn)老翁。 老翁對老子略略施了個(gè) 禮說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。
" 老翁得意地說(shuō)："我今年已經(jīng)一百零六歲了。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我從年少時(shí)直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。
與我同齡的人都紛紛作古，他們開(kāi)墾百畝沃田卻沒(méi)有一席之地，修了萬(wàn)里長(cháng)城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著(zhù)五谷；雖沒(méi)置過(guò)片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。
先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢？" 老子聽(tīng)了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)："請找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)。" 老子將磚頭和石頭放在老翁面前說(shuō)："如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？" 老翁得意地將磚頭取來(lái)放在自己的面前說(shuō)："我當然擇取磚頭。
" 老子撫須笑著(zhù)問(wèn)老翁："為什么呢"？ 老翁指著(zhù)石頭說(shuō)："這石頭沒(méi)楞沒(méi)角，取它何用？而磚頭卻用得著(zhù)呢。" 老子又招呼圍觀(guān)的眾人問(wèn)："大家要石頭還是要磚頭？" 眾人都紛紛說(shuō)要磚而不取石。
老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁："是石頭壽命長(cháng)呢，還是磚頭壽命長(cháng)？" 老翁說(shuō)："當然石頭了。" 老子釋然而笑說(shuō)："石頭壽命長(cháng)人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過(guò)是有用和沒(méi)用罷了。
天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(cháng)，于人于天無(wú)用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(cháng)亦是短啊。
" 老翁頓然大慚。
3.有什么關(guān)于老子的故事
.有一天，老子在路上行走。走著(zhù)走著(zhù)，一位老人走上去問(wèn)老子：“我一生碌碌無(wú)為，可最后我有房住，有飯吃，有錢(qián)花；而我的那些鄰居們他們一輩子在田地里耕作，可他們卻住的不好，而且都先我而去。你說(shuō)人是不是應該像我這樣呀。”老子聽(tīng)后，拿來(lái)路邊的石頭和磚頭問(wèn)這位老人：“兩樣東西，你會(huì )選擇哪樣。”老人毫不猶豫的拿了磚頭，答道：“石頭雖壽命長(cháng)，但磚頭對我有用。”老子又問(wèn)了問(wèn)路人，答案都是一樣的。
于是，老子便說(shuō)：“正如石頭和磚頭一樣，人的價(jià)值也在于此。人不在乎活的長(cháng)短，而在乎他對這個(gè)社會(huì )是否有價(jià)值。對我們的社會(huì )為價(jià)值的，我們會(huì )惦記于心，而對社會(huì )無(wú)用之人，世人會(huì )很快將他遺忘。
4.孔子見(jiàn)老子的典故是什么
公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè )之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車(chē)二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪(fǎng)大夫萇弘。萇弘善樂(lè )，授孔丘樂(lè )律、樂(lè )理；引孔丘觀(guān)祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì )禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財以送汝；愿以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”
行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂(yōu)大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ”
老子道：“天地無(wú)人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè )而倡仁義哉？津津于禮樂(lè )而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭乎？此所以為上善也。”老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭，則天下無(wú)人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應事而變；智者無(wú)為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚揚，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國駛去。
回到魯國，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪(fǎng)老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)。“老子何樣？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應時(shí)變化。老聃，真吾師也！'”
5.與老子有關(guān)的成語(yǔ)故事
自知之明
典故出自：《老子》第三十三章：“知人者智也，自知者明也。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)鹤灾鹤约毫私庾约海幻鳎嚎辞迨挛锏哪芰ΑＶ噶私庾约旱那闆r，對自己有正確的估計。
老死不相往來(lái)
典故出自：《老子》：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)褐副舜瞬宦?lián)系，不交流情況。
欲取姑與
典故出自：春秋·楚·李耳《老子》第36章：“將欲奪之，必固與之。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)汗茫簳呵遥慌c：給與。要想奪取他，得暫且先給他。指先付出代價(jià)以誘使對方放松警惕，然后找機會(huì )奪取
暴風(fēng)驟雨
典故出自：《老子》第二十三章：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)罕ⅢE：急速，突然。又猛又急的大風(fēng)雨。比喻聲勢浩大，發(fā)展急速而猛烈。
無(wú)中生有
典故出自：《老子》：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)旱兰艺J為，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。把沒(méi)有的說(shuō)成有。比喻毫無(wú)事實(shí)，憑空捏造。
將欲取之，必先與之
典故出自：《老子》三十六章：“將欲奪之，必固與之。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)阂電Z取些什么，得暫且先給些什么。指先付出代價(jià)以誘使對方放忪警惕，然后找機會(huì )奪取。
安居樂(lè )業(yè)
典故出自：《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè )其業(yè)，至老死不相往來(lái)。”《漢書(shū)·貨殖列傳》“各安其居而樂(lè )其業(yè)，甘其食而美其服。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)喊玻喊捕ǎ粯?lè )：喜愛(ài)，愉快；業(yè)：職業(yè)。指安定愉快地生活和勞動(dòng)。
天網(wǎng)恢恢，疏而不漏
典故出自：《老子》：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”《魏書(shū)·任城王傳》：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)阂馑际翘斓拦剑鲪壕鸵軕土P，它看起來(lái)似乎很不周密，但最終不會(huì )放過(guò)一個(gè)壞人。比喻作惡的人逃脫不了國法的懲處。
天網(wǎng)恢恢
典故出自：《老子》：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)禾炀W(wǎng)：天道之網(wǎng)；恢恢：寬廣的樣子。指天道如大網(wǎng)，壞人是逃不過(guò)這個(gè)網(wǎng)的，作惡必受到懲罰。
大巧若拙
典故出自：《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)鹤荆罕俊Ｖ刚嬲斆鞯娜耍伙@露自己，從表面看，好象笨拙。
6.老子的小故事 盡量短一點(diǎn)
老子的小故事：
周朝大夫尹喜，少時(shí)即喜好古籍，善觀(guān)天文，自幼能知前古而見(jiàn)未來(lái)。一日仰觀(guān)乾象，見(jiàn)東方有紫氣相連，知有圣人當度關(guān)而西，于是請任函谷關(guān)令。在關(guān)上他叮囑守關(guān)士卒：“數日之內將有大圣人路經(jīng)此關(guān)，汝等見(jiàn)有形貌脫俗之人要立即稟報。”同時(shí)派人灑掃道路，夾道焚香，以迎圣 人。
一日，老子要到西域去開(kāi)化世人，準備出函谷關(guān)。尹喜聞報有位白發(fā)老翁道骨仙貌，駕青牛之車(chē)欲出關(guān)，立即趕來(lái)迎接，在牛車(chē)數丈前跪拜道：“關(guān)令尹喜叩見(jiàn)圣人！”老子說(shuō)：“吾乃一介布衣，行此非常之禮，不知有何見(jiàn)教？”
尹喜再拜稽首道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日。今觀(guān)大圣，神姿迥絕，邊吏何足掛齒？誠望圣人賜教。”老子說(shuō)：“子何所見(jiàn)而知？”
尹喜說(shuō)：“去冬十月，天圣星西行過(guò)昴，今月之初，和風(fēng)立至，見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有圣人西行度關(guān)；紫氣浩蕩，長(cháng)達三萬(wàn)里，知來(lái)者至圣至尊絕非一般之神；紫氣之前有青牛星相牽，圣人必乘青牛之車(chē)來(lái)也。伏望指點(diǎn)修行之道。尹喜感恩不盡。”
老子笑道：“善哉！子既知吾，吾亦已知子矣。子有神通之見(jiàn)，當得度世也。”尹喜再拜道：“敢問(wèn)大圣姓字，可得聞乎？”老子說(shuō)：“吾姓字渺渺，從劫至此，非可盡說(shuō)。今姓李，字伯陽(yáng)，號老聃。”尹喜聽(tīng)說(shuō)是老子，焚香叩頭，恭敬地拜其為師。
尹喜辭官隨老子沿秦嶺終南山西行去開(kāi)化西域，晝行夜宿，一日來(lái)至一處，見(jiàn)此地祥云繚繞，龍飛鳳舞，百卉芬芳，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子稱(chēng)贊此處乃天下福地，說(shuō)道：“道，可道，非常道，……。”
洋洋灑灑五千言，皆是老子關(guān)于道德以及對宇宙、人生、社會(huì )等方面的見(jiàn)解，由尹喜記錄，世謂之《道德經(jīng)》。尹喜按照老子的教導虔心修行，并弘揚道家學(xué)說(shuō)，后來(lái)修成大道，被稱(chēng)為無(wú)上真人，又稱(chēng)尹真人。
擴展資料
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱(chēng)老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，并稱(chēng)之為“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子存世作品有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著(zhù)作之一。20世紀80年代，據聯(lián)合國教科文組織統計，在世界文化名著(zhù)中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。
參考資料來(lái)源：百度百科-老子
7.老子古代的故事
老子故事老子降生 公元前576年夏六月，宋國國君共公去世，右師華元執掌國政。
以左師魚(yú)石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無(wú)奈共公在位，不得其手。今見(jiàn)共公去世，欲乘機起事。
由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂(lè )裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚(yú)石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚(yú)石、魚(yú)府守城，并留下三百乘戰車(chē)協(xié)助鎮守。
宋平王為此召朝臣議事，問(wèn)道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無(wú)窮！誰(shuí)愿為我拔此要塞？”話(huà)音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見(jiàn)此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來(lái)是司馬老佐。華元表示憂(yōu)慮，對平王說(shuō)：“魚(yú)石狡詐，魚(yú)府兇殘，彭城盤(pán)踞著(zhù)楚國戰車(chē)三百、守卒三千，力量很強。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據理說(shuō)道：“魚(yú)石，蛀書(shū)之蟲(chóng)也；魚(yú)府，縛雞之犬也。
有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬(wàn)人馬去收復彭城。
話(huà)說(shuō)宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚(yú)石、魚(yú)府在城上督戰，見(jiàn)宋軍人多如蟻，個(gè)個(gè)奮勇，架梯登城，人人爭先；又見(jiàn)一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場(chǎng)之上，調兵遣將。一楚將問(wèn)道：“這位宋將是誰(shuí)？”魚(yú)石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”
楚將紛紛議論說(shuō)：“攻城主將，不在軍后觀(guān)敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來(lái)，彭城太危險了！”但魚(yú)石是個(gè)有心計的人，他又對部下說(shuō)：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無(wú)人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問(wèn)：“左師好像成竹在胸，有什么好計策？”魚(yú)石回答說(shuō)：“兩軍相對，帥在前還是在后，要見(jiàn)機行事。
現在宋兵攻城，主將突出在前，冒著(zhù)箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說(shuō)。” 原來(lái)魚(yú)石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來(lái)一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)潰軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車(chē)，保老夫人奔逃。
且戰且逃，至傍晚，追兵雖已不見(jiàn)，但老夫人身旁?xún)H剩下兩名侍女、一位駕車(chē)家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時(shí)分，來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。
原來(lái)老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。
侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車(chē)于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)篷車(chē)之內響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子——老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(cháng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。
接生老婦見(jiàn)母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。老丈以開(kāi)藥店為生，陳姓，人稱(chēng)陳老爹，所以都稱(chēng)老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無(wú)兒無(wú)女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說(shuō)戰亂中顛沛流離，畢竟出于大戶(hù)人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營(yíng)生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過(guò)得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住了下來(lái)。
聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著(zhù)家將要聽(tīng)國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀(guān)星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂(lè )的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”
老聃問(wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問(wèn)：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”
“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”
老聃又問(wèn)。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”
夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀(guān)日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天。
8.老子的小故事 盡量短一點(diǎn)
傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。
老子在府衙前遇見(jiàn)老翁。老翁對老子略略施了個(gè) 禮說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。
老翁得意地說(shuō)：我今年已經(jīng)一百零六歲了。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我從年少時(shí)直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。
與我同齡的人都紛紛作古，他們開(kāi)墾百畝沃田卻沒(méi)有一席之地，修了萬(wàn)里長(cháng)城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著(zhù)五谷；雖沒(méi)置過(guò)片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。
先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢？老子聽(tīng)了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)：請找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)。老子將磚頭和石頭放在老翁面前說(shuō)：如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁得意地將磚頭取來(lái)放在自己的面前說(shuō)：我當然擇取磚頭。
老子撫須笑著(zhù)問(wèn)老翁：為什么呢？老翁指著(zhù)石頭說(shuō)：這石頭沒(méi)楞沒(méi)角，取它何用？而磚頭卻用得著(zhù)呢。老子又招呼圍觀(guān)的眾人問(wèn)：大家要石頭還是要磚頭？ 眾人都紛紛說(shuō)要磚而不取石。
老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁：是石頭壽命長(cháng)呢，還是磚頭壽命長(cháng)？ 老翁說(shuō)：當然石頭了。老子釋然而笑說(shuō)：石頭壽命長(cháng)人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過(guò)是有用和沒(méi)用罷了。
天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(cháng)，于人于天無(wú)用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(cháng)亦是短啊。
老翁頓然大慚。擴展資料老子是我國古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng )始人和主要代表人物，也是世界百位歷史名人之一。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻的影響，他的傳世經(jīng)典是《老子》一書(shū)，也被稱(chēng)為《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著(zhù)。
《道德經(jīng)》也被稱(chēng)為中國歷史上第一部哲學(xué)著(zhù)作，其核心精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治。《道德經(jīng)》分為上下兩冊共81章，一共才5162個(gè)字，可謂字字珠璣。
老子哲學(xué)思想主張“無(wú)為”， “無(wú)為”的意義并不是無(wú)所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然規律任意而為。主張順其自然，合乎天理，否定有神論，也是當時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。
按照“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)，一個(gè)人應該把他的作為嚴格限制在必要的、自然的范圍以?xún)取ｍ樀露械纳睿搅松茞旱膮^別。
老子告訴我們：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”所以老子鄙棄儒家的仁、義，認為這些德性都是“道”、“德”的墮落。
因此他說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”
由此可見(jiàn)道家與儒家的直接沖突。老子哲學(xué)思想認為，人們喪失了原有的“德”，是因為他們欲望太多、知識太多。
人們要滿(mǎn)足欲望，是為了尋求快樂(lè )。但是他們力求滿(mǎn)足的欲望太多，就得到相反的結果。
老子說(shuō)：“五色令人目盲。五音令人耳聾。
五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。
難得之貨，令人行妨。”老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論，認為一切事物都遵循一套自然法則，即有自己的“道”。
而且事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的，事物本身即是陰陽(yáng)的統一體。相互對立的事物會(huì )互相轉化，這就回到了我們一開(kāi)始說(shuō)的道家哲學(xué)思想精華：反者道之動(dòng)，弱者道之用。
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。參考資料來(lái)源：百度百科-老子。
9.老子的寓言故事
1.惠子相梁
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他.有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國來(lái)，想取代你做宰相.”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜.莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝.在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲.現在你也想用你的梁國來(lái)‘嚇’我吧？”
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣.楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累.深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福.”莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了.楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上.請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦.”莊子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩.”
2.莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩.莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊.”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起.你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我.我是在濠水的橋上知道的.”
