梓(桑梓的典故)
1.桑梓的典故
桑梓的典故
古人為了穿衣，家家種桑植麻。《孟子》曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。”所以“桑麻”一詞就專(zhuān)用來(lái)指農事，唐朝詩(shī)人孟浩然《過(guò)故人莊》詩(shī)，就有“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)“維桑與梓，必恭敬止”，是說(shuō)桑與梓，容易引起對父母的懷念，后來(lái)“桑梓”就用來(lái)做“故鄉”的代稱(chēng)。
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2.桑仔典故,急
《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)“維桑與梓，必恭敬止”，是說(shuō)桑與梓，容易引起對父母的懷念，后來(lái)“桑梓”就用來(lái)做“故鄉”的代稱(chēng)。
朱熹集傳：“桑、梓二木。古者五畝之宅，樹(shù)之墻下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。”
東漢 以來(lái)一直以“桑梓”借指故鄉或鄉親父老。 漢 張衡《南都賦》：“永世克孝，懷桑梓焉；真人南巡，覩舊里焉。”
晉 袁宏《后漢紀·明帝紀上》：“中國者，先王之桑梓也。”
唐 柳宗元 《聞黃鸝》詩(shī)：“鄉禽何事亦來(lái)此，令我生心憶桑梓。”
元 劉塤 《隱居通議·文章四》：“某不材，見(jiàn)棄于時(shí)，桑梓羞之。”
明 趙震元《為李公師祭袁石.憲副》：“公（袁可立子）蓋深悲故里之凋殘，不堪永傷。而稔知桑梓之精悍，可當召募。
【古人為了穿衣，家家種桑植麻。梓樹(shù)的嫩葉可食，皮是一種中藥（名為梓白皮），木材輕軟耐朽，是制作家具、樂(lè )器、棺材的美材。此外，梓樹(shù)是一種速生樹(shù)種，在古代還常被作為薪炭用材。正是因為桑樹(shù)和梓樹(shù)與人們衣、食、住、用有著(zhù)如此密切的關(guān)系，所以古代的人們經(jīng)常在自己家的房前屋后植桑栽梓，而且人們對父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也往往心懷敬意。】
所以，桑梓，代表故鄉，家鄉父老，社稷（引申可以表示國家）。
3.梓的含義有哪些
梓的含義：
1、落葉喬木。木材可供建筑及制造器物之用：~器（棺材）。~宮（皇帝的棺材）。
2、治木器：~人（古代制造器具的木工）。~匠。
3、木頭雕刻成印刷用的木板：付~（把稿件交付排印）。~行（xíng）。
4、指故里：~里。桑~。
5、姓。
梓的字形信息
拼 音：zǐ
部 首：木
筆 畫(huà)：11
五 行：木
五 筆：SUH
筆 順：
橫，豎，撇，點(diǎn)，點(diǎn)，橫，點(diǎn)，撇，橫，橫，豎
梓的相關(guān)組詞
桑梓 付梓 梓里 梓榆 梓柱 鋟梓 鄉梓 文梓 梓油
擴展資料：
一、桑梓[ sāng zǐ ]
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。后人用來(lái)借指故鄉。
造句：
1、古代常在家屋旁栽種桑梓樹(shù)。
2、德容天地，情系桑梓。勤業(yè)勤職勤公勤奉獻，從來(lái)勤為天性；愛(ài)國愛(ài)校愛(ài)生愛(ài)教育，總之愛(ài)是源泉！
二、付梓[ fù zǐ ]
也說(shuō)上梓。書(shū)稿付 印。梓，梓木，可用以刻字。舊時(shí)印刷多用木刻版，故稱(chēng)文字上版雕刻為付梓或上梓。
造句：
1、我們?yōu)檫@部巨著(zhù)的付梓作準備。
2、經(jīng)過(guò)近兩年的努力，課題已于近日順利通過(guò)評審，結題付梓。
三、梓里[ zǐ lǐ ]
指故鄉。見(jiàn)〖桑梓〗。
造句：
1、游覽者行走在一個(gè)迢遙的處所，遠離他的梓里。
2、我們梓里在以前的幾年里變化很大。
四、梓榆 [ zǐ yú ]
木名。
造句：
1、我家院子里有一棵梓榆樹(shù)。
2、駁馬也叫梓榆，因為他的樹(shù)皮青白交駁，從遠處看，就好像駁馬，所以也叫駁馬。
五、梓柱 [ zǐ zhù ]
梓木做的柱子
造句：
1、梓柱是可以用來(lái)建筑或者是用來(lái)制造器物。
2、這種家具用梓柱來(lái)做是最好的。
4.皇帝稱(chēng)皇后為梓潼有什么典故嗎
據有的專(zhuān)家考證，“梓童”原作“子童”最早見(jiàn)于《全相平話(huà)五種》：“妲己乃問(wèn)天子曰：‘大王前者行文字天下人進(jìn)寶，近日進(jìn)得何寶？將來(lái)與子童隨喜看之。’”（《武王伐紂平話(huà)》）
“呂后：‘子童領(lǐng)旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也’。”（《前漢書(shū)平話(huà)》）
“高祖圣旨言：‘..寡人去游云夢(mèng)，交子童權為皇帝，把三人賺人宮
中，害其性命’。”（《三國志平話(huà)》）
在明代小說(shuō)中，“子童”逐漸被“梓童”所替代，用于對皇后的稱(chēng)呼。例如《西游記》中“那國王急睜眼睛，見(jiàn)皇后的頭光，他連忙爬來(lái)道：‘梓童，你如何這等。’”）《西游記》八十四回）
最早出現“子童”名稱(chēng)的《全相平話(huà)五種》，其著(zhù)作的年代當在南宋之中或元至元之初。此時(shí)正是通俗文學(xué)大發(fā)展之際，隨著(zhù)通俗文學(xué)的發(fā)展，一大批新語(yǔ)匯產(chǎn)生，“子童”當是其中之一。
“子童”這個(gè)詞匯實(shí)際上有根源，它應該是由“小童”衍化而來(lái)。
“小童”是春秋戰國時(shí)期的諸侯正配夫人的自稱(chēng)。《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)：“君稱(chēng)之曰夫人，夫人自稱(chēng)曰小童。邦人稱(chēng)之曰君夫人，稱(chēng)諸異邦日寡小君。”
君夫人是諸侯正配夫人，比起后來(lái)的皇后，差了一個(gè)等級。秦始皇滅六國后，就不愿稱(chēng)王，而稱(chēng)皇帝，以示尊貴，照此推理，皇后也不能再沿稱(chēng)過(guò)去君夫人的各種稱(chēng)謂，但是事實(shí)上后來(lái)的皇后仍然沿襲前稱(chēng)。如《后漢書(shū)·皇后紀第十上·鄧皇后》中即有“小君”之稱(chēng)：“至各立為皇后。辭讓者三，然后即位，手書(shū)表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。”這里的“小君”顯然是皇后的謙稱(chēng)。
那么，“小童”何以在宋元時(shí)期會(huì )變成“子童”的呢？有人考證，其中原因應與當時(shí)的文化心理有關(guān)，南宋至元，程朱理學(xué)大盛，封建倫理綱常被奉為永恒不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話(huà)本作者及使用者十分謹慎，“小童”雖然有據，但似乎用“小”稱(chēng)皇后有不敬之嫌，于是以“子”取而代之，因“子”也有“小”義，“小童”便衍化為“子童”。
而“梓童”的稱(chēng)呼又是從“小童”衍化而來(lái)，“子”與“梓”中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且“梓”有以下諸訓：《尚書(shū)大傳》引商子曰：“梓者，子道也。”《詩(shī)·鄘風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆〔疏〕陸機云：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓。《正字通》：梓，百木之長(cháng)，一名木王，羅愿曰：室屋間有此木，余材不復震。”
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象征，皇帝立皇后，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長(cháng)久統治，
這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱(chēng)作立國本。因而皇后稱(chēng)梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。
古代君王為什么稱(chēng)皇后是梓童呢
有兩種說(shuō)法：
一種源自于《漢武故事》，其中曾講到衛子夫入宮，歲余不得見(jiàn)，涕泣請出。武帝則因夜夢(mèng)“梓樹(shù)”而幸衛子夫，從而得子，并立子夫為皇后。這或許就是帝稱(chēng)后為“梓童”的開(kāi)始，
還有一種說(shuō)法是皇帝的印章以玉雕成，稱(chēng)做「玉璽」；皇后的印章以梓木雕成，因此皇帝以「梓童」來(lái)稱(chēng)呼皇后。
有學(xué)者指出，在元雜劇或明代小說(shuō)中，“子童”或“梓童”不僅用于皇后之稱(chēng)，還用于女仙和女王的自稱(chēng)。
例如《金安壽》中“（老旦扮王母）子童乃九靈大妙金母是也”。《誤入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”。《西游記》中“子童女人國王，俺一國無(wú)男子”。這是因為神權原高于人權，稍高一些級別的神仙均可稱(chēng)“帝”、“后”，故仙女稱(chēng)“子童”不足為怪。
