三峽典故(關(guān)于三峽的典故)

1.關(guān)于三峽的典故

三峽“望霞峰”典故：

在夏禹治水的年代，瑤池宮里住著(zhù)西王母的第二十三個(gè)女兒，名叫瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開(kāi)朗，耐不住宮中的寂寞生活。八月十五這一天，她邀了她身邊的十一姐妹，騰云駕霧，遨游四方。

當她們來(lái)到巫山時(shí)，只見(jiàn)十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬敬佩大禹三過(guò)家門(mén)而不入的治水精神，決定助他治水。十二仙女幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。

從此，瑤姬愛(ài)上了三峽，姐妹十二忘記了回宮的事，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，便贏(yíng)得了“望霞峰”的美名

擴展資料

三峽沿江古文化

考古發(fā)掘表明，長(cháng)江三峽巫山地區文化積淀相當豐厚，有史可考的文化遺址遍布長(cháng)江和大寧河兩岸，多達一百七十余處。專(zhuān)家分析這一帶， 可能是古代巴人活動(dòng)的中心地域之一，還可能是“巴墟”的所在地。

巫山文化遺址中，最令人震驚的是在長(cháng)江南岸巫山縣廟宇鎮龍骨坡發(fā)現二百萬(wàn)年前人類(lèi)化石，此外，新石器時(shí)代晚期魏家梁子文化的發(fā)現，又使巫山成為研究三峽歷史的重點(diǎn)地區。在長(cháng)江與大寧河兩岸的巫山境內，還發(fā)現的幾處大型古代城址，為研究古代三峽地區政治、經(jīng)濟、文化和社會(huì )進(jìn)步提供了難得的證據。

參考資料

百度百科-三峽

2.關(guān)于三峽的典故

1、戰爭中的三峽古橋天和五年，北周大將陸騰在西陵峽修筑安蜀城時(shí)，為方便運送軍糧曾在江面橫拉粗繩，編結葦草鋪成索橋。

只可惜，陳朝名將章昭達在樓船上綁上長(cháng)刀，刀刃朝上，放船順江而下，船從橋下過(guò)時(shí)自然割斷繩索，這座橋才不復存在。三峽之瞿塘峽口因險隘易守，歷代在此設攔江浮橋和鐵索，防御外敵的史事也屢見(jiàn)不鮮，只是時(shí)光漫漫，這些橋終究只剩下些許遺跡。

2、云陽(yáng)云安斜張橋云陽(yáng)縣云安鎮作為三峽鹽業(yè)重鎮，被湯溪河切分為南北兩岸，居民渡水十分不便。1972年，這里動(dòng)工修建單鏈柔式人行吊橋，后因材料不足改建“斜張橋”。

為節省費用和材料的這一改動(dòng)，使云安斜張橋成為我國第一座斜拉橋，獲得全國科學(xué)大會(huì )獎和交通部科技成果獎，為重慶“橋都”之名埋下重要的伏筆。3、漂流從三峽來(lái)上古時(shí)代，川江先民遇洪水時(shí)無(wú)處躲身，曾因意外抓到水中樹(shù)木而獲生，之后便有了幾根樹(shù)木綁在一起的“桴”，這是歷史上出現較早的木排。

先民借助水力將木排順江放至目的地，叫做放排。川江流域有著(zhù)大片原始森林，為打造木排提供了原材料，這里世代居住的山民以放排為生。

每年農歷三四月桃花汛的時(shí)候，人工把木排漂流到支流與川江主航道交匯處。但因暗礁密布，木排往往散架流失，放排工和江上行船安全受到威脅。

1957年，長(cháng)江航運管理局重慶分局與四川省森林工業(yè)局協(xié)商，試用貨輪拖運木排。7月10日，功率為400匹馬力的小型拖輪生儉號，從宜賓試拖一只長(cháng)84米、寬16米的木排，歷時(shí)3天安全抵達重慶，開(kāi)創(chuàng )了川江輪船拖運木排之端。

當年12月，生儉輪把航線(xiàn)延至宜昌，拖運木排成功穿越三峽天險。最終，航線(xiàn)最遠到達上海，輪船拖排逐步取代了原始的川江人工放排。

上世紀90年代初開(kāi)始，木棑逐步退出川江，永遠留在了川江航運史上。4、敲擊鑿打出長(cháng)江航道明嘉靖二十一年以來(lái)，三峽青灘又多次出現巖崩而斷航，最長(cháng)一次前后長(cháng)達82年之久。

明天啟四年，湖廣按察使喬拱璧帶領(lǐng)歸州知州楊奇珍，對青灘進(jìn)行了較大規模的整治。這兩位大人仍然采用前人燒石的辦法，不過(guò)這次不再燒木柴，改燒煤炭，體積小、火力大、燃時(shí)長(cháng)，發(fā)出的熱量更大。

前人是把木柴堆在礁石上燃燒，這兩位大人的方法又進(jìn)了一步，在礁石上挖鑿一些孔洞，把煤炭堆在洞里燃燒，集中了熱量。達到一定溫度后，也淋醋澆水，礁石立刻脹裂一層，然后這樣逐層煅燒，直至成為可用鐵錘鋼釬鑿打的塊狀。

如果今日不看正事兒，可能你永遠也想不到，如今通暢的的長(cháng)江航道，竟是通過(guò)這樣的方式，一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作敲擊鑿打出來(lái)的，凝結著(zhù)古人的汗水甚至鮮血。5、三峽溶洞推進(jìn)人類(lèi)藝術(shù)遠古時(shí)代，三峽分布著(zhù)無(wú)數溶洞，這些洞穴冬暖夏涼，又有水源，曾是祖先生存居住的地方。

有一天，一位祖先閑著(zhù)沒(méi)事，取洞中一小段鐘乳石，打磨了一番……大約14萬(wàn)年后的一天，一位名叫黃萬(wàn)波的后人，在奉節火炮洞里找到了這塊被他稱(chēng)為“石哨”的鐘乳石，對口吹奏，竟能從缺口一側發(fā)出清晰而穩定的音頻，極可能是人類(lèi)最早的樂(lè )器。之后又發(fā)現一塊形如貓頭鷹的鐘乳石，考古學(xué)家說(shuō)它叫“石鸮”，或許是最古老的石雕。

接著(zhù)，黃萬(wàn)波在洞里還挖出了兩根劍齒象牙化石，一根長(cháng)1.89米，一根長(cháng)2.08米。擁有這兩根象牙的祖先，用石器在上面刻下了幾條直而深和彎曲的劃紋，線(xiàn)條粗獷有力，構成簡(jiǎn)單的三叉形、十字形、羽冠形等，圖形抽象。

雖不明具體含義，但這被認為是世界上最早的刻劃藝術(shù)品，將此前已知的人類(lèi)藝術(shù)萌芽期向前推進(jìn)了6萬(wàn)年。

3.三峽的傳說(shuō)故事

我們的先民，也力圖對長(cháng)江三峽的成因和峽中千奇百怪的自然景象的由來(lái)作出他們的回答。但在那時(shí)，人們的知識水平有限，很難作出科學(xué)的解釋?zhuān)麄儏s發(fā)揮豐富的想象力，把一切都寄托在神或神人身上，把萬(wàn)事萬(wàn)物想象成是某種超自然力量的結果，"大禹治水與疏浚三峽"的傳說(shuō)便是三峽神話(huà)傳說(shuō)中的代表。

相傳在五、六千年前，神州大地發(fā)生了一次特大的水災。滔天洪水包圍了群山，淹沒(méi)了平原，大地一片汪洋，人們只好棲身于山洞，或者在樹(shù)上結巢而居。

當時(shí)，正處于原始部落聯(lián)盟時(shí)代，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)堯，派鯀去治理這次洪水。鯀治水9年，他采取水來(lái)土擋、堵塞水路的辦法，結果水愈堵愈高，堤破決口，洪水再次泛濫，鯀的治水以失敗告終。堯終舜繼，舜又派鯀的兒子禹繼承其父親未竟的事業(yè)，繼續治理洪水，還派了契（商族的祖先）、后稷（周族的祖先）、皋陶等人去協(xié)助他。

作為傳說(shuō)中的人物，禹是哪里人一直沒(méi)有定論，有的說(shuō)他是安徽涂山人，有的說(shuō)他是四川汶川縣石紐人（即今汶川縣西）。禹總結父親治水失敗的教訓，領(lǐng)導人民疏通江河，興修溝渠，發(fā)展農業(yè)。后人記載，禹治理水害是從岷江開(kāi)始的。他首先在汶山縣的鐵豹嶺一帶疏導岷江，然后鑿開(kāi)金堂峽口，《尚書(shū)·禹貢》說(shuō)："岷山導江，東別為沱"，也就是分岷江水入沱江，使其在瀘縣流入長(cháng)江，從而減少進(jìn)入成都平原的洪水。

整治好眠江后，禹又順江東下到了江州（今重慶市）一帶，娶涂山氏為妻，生了一個(gè)兒子取名啟。至今，重慶朝天門(mén)長(cháng)江南岸的那塊"夫歸石"或稱(chēng)"望夫石"，還在向人們訴說(shuō)著(zhù)許多關(guān)于大禹與涂山氏之間的動(dòng)人故事。

禹從江州東下來(lái)到了三峽，便開(kāi)始疏浚三峽的工程。晉郭璞《江賦》云："巴東之峽，夏后疏鑿《淮南子·修務(wù)》說(shuō)，禹先是"決巫山，令江水得東過(guò)"，即鑿開(kāi)了堵塞江水的巫山，使長(cháng)江之水能夠順暢東流。然后，他又鑿開(kāi)瞿塘峽"以通江"，開(kāi)西陵峽內的"斷江峽口"（見(jiàn)《水經(jīng)注·江水》），終于使長(cháng)江順利通過(guò)三峽，向東流注大海，解除了水患對長(cháng)江中下游的威脅，而上游的四川盆地終成糧倉，號稱(chēng)"天府之國"。

傳說(shuō)，禹在疏浚三峽時(shí)，還曾得到神女瑤姬的幫助。人們說(shuō)，大溪寬谷中的"鎖龍柱"和"斬龍臺"，即為瑤姬幫助夏禹治水鑿峽時(shí)鎖龍斬姣的地方；巫峽中的"授書(shū)臺"，是瑤姬向大禹授治水黃綾寶卷的地方，而不愿回天庭的神女也變馬了那座令人向往的神女峰；西陵峽內的黃牛峽，就是因神女留下來(lái)看守三峽的神牛而得名。

在神女的幫助下，經(jīng)過(guò)禹和各部落人民的共同努力，終于鑿通三峽，江河暢通，水流大海，湖泊疏浚，能蓄能耕。禹在治水13年中，非常繁忙，竟至三過(guò)家門(mén)而不入。由于禹治水有功于人民，舜便推薦禹為自己的繼承人，擔任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。后人遂稱(chēng)禹為"大禹"--偉大的禹。

對大禹疏浚三峽的傳說(shuō)，古人大多是相信的。這不僅從各種文獻記載上可以得到證明，而且詩(shī)人們多以贊頌的詩(shī)句予以謳歌。杜甫的《瞿塘懷古》詩(shī)曰："疏鑿功雖美，陶鈞力大哉。"而任夷陵縣令的歐陽(yáng)修，只相信禹王開(kāi)山之功，不信神牛鑿峽之說(shuō)，所以他將"黃牛廟"改名"黃陵廟"，廟中祭祀的黃牛神改為祭祀夏禹王。范成大的《初入巫峽》詩(shī)，結句以詠嘆出之，直抒胸臆，倍有神致："偉哉神禹跡，疏鑿此山川！"

但是，神話(huà)畢竟不能代替科學(xué)。大禹與神女開(kāi)鑿三峽的傳說(shuō)，只能是人們美好的想象，要想真正了解三峽的形成原因，我們還得暫時(shí)回到那久遠而又動(dòng)蕩的地質(zhì)歷史年代。

4.有關(guān)三峽名勝的典故

除卻巫山不是云

唐朝詩(shī)人元稹曾賦詩(shī)曰："曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。"可見(jiàn)巫山云雨乃是天下云雨之冠了。

神女峰

傳說(shuō)，禹在疏浚三峽時(shí)，還曾得到神女瑤姬的幫助。人們說(shuō)，大溪寬谷中的“鎖龍柱”和“斬龍臺”，即為瑤姬幫助夏禹治水鑿峽時(shí)鎖龍斬姣的地方；巫峽中的“授書(shū)臺”，是瑤姬向大禹授治水黃綾寶卷的地方，而不愿回天庭的神女也變馬了那座令人向往的神女峰；西陵峽內的黃牛峽，就是因神女留下來(lái)看守三峽的神牛而得名。

李白的詩(shī)

三峽全長(cháng)193公里，兩岸懸崖絕壁，江中灘峽相間，水流湍急，唐代大詩(shī)人李白經(jīng)過(guò)這里留下了優(yōu)美的詩(shī)句：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”是白帝城更加出名。

5.長(cháng)江三峽的故事

長(cháng)江三峽的嘩粻糕救蕹嚼革楔宮盲故事 長(cháng)江是中國第一大、亞洲第三大河流。

在長(cháng)江中上游，有三座峽谷，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，合稱(chēng)三峽。長(cháng)江三峽全長(cháng)近兩百公里，沿江地貌奇特，風(fēng)光秀麗，是世界著(zhù)名的風(fēng)景區。

在長(cháng)江三峽的西端，瞿塘峽口，有一處著(zhù)名的風(fēng)景區叫“白帝城”。“白帝城”得名于一個(gè)真實(shí)的歷史故事，故事的主人公叫公孫述。

公元二十五年，中國正處在改朝換代之際。西漢王朝被農民起義軍推翻了，新的王朝還沒(méi)有建立起來(lái)。

地方軍事將領(lǐng)公孫述割據西南，等待時(shí)局的變化。 傳說(shuō)有一天，公孫述做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中有人對他說(shuō)：“你可以當皇帝十二年。”

醒來(lái)后他感到非常奇異。第二天早晨，公孫述在庭園里散步的時(shí)候，看到園子的井里面冒出一股白氣，象一條白龍一樣騰空而起。

公孫述以為這是他登基做皇帝的征兆。于是，公孫述舉行儀式，自封為天子，號稱(chēng)白帝，將瞿塘峽口所建的城池命名為“白帝城”，派重兵把守。

公孫述的一個(gè)好朋友馬援很有才能，他聽(tīng)說(shuō)了這件事，特地從外地趕來(lái)投奔公孫述。沒(méi)想到公孫述故意擺出皇帝的架子對等老朋友。

他命令部下給馬援趕制了一套布質(zhì)的平民服裝，然后，在盛大的皇家衛隊和文武百官的朝拜聲中，公孫述召見(jiàn)馬援，封馬援為侯爵，統率全國軍隊。與馬援同來(lái)的賓客們大喜過(guò)望，都盼望能夠留下來(lái)。

但馬援向大家解釋說(shuō)：“天下一團混亂，還沒(méi)有決定誰(shuí)能統一全國。公孫述不知道謙虛地歡迎有才干的人士，共同商討國家的大政方針，反而只注重繁瑣的小節，不過(guò)是一個(gè)巨大的玩偶罷了，這種人如何留得住英雄豪杰。”

遂后堅決告別而去。 這時(shí)候，地處中原的劉秀已經(jīng)在洛陽(yáng)建立了全國性的東漢政權，他給公孫述寫(xiě)信，分析天下時(shí)勢，勸公孫述投降。

公孫述覺(jué)得自己身為皇帝，怎能投降，便斷然拒絕了。公元三十七年，劉秀的軍隊大舉進(jìn)攻公孫述，公孫述死于亂軍之中。

公孫述做了十二年皇帝，最后被人滅亡。前后算起來(lái)，公孫述統治西南達二十八年。

由于在這二十八年中，西南地區比較安定，沒(méi)有受到中原戰火的影響。在當皇帝期間，公孫述還發(fā)展農業(yè)，興修水利，為當地人民謀福利。

所以，在公孫述戰死后，當地人為了紀念他，還在白帝城中修建了“白帝廟”。 除了白帝城，長(cháng)江三峽還有許許多多的名勝古跡和傳說(shuō)故事。

比如，三峽沿岸有十二座秀美的山峰，人們把它們稱(chēng)為“神女峰”，并一一取名，創(chuàng )作出優(yōu)美的神話(huà)故事。 如今，地球上最大的水利工程正在三峽興建，長(cháng)江干流在三峽中被截流后，水位最大提高110米，達到海拔175米。

三峽中的部分人文景觀(guān)和自然景觀(guān)將被淹沒(méi)，同時(shí)，也將產(chǎn)生一批新的景觀(guān)。

6.求有關(guān)三峽名勝的典故

神女峰傳說(shuō) 神女峰聞名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女賦”中虛構了一個(gè)楚襄王與神女幽會(huì )的故事，一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說(shuō)，一是峰側確實(shí)有一石聳立，形如少女。

紅圈中小山峰傳說(shuō)為神女瑤姬變化而成

在中國古代神話(huà)中，神女峰是西王母幼女瑤姬的化身，曾助夏禹開(kāi)鏨河道排除積水，水患消除后，毅然決定留在巫山，為行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根據《巫山縣志》記載：“赤帝女瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)為神女。”神女峰對岸飛鳳峰下現存授書(shū)臺，據說(shuō)是瑤姬授書(shū)夏禹處。縣城東西原有神女廟，后來(lái)改名凝真觀(guān)。

相傳，在夏禹治水的年代，瑤池里住著(zhù)西王母的第二十三個(gè)女兒，瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開(kāi)朗，耐不住宮中的寂寞生活。所以，到了八月十五這一天，她邀了她身邊的十一個(gè)姐妹，偷下凡間，騰云駕霧，遨游四方。當她們來(lái)到巫山時(shí)，只見(jiàn)十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬十分敬佩大禹，決定助他治水。便送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書(shū)，不料，瑤姬還沒(méi)有來(lái)得及告訴大禹如何破譯這部天書(shū)，就與眾姐妹一起，被西王母派來(lái)的天兵給捉拿回了瑤池。十二位仙女早就厭倦了瑤池仙宮的生活，她們掙脫了神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛(ài)上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅虎豹，為農夫布云雨。。她們姐妹十二個(gè)忘記了回瑤池的事，久而久之，她們便化成了十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸，稱(chēng)為“巫山十二峰”。瑤姬是十二仙女的杰出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。

7.三峽的重大歷史故事

神女峰的傳說(shuō)：

神女峰，又叫望霞峰。位于巫山縣城東約15公里處的大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一個(gè)亭亭玉立、美麗動(dòng)人的少女，故名神女峰。古人有“峰巒上主云霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無(wú)此奇”之說(shuō)。每當云煙繚繞峰頂，那人形石柱，像披上薄紗似的，更顯脈脈含情，嫵媚動(dòng)人。每天第一個(gè)迎來(lái)燦爛的朝霞，又最后一個(gè)送走絢麗的晚霞，故名“望霞峰”。

在夏禹治水的年代，瑤池宮里住著(zhù)西王母的第二十三個(gè)女兒，名叫瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開(kāi)朗，耐不住宮中的寂寞生活。八月十五這一天，她邀了她身邊的十一姐妹，騰云駕霧，遨游四方。當她們來(lái)到巫山時(shí)，只見(jiàn)十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬敬佩大禹三過(guò)家門(mén)而不入的治水精神，決定助他治水。便送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書(shū)，瑤姬還沒(méi)有來(lái)得及告訴大禹如何破譯這部天書(shū)，就被西王母派來(lái)的天兵捉拿回宮。十二仙女早就厭倦仙宮生活，她們掙脫神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛(ài)上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅虎豹，為農夫布云雨。。姐妹十二忘記了回宮的事，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，便贏(yíng)得了“望霞峰”的美名。