烏鴉典故(關(guān)于烏鴉的傳說(shuō)故事,要好的)
1.關(guān)于烏鴉的傳說(shuō)故事,要好的
民間傳說(shuō) 在傳說(shuō)中，烏鴉反哺的故事是最讓人感動(dòng)的一個(gè)故事，烏鴉——是一種通體漆黑、面貌丑陋的鳥(niǎo)，因?yàn)槿藗冇X(jué)得它不吉利而遭到人類普遍厭惡，但他們卻擁有一種真正的值得我們?nèi)祟惼毡榉Q道的美德——養(yǎng)老、愛(ài)老，在養(yǎng)老、敬老方面堪稱動(dòng)物中的楷模。
據(jù)說(shuō)這種鳥(niǎo)在母親的哺育下長(zhǎng)大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來(lái)嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說(shuō)的“烏鴉反哺”。
2.關(guān)于烏鴉,古往今來(lái)的所有傳說(shuō)和典故
烏鴉的傳說(shuō)和典故如下：在唐代以前，烏鴉在中國(guó)民俗文化中是有吉祥和預(yù)言作用的神鳥(niǎo)，有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的歷史常識(shí)傳說(shuō)，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中引《尚書(shū)傳》：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！?/p>
古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。唐代以后，方有烏鴉主兇兆的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》：“烏鳴地上無(wú)好音。
人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。”
“烏鴉反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的動(dòng)物形象來(lái)教化人們“孝”和“禮”的一貫說(shuō)法，因此烏鴉的“孝鳥(niǎo)”形象是幾千年來(lái)一脈相傳的。《本草綱目·禽·慈鳥(niǎo)》中稱：“此烏初生，母哺六十日，長(zhǎng)則反哺六十日，可謂慈孝矣?！?/p>
在中國(guó)西藏和四川一些地區(qū)，烏鴉也是作為一種神鳥(niǎo)來(lái)崇拜，無(wú)論是發(fā)掘的吐蕃文獻(xiàn)還是西南地區(qū)的“懸棺”和“天葬”習(xí)俗，均證明這一點(diǎn)。武當(dāng)山為道教宗祠，把烏鴉奉為“靈鴉”，并在山上建有烏鴉廟，“烏鴉接食”為武當(dāng)八景之一，就是進(jìn)山的游人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來(lái)啄食。
烏鴉在英國(guó)王室被視為寶貝。渡鴉在倫敦塔一住就是幾個(gè)世紀(jì)。
1660年，王室天文學(xué)家約翰.弗蘭斯蒂德在倫敦塔夜觀星相，他對(duì)查理二世抱怨渡鴉肆無(wú)忌憚地聚集和飛翔影響了他在塔頂?shù)挠^測(cè)。可是當(dāng)查理二世下令趕走渡鴉的時(shí)候，不知道從哪里冒出來(lái)那么多誓死也要保護(hù)渡鴉的臣民，他們異口同聲地說(shuō)：這些渡鴉是倫敦塔的圣物。
早就有傳說(shuō)指出，如果渡鴉離開(kāi)，倫敦塔、君主政體和整個(gè)英國(guó)都將土崩瓦解。伊麗莎白一世時(shí)代以來(lái)，民眾對(duì)渡鴉漸漸建立起了信任和尊敬的情感，而現(xiàn)在，查理被民眾堅(jiān)定的意志和對(duì)渡鴉超乎尋常的熱情震驚了。
由于當(dāng)時(shí)英國(guó)正值內(nèi)戰(zhàn)，為了拉攏民心，也為了不逆天而行，他傳令興建格林威治天文臺(tái)，讓天文學(xué)家不要再到倫敦塔打擾渡鴉們的安閑。而且查理二世還正式頒布了法令：倫敦塔內(nèi)必須至少保持有6只渡鴉，以保證英國(guó)國(guó)運(yùn)昌隆。
從此以后，這些渡鴉就成為了倫敦塔的法定“公民”。為了尊重古老的傳說(shuō)，英國(guó)政府仍然負(fù)擔(dān)開(kāi)支，在塔內(nèi)飼養(yǎng)烏鴉，相傳只要塔內(nèi)還有烏鴉，英格蘭就不會(huì)受到侵略，反之，國(guó)家將會(huì)遭受厄運(yùn)。
為了確保這些烏鴉不會(huì)全都離開(kāi)倫敦塔，它們其實(shí)已被剪除部分的羽冀而失去飛行能力，但對(duì)它們的照料非常細(xì)心。烏鴉在國(guó)際上的文化形象和中國(guó)一樣是矛盾的：古希臘神話影響了南歐洲早期文明的大部，傳說(shuō)太陽(yáng)神阿波羅與格露絲相戀，派圣鳥(niǎo)去監(jiān)視格露絲的操守，一天圣鳥(niǎo)看到格露絲與其他男子往來(lái)，以為她與其他男子有染，就回來(lái)向阿波羅報(bào)告，阿波羅一怒射殺了格露絲。
而后證實(shí)格露絲并未和其他男子私通，阿波羅又怒貶圣鳥(niǎo)，令其潔白的羽毛變成黑色，這便是烏鴉的由來(lái)，烏鴉由此背上了欺騙的惡名。在英語(yǔ)中eat crow——意為自己打自己的嘴巴。
與南歐相反，在北歐，烏鴉卻成為思想（Hugin）和記憶（Munin）的化身，傳說(shuō)眾神之主奧丁一只眼睛睜開(kāi)可以觀察到全世界，另一只眼睛永遠(yuǎn)關(guān)閉。當(dāng)他睜開(kāi)的眼睛被宇宙遮擋看不見(jiàn)的時(shí)候，就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下，因此眾神之主奧丁對(duì)天下的事情無(wú)所不知。
在北美：加拿大的溫哥華地區(qū)流傳一個(gè)古老的傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)代，一場(chǎng)毀滅世界的洪水過(guò)后，游曳在海灘的一只烏鴉發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大貝殼發(fā)出奇怪的聲音，原來(lái)里在里面的是當(dāng)初的人類，烏鴉就指引他們來(lái)到陸地，但他們卻全是男人。
烏鴉又去海邊找到一只巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領(lǐng)到了一起，鼓勵(lì)他們相互交流，并給他們招來(lái)日月星辰，帶來(lái)火種，三文魚(yú)和杉木，教會(huì)他們捕獵和耕作，引導(dǎo)人類一天天的進(jìn)化和發(fā)展。在古東亞的漁獵地區(qū)烏鴉也被當(dāng)作神鳥(niǎo)來(lái)崇拜，日本的和等文獻(xiàn)記載：神武天皇東征到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派“八咫鳥(niǎo)”為其引路突圍。
后來(lái)該國(guó)內(nèi)建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉。影響至今。
擴(kuò)展資料：烏鴉的生活習(xí)性：烏鴉喜群棲，集群性強(qiáng)，一群可達(dá)幾萬(wàn)只。群居在樹(shù)林中或田野間，為森林草原鳥(niǎo)類，主要在地上覓食，步態(tài)穩(wěn)重。
除少數(shù)種類外，常結(jié)群營(yíng)巢，并在秋冬季節(jié)混群游蕩。行為復(fù)雜，表現(xiàn)有較強(qiáng)的智力和社會(huì)性活動(dòng)。
鳴聲簡(jiǎn)單粗厲。一般性格兇悍，富于侵略習(xí)性，常掠食水禽、涉禽巢內(nèi)的卵和雛鳥(niǎo)。
某些供玩賞的籠養(yǎng)烏鴉會(huì)“說(shuō)話”，有的實(shí)驗(yàn)室飼養(yǎng)的烏鴉能學(xué)會(huì)計(jì)數(shù)到3或4，并能在盒內(nèi)找到帶記號(hào)的食物。雜食性，吃谷物、漿果、昆蟲(chóng)、腐肉及其他鳥(niǎo)類的蛋。
很多種類喜食腐肉，并對(duì)秧苗和谷物有一定害處。但在繁殖期間，主要取食小型脊椎動(dòng)物、蝗蟲(chóng)、螻蛄、金龜甲以及蛾類幼蟲(chóng)，有益于農(nóng)。
此外，因喜腐食和啄食農(nóng)業(yè)垃圾，能消除動(dòng)物尸體等對(duì)環(huán)境的污染，起著凈化環(huán)境的作用。參考資料來(lái)源：百度百科-烏鴉。
3.烏鴉的故事
烏鴉喝水的寓言故事。
有一年夏天，烏鴉的家鄉(xiāng)非常干旱，他到處都找不到水喝。烏鴉決定搬到一個(gè)新地方，那里要有清澈的小河。烏鴉飛了很久，也沒(méi)有看到小河。他覺(jué)得好渴呀，真想馬上就喝到水。突然，烏鴉看到地上有個(gè)瓶子，瓶子里有一些水。
“終于有水喝了！”烏鴉開(kāi)心地飛到瓶子旁邊。烏鴉把嘴伸到瓶子里，可是瓶口太小了，瓶子里的水又太低，烏鴉怎么也喝不著。烏鴉急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，怎么才能喝到水呢？烏鴉想：“如果瓶口再低一點(diǎn)兒，就能喝到水了。”
烏鴉一邊想，一邊銜起一塊石子，準(zhǔn)備把瓶口砸掉?！安恍校恍?，萬(wàn)一瓶子被砸碎了，水就流走了?！睘貘f扔掉小石子，轉(zhuǎn)念一想，“如果能讓水升到瓶口，就好了。”烏鴉撥弄著瓶子旁邊的小石子。
忽然想出了一個(gè)好辦法：往瓶子里放一些石子，水就能升高了。烏鴉銜來(lái)很多小石子，小心地把他們放進(jìn)瓶子里，瓶子里的水漸漸升高了。不一會(huì)兒，瓶子里的水就升到了瓶口，烏鴉開(kāi)心極了。他張開(kāi)嘴巴，歡快地喝了一大口，涼涼的、甜甜的，真舒服！
烏鴉拍著翅膀，大口大口地喝水。喝一會(huì)兒，他就往瓶子里放些小石子，然后繼續(xù)大口喝水。烏鴉喝完水，感覺(jué)自己又有力氣了。他要繼續(xù)向前飛啦！又飛了很久，烏鴉終于到了一個(gè)美麗的地方。這里有清澈的小河，還有綠綠的樹(shù)木、漂亮的花朵，烏鴉開(kāi)心極了。
擴(kuò)展資料：
人們?cè)谧鍪虑榈倪^(guò)程中，容易形成慣性思維，一旦打破慣性思維之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天地豁然開(kāi)朗，驚嘆原來(lái)做一件事情竟有那么多的方法。開(kāi)動(dòng)腦筋，抓住事物本質(zhì)，就能找到解決問(wèn)題的辦法，生存就是這樣一門學(xué)問(wèn)。
在這個(gè)故事中可以看出，聰明的烏鴉運(yùn)用它的機(jī)智最終喝到了瓶中的水。這個(gè)故事也告訴讀者，如果在學(xué)習(xí)中，遇到困難，要像烏鴉那樣開(kāi)動(dòng)腦筋，只有這樣才能找到解決困難的方法。
再者，烏鴉給人的感覺(jué)是愚蠢的、討厭的。對(duì)于學(xué)生而言，讓其養(yǎng)成對(duì)烏鴉的偏見(jiàn)、定見(jiàn)、成見(jiàn)，是非常不適合其發(fā)展的。每一個(gè)生命都值得尊重，哪怕是丑陋的烏鴉，其背后也有不朽的生命故事。
作為萬(wàn)物之靈的我們，應(yīng)該用一種理性、超然的態(tài)度看待這個(gè)美麗星球上的一切，包括外表上看起來(lái)不怎么順眼的烏鴉。人類沒(méi)有理由給烏鴉添上“愚蠢”、“討厭”的標(biāo)簽。
參考資料來(lái)源：百度百科-烏鴉喝水
4.烏鴉的傳說(shuō)
烏鴉為何被視作不祥之鳥(niǎo) 烏鴉叫兇是中國(guó)民間最流行的動(dòng)物禁忌。
俗信以為烏鴉是兇鳥(niǎo)，遇之不祥；如當(dāng)頭鳴叫，更是災(zāi)禍發(fā)生的預(yù)兆。諺云“烏鴉頭上過(guò)，無(wú)災(zāi)必有禍”，“老鴉叫，禍?zhǔn)碌健钡?，均是此類觀念的反映。
為禳解烏鴉報(bào)兇，民間還有各種專用法術(shù)，如遇當(dāng)頭聒噪，則蹬足痛罵，旋吐唾沫一口；或默誦“乾元亨利貞”五字真言七遍，等等。 烏鴉為何會(huì)被視作不祥之鳥(niǎo)，鴉鳴主兇的觀念是怎樣形成的？ 相傳春秋時(shí)，魯國(guó)有個(gè)能聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)的人，名叫公冶長(zhǎng)，貧而閑居，無(wú)以給食。
某天有老鴉飛臨他家，叫道：“公冶長(zhǎng)，公冶長(zhǎng)，南山有只大綿羊，你吃肉，我吃腸?！惫遍L(zhǎng)聽(tīng)后尋到山里，果得一只無(wú)主的大羊，食之有余。
后失主追蹤而至，竟誣公冶長(zhǎng)偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥(niǎo)語(yǔ)，遂將公冶長(zhǎng)逮捕入獄（明田藝衡《留青日札》卷三一）。公冶長(zhǎng)因此蒙受不白之冤。
人們?yōu)樗Q報(bào)不平，認(rèn)為那只老鴉為公冶長(zhǎng)招來(lái)了災(zāi)禍。從此，烏鴉就被視為招災(zāi)引禍的不祥之鳥(niǎo)。
有人認(rèn)為，烏鴉是不祥之鳥(niǎo)的觀念，可以追溯到史前時(shí)代。初民在探索宇宙萬(wàn)物奧秘的過(guò)程中，企圖借助想像中的力量改造惡劣的生存環(huán)境，于是誕生了解釋自然、征服自然的神話。
烏鴉是不祥之鳥(niǎo)的原始信息，其實(shí)就包孕在這種出于玄想的神話之中。在中國(guó)神話系統(tǒng)中，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)“十日并出”的酷熱時(shí)代，當(dāng)時(shí)“焦禾稼，殺草木”（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），人類生存受到嚴(yán)重威脅，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也（《楚辭·天問(wèn)》“羿焉〓日，烏能解羽”王逸注）。
人們因此確立了日載于烏、日中有烏的認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生了烏鴉為害人間的意識(shí)——“十日并出”的責(zé)任在于載負(fù)太陽(yáng)運(yùn)行的烏鴉不守輪流飛行的規(guī)則，一起跑了出來(lái)。“留其一日”的載負(fù)者，是給人類帶來(lái)溫暖與光明的“金烏”；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。
人類跨進(jìn)文明時(shí)代后，這種認(rèn)識(shí)依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來(lái)，并沉淀為烏鴉是不祥之鳥(niǎo)的俗信。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏?！?/p>
可見(jiàn)在西周、春秋時(shí)期人們的心目中，烏鴉已被鑄成丑惡的象征。后世常有把鴉鳴與“天火燒”聯(lián)系起來(lái)的迷信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。
還有人認(rèn)為，烏鴉兆兇觀念的產(chǎn)生，可從兩方面得到說(shuō)明。其一，烏鴉是雜食性鳥(niǎo)類，嗜食死動(dòng)物。
烏鴉與尸體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因?yàn)楣?，形成鴉鳴兆兇、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆兇觀念的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，便是它啄食糧食的“劣根性”。群鴉飛至的后果是人們賴以生存的糧食的減少，那么，烏鴉不是“不祥之物”又是什么呢？ 有趣的是，在鴉鳴兆兇俗信流行的另一面，也有鴉鳴兆祥風(fēng)俗的存在。
《教坊記》載：南朝宋彭城王劉義康、衡陽(yáng)王劉義季被文帝囚于潯陽(yáng)，后赦之。使者奉赦令未到，義季家人來(lái)囚院扣門報(bào)喜：“昨夜烏夜啼，官當(dāng)有赦。”
少頃，使者到。此為樂(lè)府歌辭《烏夜啼》本事。
三國(guó)時(shí)何晏因事系獄中，有二烏停在何府之上。何晏之女說(shuō)：“烏有喜聲，父必免。”
不久何晏果然得釋（《樂(lè)府詩(shī)集·琴曲歌辭》引李勉《琴說(shuō)》）。在一些少數(shù)民族地區(qū)，還有烏鴉銜食養(yǎng)育人類的傳說(shuō)，如《論衡·吉驗(yàn)篇》：“烏孫王號(hào)昆莫，匈奴攻殺其父而昆莫生，棄于野，烏銜肉往食之。”
任騁編《中國(guó)民間禁忌》（作家出版社，1990）載，河南方城一帶傳說(shuō)，磚窯業(yè)視烏鴉鳴叫為吉祥的征兆，因?yàn)貘f的叫聲“嘎啦”與“來(lái)啦”語(yǔ)音相近，所以兆示窯中貨物有人來(lái)拉（購(gòu)買）；又有些地區(qū)以為烏鴉叫聲的兆示意義有兇吉之分，其叫聲像嗆水時(shí)主吉祥，否則主兇禍，會(huì)有狼來(lái)或者要死牲畜。 對(duì)于鴉鳴主兇和主吉兩種俗信同時(shí)存在的現(xiàn)象，明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中有過(guò)概括，謂：“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉。”
有人認(rèn)為此說(shuō)反映出地域文化的差異，南方向來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，烏鴉對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞力使得烏鴉不祥的觀念容易深入人心。北方黃河流域地區(qū)雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦有悠久歷史，但受游牧文化影響相當(dāng)大。
烏鴉對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)不會(huì)造成任何危害，反而會(huì)給人提供肉食與羽毛的來(lái)源，所以烏鴉在游牧民族那里不會(huì)與“不祥”相聯(lián)系，有時(shí)還會(huì)成為人們敬重與喜愛(ài)的對(duì)象。所以烏鴉兆兇具有深刻的農(nóng)業(yè)社會(huì)的背景。
由于我國(guó)南北文化在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直處于相互吸收與融匯的狀態(tài)中，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化的逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，烏鴉主不吉的觀念也蔓延到了北方地區(qū)（尹榮方《鵲、鴉俗信的發(fā)生與直觀經(jīng)驗(yàn)》，《文史知識(shí)》1996年第5期）。 相反，也有人認(rèn)為敬烏俗信的發(fā)源地在南方而非北方，并具體提出神烏信仰發(fā)生于南方水稻農(nóng)業(yè)發(fā)生的初期，其遠(yuǎn)因是先民從包括烏鴉在內(nèi)的鳥(niǎo)類啄食野生稻谷的習(xí)性中受到啟發(fā)，開(kāi)始了稻谷的人工栽培，所以鳥(niǎo)被作為“送谷神”而受到禮敬。
類似的神話和傳說(shuō)，以及與此相聯(lián)系的民俗，迄今還存留在許多南方地區(qū)少數(shù)民族的社會(huì)生活中。又如宋范成大《吳船錄》中有關(guān)巫峽“神鴉”的記載、清宋犖《筠廊神筆》中有楚江“吳王、神鴉”的記載，都證明敬烏俗信在南方的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
反之，北方游牧民族的敬烏俗信，基本上與烏鴉救人的傳說(shuō)相。
5.關(guān)于烏鴉的傳說(shuō)
關(guān)于烏鴉的傳說(shuō)故事很多，其中一個(gè)就是“烏鴉搭救皇太極”。 一次戰(zhàn)役中，皇太極所率領(lǐng)的后金軍隊(duì)遇到明軍的埋伏，傷亡慘重。戰(zhàn)斗中皇太極也身受重傷，伏在馬背上落荒而去，明軍在后面緊緊追趕。負(fù)傷的皇太極體虛力弱，竟然從馬背上摔了下來(lái)，眼看追兵就到眼前了，皇太極心想，看來(lái)這次真的是在劫難逃了。
正在這時(shí)，突然從西北方向飛過(guò)來(lái)黑壓壓一大群的烏鴉，落在皇太極的身上，將他嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋住了。明軍追到跟前，看到到處都是烏鴉，發(fā)出"呱呱"的叫聲，覺(jué)得很不吉利，況且烏鴉都是吃腐肉的，下面有人也是一具死尸，就都繞著走開(kāi)了，皇太極因此撿回來(lái)一條命。
回到自己的大營(yíng)，皇太極下令，在索倫桿上敬飼烏鴉。這索倫桿，有一丈多高，頂部有一碗型的器物，木桿置于漢白玉基座上。在祭祀儀式中，主持祭祀的人將五谷和豬雜碎放在神桿的頂端，敬飼?shū)f鵲；還作出規(guī)定，不準(zhǔn)任何人傷害烏鴉。
皇太極還專門飼養(yǎng)過(guò)烏鴉。據(jù)《古跡遺聞》記載，皇太極在盛京宮殿西邊的地上撒上糧食飼養(yǎng)烏鴉。每天到了喂食的時(shí)候，都會(huì)有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的烏鴉，棲的，啄食的，梳羽的，啞啞亂叫，站滿了宮殿的屋頂。
在清朝，烏鴉被認(rèn)為是神鳥(niǎo)。
在尼泊爾，烏鴉被視為吉祥鳥(niǎo)，每年秋季首月的10日，是尼泊爾傳統(tǒng)的“烏鴉節(jié)”，是專為烏鴉設(shè)置的。這一天，尼泊爾的許多居民將自家的屋頂掃得干干凈凈，然后放置炒米、餅干等食品，等待烏鴉來(lái)受用。如果誰(shuí)家的屋頂“來(lái)客”最多，主人將會(huì)興高采烈，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為誰(shuí)家今年將福星高照，財(cái)運(yùn)亨通。
6.烏鴉傳說(shuō)是什么故事
1 當(dāng)一個(gè)人死后，烏鴉會(huì)將他的靈魂帶回他的棲息地，倘若這個(gè)人的靈魂得不到平靜，則被迫暫時(shí)停留在人世間。
2 在很古的時(shí)候，一家員外有一個(gè)如花貌美的女兒，到了婚嫁的年齡，被許配給一富家公子，可這姑娘卻喜歡上了一個(gè)窮酸秀才，二人相愛(ài)如沫，紛紛立下誓言一起私奔，可最后還是勢(shì)單力薄，無(wú)法抗衡與封建門第制度，秀才最后因心愛(ài)另嫁他人，因愛(ài)生疾，郁郁而終，員外愛(ài)女得知心愛(ài)，撒手人寰，痛哭流涕，在被嫁當(dāng)日懸梁自盡。后二人被雙雙埋葬與他們相約的一棵刺槐之下，在后來(lái)人們常常在他們墳?zāi)股峡吹綖貘f，有人說(shuō)他們?cè)诩獦?lè)世界相約，變成烏鴉共度此生，長(zhǎng)相斯守。 也許聽(tīng)到這里很多人會(huì)說(shuō)：這不是化蝶嗎？怎么變成化鴨了。 我想不管是化蝶還是化鴨，這說(shuō)明愛(ài)情是人永恒的主題，關(guān)于愛(ài)情的電影的經(jīng)典情節(jié)早被人用盡用絕。人非圣賢誰(shuí)能無(wú)情。 而現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情往往不是電影小說(shuō)，如此凄美讓人神往，在愛(ài)的世界中沒(méi)有終點(diǎn)，只有起點(diǎn)。所以我更喜歡烏鴉的愛(ài)情，雖然他不完美有殘缺，有暇絲，但和真實(shí)。
7.烏鴉在西方代表重生是哪個(gè)典故中出來(lái) 的 ·
在北美：加拿大的溫哥華地區(qū)流傳一個(gè)古老的傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)代，一場(chǎng)毀滅世界的洪水過(guò)后，游曳在海灘的一只烏鴉發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大貝殼發(fā)出奇怪的聲音，原來(lái)里面是當(dāng)初的人類，烏鴉就指引他們來(lái)到陸地，但他們卻全是男人，烏鴉又去海邊找到一只巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領(lǐng)到了一起，鼓勵(lì)他們相互交流，并給他們招來(lái)日月星辰，帶來(lái)火種，三文魚(yú)和杉木，教會(huì)他們捕獵和耕作，引導(dǎo)人類一天天的進(jìn)化和發(fā)展. 在古東亞的漁獵地區(qū)烏鴉也被當(dāng)作神鳥(niǎo)來(lái)崇拜，日本的和等文獻(xiàn)記載：神武天皇東征到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派“八咫鳥(niǎo)”為其引路突圍.后來(lái)日本國(guó)內(nèi)建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉.影響至今。
8.北京天空為啥好多烏鴉啊
北京的烏鴉多主要原因是環(huán)境和氣候適合烏鴉的生存。
而烏鴉的典故應(yīng)該和滿清有關(guān)。以下是《滿洲實(shí)錄》上記載的有關(guān)烏鴉的故事。
叫【《神鵲救樊察》 】 滿族人愛(ài)鵲由來(lái)已久。據(jù)傳，從前有三個(gè)仙女，大姐叫恩庫(kù)倫，二姐叫正庫(kù)倫，三姐叫佛庫(kù)倫。
一天姐妹三人飄飄下凡，在長(zhǎng)白山下一個(gè)美麗、幽靜的湖泊里沐浴，浴畢上岸時(shí)，一只喜鵲將所銜的一顆朱果置于三女佛庫(kù)倫的衣服上，朱果鮮艷異常，佛庫(kù)倫愛(ài)不釋手，于是就把它含在口里穿衣服，剛要穿上衣服的時(shí)候，不料朱果滾人腹中，佛庫(kù)倫即覺(jué)得自己已經(jīng)懷孕，因而未能同兩位姐姐一起飛上天去，不久就生了一個(gè)兒子。這個(gè)孩子生就能言，舉止奇異，相貌非凡，他就是滿族先人——【愛(ài)新覺(jué)羅·布庫(kù)里雍順】。
歷經(jīng)數(shù)世之后，布庫(kù)里雍順的兒孫們過(guò)于暴虐，導(dǎo)致部屬叛變，要?dú)⒈M他的子孫。其中有一個(gè)年幼的男孩叫【樊察】，脫身逃到曠野，正當(dāng)樊察身后馬蹄聲聲、塵土飛揚(yáng)之際，恰巧有幾只【喜鵲】棲落在路旁的幼兒頭上，追兵疑為枯木，于是撥馬而回，樊察因而得救。
此事雖為神話，然而他的后世子孫們對(duì)此都頗為愜意，并把它載人史冊(cè)，《滿洲實(shí)錄》不僅在文字上詳細(xì)記述了這段故事，而且還配有【《神鵲救樊察》】的圖畫(huà)。清朝歷代皇帝為了不忘祖先開(kāi)創(chuàng)基業(yè)之艱難，都曾以鵲為圖騰。
滿族興兵得到神鵲幫助的故事和傳說(shuō)是比較多的。《滿洲實(shí)錄》曾記載，“【群鴉路阻兀里堪】”之事（古代烏鴉與喜鵲視為同類），文曰：“九月內(nèi)……九國(guó)兵馬會(huì)聚一處，分三路而來(lái)。
太祖聞之，遺兀里堪出探，行約百里至一山嶺，烏鴉群噪不肯前往，回時(shí)則散；再往群鴉撲面。兀里堪遂回，備述前事。
太祖曰：‘從可扎喀向渾河探之’。及至，夕見(jiàn)渾河北岸，敵兵營(yíng)火如星密……。
兀里堪回報(bào)太祖言：‘?dāng)硣?guó)大兵將至，時(shí)近五更矣！’太祖曰：‘人言葉赫不曰來(lái)兵，今果然也’……”①。 又據(jù)《武皇帝實(shí)錄》記載，滿族“【俱以鵲為祖】”②。
據(jù)傳，清初每年二、八月間必在盛京故宮（現(xiàn)在遼寧省沈陽(yáng)故宮）和北京故宮的空地上撒谷飼?shū)f，并設(shè)專人看護(hù)“圣鴉”。前人在《清稗類鈔》中曾記述過(guò)紫禁城的烏鴉“每晨出城求食，薄暮始返，結(jié)陣如方，不下千萬(wàn)”③。
而今，每當(dāng)夕陽(yáng)西下，黃昏將臨之時(shí)，在紫禁城上空，烏鴉依舊悠然地飛來(lái)，或結(jié)陣盤(pán)旋，或棲息于殿宇之上。 滿族舊俗，各家每逢祭祀祖先時(shí)，都要在院中立一根神桿（索羅桿子），上裝錫斗，把米和切碎的豬腸、豬肚放在錫斗里，讓喜鵲和烏鴉來(lái)吃。
平時(shí)，滿族人對(duì)喜鵲也是非常愛(ài)護(hù)的，喜鵲在村內(nèi)樹(shù)上筑巢無(wú)人傷害，并注意教育兒童不準(zhǔn)打喜鵲、不準(zhǔn)掏鵲巢。 注釋： ①《滿洲實(shí)錄》卷二。
②《滿洲實(shí)錄》卷二。 ③《清稗類鈔》卷四。
========================================================== 相傳，當(dāng)年努爾哈赤出世的時(shí)候，被【明將李成梁】追趕到深山老林里，騎的馬累了，就剩一條伴隨他的狗。努爾哈赤跑著跑著，累得實(shí)在跑不動(dòng)了，就躺在大森林里睡著了。
李成梁的軍隊(duì)搜山?jīng)]搜到，就放火燒山。眼看要燒到努爾哈赤了，忠誠(chéng)的狗就跑到水泉里沾滿一身水，把努爾哈赤周圍的柴草全滾濕。
狗一趟又一趟地沾水，在努爾哈赤周圍形成了一寬闊的安全地帶，狗不停地跑著，最后累死了。 大火過(guò)后，李成梁的軍隊(duì)繼續(xù)搜山。
眼看著大軍來(lái)到了，努爾哈赤還在酣睡，一群烏鴉圍著努爾哈赤喳喳亂叫。努爾哈赤驚醒一看，狗累死了，山火還在燃燒，又聽(tīng)到山下兵馬喧囂，起身就跑。
努爾哈赤深感狗和烏鴉救命之恩。從此，就給八旗軍立下三條規(guī)矩：不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不打?yàn)貘f。
