韓非子典故(關(guān)于韓非子的故事)
1.關(guān)于韓非子的故事
非子是中國戰國時(shí)期（前475-前221）著(zhù)名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。
他創(chuàng )立的法家學(xué)說(shuō)，為中國第一個(gè)統一專(zhuān)制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 韓非子是法家創(chuàng )始人，主張依法治國人人平等的原則后來(lái)法家發(fā)展霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現代社會(huì )的治理之道。
法家強調的是人的行為規范。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì )的政治與法制主體。
韓非子有兩個(gè)解釋?zhuān)恢溉宋飸饑┢陧n國的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書(shū)，是韓非死后后人搜集其遺著(zhù)，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱(chēng)他為韓非子。
有人說(shuō)他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。
當時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。
秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來(lái)到秦國，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。
李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。
他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實(shí)際來(lái)制定政策。
他的歷史觀(guān)，為當時(shí)地主階級的改革提供了理論根據。 韓非繼承和總結了戰國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權的理論。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
他還認為只有實(shí)行嚴刑重罰，人民才會(huì )順從，社會(huì )才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。 《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著(zhù)作。
《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著(zhù)名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊含著(zhù)深雋的哲理，憑著(zhù)它們思想性和藝術(shù)性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。 韓非子生活于公元前3世紀，是戰國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著(zhù)書(shū)。
韓非子生活的時(shí)代，韓國國勢日益削弱，他出于愛(ài)國心，屢次上書(shū)韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務(wù)；但國王并沒(méi)有采納。于是，他根據歷史上治國的經(jīng)驗教訓和現實(shí)社會(huì )狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時(shí)的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時(shí)任秦國丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監獄并毒死了他。 韓非子的主要著(zhù)作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著(zhù)作。
這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅決反對復古，主張因時(shí)制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建專(zhuān)制主義極權統治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)。
2.韓非子的典故
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著(zhù)然不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(cháng)者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢(qián)挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫國亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。
揭示：
社會(huì )環(huán)境有時(shí)制約著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展。
例如：某地盛產(chǎn)煤，有商人欲投資，但附近有壞人團伙干擾，故商人下不了決心，最后只得作罷。
3.《韓非子》用小故事講大道理的成語(yǔ)典故有哪些
濫竽充數
濫：失實(shí)的，假的。不會(huì )吹竽的人混在吹竽的隊伍里充數。比喻無(wú)本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨。《韓非子·內儲說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。”
買(mǎi)櫝還珠
櫝：木匣；珠：珍珠。買(mǎi)下木匣，退還了珍珠。比喻沒(méi)有眼力，取舍不當。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。”
守株待兔
株：露出地面的樹(shù)根。原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。《韓非子·五蠹》記載：戰國時(shí)宋國有一個(gè)農民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
鄭人買(mǎi)履
用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”
自相矛盾
矛：進(jìn)攻敵人的刺擊武器；盾：保護自己的盾牌。比喻自己說(shuō)話(huà)做事前后抵觸。《韓非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅，莫之能陷也。’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能應也。”
兵不厭詐
厭：嫌惡；詐：欺騙。作戰時(shí)盡可能地用假象迷惑敵人以取得勝利。《韓非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。”
蠶食鯨吞
象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。比喻用各種方式侵占吞并別國的領(lǐng)土。《韓非子·存韓》：“諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。”
吹毛求疵
求：找尋；疵：毛病。吹開(kāi)皮上的毛尋疤痕。比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯。《韓非子·大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難。”
道不拾遺
遺：失物。路上沒(méi)有人把別人丟失的東西拾走。形容社會(huì )風(fēng)氣好。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“國無(wú)盜賊，道不拾遺。”
焚林而獵
焚燒樹(shù)木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長(cháng)久打算。《韓非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必無(wú)獸。”
負薪救火
背著(zhù)柴草去救火。比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大。《韓非子·有度》：“其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。”
蓋世無(wú)雙
蓋：壓倒，超過(guò)。才能或武藝當代第一，沒(méi)有人能比得上。《韓非子·解老》：“能御萬(wàn)物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世。”
根深蒂固
比喻基礎深厚，不容易動(dòng)搖。《韓非子·解老》：“柢固則生長(cháng)，根深則視久。”
孤掌難鳴
一個(gè)巴掌拍不響。比喻力量孤單，難以成事。《韓非子·功名》：“人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無(wú)聲。”
故弄玄虛
故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來(lái)掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人。《韓非子·解老》：“圣人觀(guān)其玄虛，用其周行，強字之曰道。”
寡不敵眾
寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的。《韓非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”
汗馬功勞
汗馬：將士騎的馬奔馳出汗，比喻征戰勞苦。指在戰場(chǎng)上建立戰功。現指辛勤工作做出的貢獻。《韓非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”
4.有關(guān)韓非子的故事
韓非子的故事：秦國大兵壓境，韓王慌了手腳。
正倉皇間，忽然傳來(lái)消息，說(shuō)秦軍此次攻韓，只為得到韓非。韓王擦擦汗，好不容易鎮定下來(lái)，說(shuō)：“我道是為了什么呢！為了一個(gè)人，興師動(dòng)眾的，太無(wú)聊！傳我的命令，叫公子非趕緊給我收拾東西，立馬滾到秦國去！”韓非以韓國求和使者的身份到了秦國，秦王大喜過(guò)望，把韓非扣留在秦國，每天與他談?wù)撝螄铰浴?/p>
韓非對“法”“術(shù)”“勢”等觀(guān)念和方針的闡釋與秦王的想法一拍即合，使秦王感到相見(jiàn)恨晚，預備拜韓非做客卿。這時(shí)候，最著(zhù)急的莫過(guò)于李斯了。
李斯一直覬覦相位，如今來(lái)了韓非，憑借韓非的才能，遲早要得到秦王的重用，那他李斯不就變成多余了么。李斯就三天兩頭在秦王耳邊吹風(fēng)，說(shuō)韓非是韓國公子，不會(huì )為秦國所用——不像他李斯，雖然也是外國人，但畢竟不是公子呀。
宗親血脈，打斷骨頭連著(zhù)筋，秦國有朝一日要滅韓，韓非終究會(huì )有二心的。秦王政架不住李斯的思想攻勢，糊里糊涂地下令把韓非下到大獄里去。
這下可撞到了李斯的槍口上：李斯正好是負責刑獄的官員呢！在李斯的關(guān)照下，韓非的申訴狀遞不上去，秦王每天聽(tīng)到的匯報都是韓非辱罵秦王、一心回國。終于有一天，嬴政喪失了耐心，默許了李斯的請示：處死韓非。
韓非瞧見(jiàn)李斯送來(lái)的毒酒，一霎時(shí)全明白了。他知道自己已經(jīng)渺無(wú)希望了，微微笑了笑，端起毒酒一飲而盡。
臨終前他對李斯說(shuō)：“世事有道，命運無(wú)常；乍死乍生，一存一亡。請你好自為之吧，不要落得同我一般下場(chǎng)。”
韓非剛咽氣，秦王的使者匆匆趕到了。原來(lái)秦王政發(fā)覺(jué)李斯動(dòng)機不純，也后悔下令處死韓非，派人前來(lái)阻攔。
只晚了一小會(huì )兒，就造成了無(wú)可挽回的后果。李斯表面上做出很惋惜很為難的樣子，內心里發(fā)出一連串冷笑。
不過(guò)他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，韓非對他的預言一語(yǔ)成讖：二十五年后，李斯被秦二世和趙高扣上謀反的罪名，腰斬于咸陽(yáng)街市。擴展資料韓非子是戰國時(shí)期韓國貴族，出生于戰國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城） 。
韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。
韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對老子《道德經(jīng)》有相當大的研究，《韓非子》中，著(zhù)有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當時(shí)治國不務(wù)法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非在國家政體方面主張建立統一的中央集權的封建專(zhuān)制國家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”相結合的政治思想，是封建專(zhuān)制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專(zhuān)制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統化，從而成為封建專(zhuān)制主義思想的倡導者。
《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著(zhù)作。這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的觀(guān)點(diǎn)是反對復古，主張因時(shí)制宜。
韓非子根據當時(shí)的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說(shuō)的影響。
參考資料來(lái)源：百度百科-韓非。
5.關(guān)于韓非子的故事
《韓非子》中的著(zhù)名寓言有《自相矛盾》《鄭人買(mǎi)履》《濫竽充數》等《韓非子》有寓言約300-400則。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊含著(zhù)深雋的哲理，憑著(zhù)它們思想性和藝術(shù)性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值，韓非巧妙地運用寓言故事來(lái)說(shuō)理以及表達自己的思想，達到良好的效果。成語(yǔ)有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。
韓非（公元前280—前233），先秦著(zhù)名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想為秦始皇統一中國，建立中央集權的封建帝國提供了重要的思想武器。
韓非著(zhù)有《韓非子》一書(shū)。全書(shū)10余萬(wàn)言，是先秦法家的代表作。
《韓非子》善于運用寓言說(shuō)理，能把道理講得形象生動(dòng)，通俗易懂，十分有益于宣傳法治思想。？他的許多寓言故事深入人心，影響深遠，甚至日后從中印出了成語(yǔ)。
比如《諱疾忌醫》，神醫扁鵲見(jiàn)微知著(zhù)，防微杜漸，而蔡桓公愛(ài)聽(tīng)奉承，討吉利，很討厭扁鵲，終于釀成大病。成語(yǔ)諱疾忌醫就是從這個(gè)寓言中提煉出來(lái)的。
《子罕不受玉》則塑造了兩個(gè)思想性格鮮明對比的形象，一個(gè)是獻寶的鄙人，一個(gè)是以不受玉為寶的子罕。千百年來(lái)，子罕剛正廉潔，不收受別人財物的精神，一直成為正直人們的榜樣。
《三人成虎》，則通過(guò)生動(dòng)的故事告訴人們，謊言講得多了，就會(huì )有人信的道理。？另外，《鄭人買(mǎi)鞋》、《殺豬教子》等等，都是通過(guò)生動(dòng)的故事向人們講述了深刻的道理。
自相矛盾矛和盾是古時(shí)候兩種武器，矛是用來(lái)刺人的，盾是用來(lái)?yè)趺模τ们∏∠喾础＃砍幸粋€(gè)兼賣(mài)矛和盾的商人。
一天，他帶著(zhù)這兩樣貨色到街上叫賣(mài)，先舉起盾牌向人吹噓說(shuō)：“我這盾牌呀，再堅固沒(méi)有了，無(wú)論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它。”停一會(huì )兒，又舉起他的矛槍向人夸耀說(shuō)：“我這矛槍呀，再鋒利沒(méi)有了，無(wú)論怎樣堅固的盾牌，它都刺得穿。”
旁邊的人聽(tīng)了，不禁發(fā)笑，就問(wèn)他說(shuō)：“照這樣說(shuō)，就用你的矛槍來(lái)刺你的盾牌。結果會(huì )怎樣呢？”？這個(gè)商人窘得答不出話(huà)來(lái)了。
酒酸與惡狗宋國有位小生意人開(kāi)了一爿酒家，專(zhuān)門(mén)出售陳年佳釀。這爿酒家窗明桌凈，買(mǎi)賣(mài)公道，還在門(mén)前高高豎起一桿青旗，行人在幾里地外都能看見(jiàn)酒旗招展。
顧客一進(jìn)門(mén)檻，店小二就笑臉相迎，殷勤接待。？按理說(shuō)，這爿酒家應該是生意興隆的；可是偏偏相反，常常整天不見(jiàn)一個(gè)顧客，十分冷落。
一壇壇老酒開(kāi)了封，賣(mài)不出去，都發(fā)酸變質(zhì)了。？店主苦思冥想找不出原因，只好去請教附近一個(gè)老頭兒。
老頭兒沉吟了一番，問(wèn)他：“你的看門(mén)狗兇不兇？”店老板挺納悶地說(shuō)：“兇啊，可這跟賣(mài)酒有什么關(guān)系呢？”老頭兒拈著(zhù)胡須笑道：“人家怕你的惡狗。惡狗守在門(mén)口，見(jiàn)人就咬；酒再好，還有誰(shuí)敢來(lái)買(mǎi)呢？”？鄭人買(mǎi)履有個(gè)鄭國人，想到市上去買(mǎi)一雙鞋子，便先用一根稻草量了量自己的腳，作為尺碼。
但臨走時(shí)，卻把尺碼丟在家里，忘記帶去。？他到了市上，走進(jìn)一家鞋店，看見(jiàn)一雙鞋子，覺(jué)得很中意，可是一摸口袋，尺碼沒(méi)有帶來(lái)，忙對店員說(shuō)：？“我忘記了帶尺碼來(lái)，讓我趕回去把尺碼拿來(lái)再買(mǎi)。”
說(shuō)罷，拔腳就跑。？這樣一來(lái)一往，等他從家里拿了尺碼再到市上時(shí)，鞋店已關(guān)門(mén)打烊了，他終于沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人知道了這事，就提醒他：“你為自己買(mǎi)鞋子，可以直接穿上試試大小，還要什么尺碼呢？”買(mǎi)鞋的人回答說(shuō)：“我是寧肯相信尺碼，而不相信自己的腳！”？諱疾忌醫名醫扁鵲，有一次去見(jiàn)蔡桓侯。他在旁邊立了一會(huì )兒對桓侯說(shuō)：“你有病了，現在病還在皮膚里，若不趕快醫治，病情將會(huì )加重！”桓侯聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō)：“我沒(méi)有病。”
待扁鵲走了以后，桓侯對人說(shuō)：“這些醫生就喜歡醫治沒(méi)有病的人來(lái)夸耀自己的本領(lǐng)。”？十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì )加重。
桓侯不理睬他。扁鵲走了以后，桓侯很不高興。
再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，說(shuō)他的病已經(jīng)轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會(huì )更加嚴重了。桓侯仍舊不理睬他。
又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓侯時(shí)，對他望了一望，回身就走。桓侯覺(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲。
扁鵲對使者說(shuō)：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫治；病若是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我也無(wú)法替他醫治了。”？五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。
桓侯不久就死掉了。？？殺豬教子曾子的妻子上街。
小兒子扯著(zhù)娘的衣襟，又哭又鬧，要跟著(zhù)去玩。曾子妻被鬧得沒(méi)有法子，就彎下腰哄他說(shuō)：“小乖乖回去吧，媽媽回家來(lái)就殺豬給你吃。”
小兒子咽著(zhù)口水，方才罷休。？妻子從街上回來(lái)，只見(jiàn)曾子正拿著(zhù)繩索在捆肥豬，旁邊還插著(zhù)一把雪亮的尖刀。
妻子慌了，連忙跑上去拉住他說(shuō)：“你瘋啦！我是故意騙騙小孩子的。”曾子嚴肅地說(shuō)：“你怎么能欺騙孩子呢？小孩子什么也不懂，只會(huì )學(xué)著(zhù)父母的樣子，現在你欺騙孩子，就是在教孩子去欺騙別人。
做母親的欺騙自己兒子，做兒子的不相信自己母親，這樣還有家教嗎？”曾子說(shuō)完，就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。子罕不受玉宋國有個(gè)鄉人很愛(ài)夤緣攀附。
有一次。
6.關(guān)于韓非子的成語(yǔ)故事
1、遠水不救近火。
意思是遠處的水救不了近處的火。比喻慢的辦法救不了急。該成語(yǔ)出自戰國韓非子《韓非子·說(shuō)林上》。
2、長(cháng)袖善舞
出自《韓非子·五蠹》，原指古代人的袖子越長(cháng)，跳舞越好看。現多用來(lái)比喻做事有所依靠，就容易成功。后多用來(lái)形容有財勢、有手腕的人善于鉆營(yíng)取巧。
3、鬻矛譽(yù)盾
出自戰國·韓·韓非《韓非子·難一》。戰國時(shí)期，韓非子曾講有一個(gè)賣(mài)矛和盾的人，見(jiàn)人推銷(xiāo)他的矛是世界上最尖利的矛，沒(méi)有穿不透的東西；一會(huì )又向人推銷(xiāo)他的盾是世界上最堅硬的盾，沒(méi)有什么東西能戳穿它。人群中有人問(wèn)他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。
4、吹毛求疵
比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯，也可以指指摘細小的毛病，出自《韓非子·大體》。
5、左手畫(huà)圓，右手畫(huà)方。
比喻用心不專(zhuān)，什么事也辦不成。也形容心思聰明，動(dòng)作敏捷。出自《韓非子·功名》。
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7.韓非子的一個(gè)故事
韓非，戰國后期重要的思想家，先秦“法”、“木”、“勢”學(xué)說(shuō)的集大成者，其學(xué)說(shuō)以政治哲學(xué)最為突出，他鼓吹的封建君主專(zhuān)制主義理論，對以后2000多年的中國政治產(chǎn)生了極其深遠的影響。
公元前323年，韓非死于秦國。有關(guān)他的死因，從西漢起就有不同的說(shuō)法，至今學(xué)術(shù)界仍無(wú)定論。
據《史記·老子韓非列傳》記載：韓非出身于韓國貴族世家，曾與后來(lái)在秦國飛黃騰達的李斯同為荀況的學(xué)生。他有些口吃，不善講話(huà)，但很會(huì )寫(xiě)文章，連李斯也自認不如他。
韓非曾上書(shū)韓王實(shí)行變法。但他的建議未被采納，只得退而著(zhù)書(shū)立說(shuō)，以闡明其思想。
他的著(zhù)作傳到秦國，秦王讀后大為欽佩，說(shuō)：“寡人得見(jiàn)此人，與之游，死不恨矣！”李斯告訴秦王，這是他同學(xué)韓非所作，于是秦王下令攻韓國，韓王派韓非出使秦國。秦王得到韓非后很高興，但還沒(méi)有任用他，秦國大臣李斯和姚賈就在秦王面前說(shuō)韓非壞話(huà)，韓非因而被關(guān)進(jìn)監獄。
不久在獄中服毒自殺，而送給他毒藥的就是李斯。此外《史記·秦始皇本紀》也記載“韓非使秦，秦用李斯謀，留非，非死云陽(yáng)”。
按司馬遷的意思，韓非是死于李斯的嫉妒陷害。 但是，在西漢劉向編寫(xiě)的《戰國策》中，卻有另一種說(shuō)法。
《秦策第五·四國為一特以攻秦》中講：楚、燕、代等國想聯(lián)合起來(lái)對付秦國，秦王名大臣商議，姚賈自愿出使四國，姚賈的出使制止了四國的聯(lián)合行動(dòng)，回秦后得到重賞。韓非對此頗為不滿(mǎn)，就到秦王面前說(shuō)姚賈的壞話(huà)。
一開(kāi)始攻擊姚賈用秦國財寶賄賂四國君王，是“以王之權，國之宜，外自交于諸侯”；接著(zhù)又揭姚賈的老底，說(shuō)他是“世監門(mén)子，梁之大盜，趙之逐臣”，認為重賞這種人是不利于“厲群臣”的。秦王召姚賈質(zhì)問(wèn)，姚賈對答如流。
說(shuō)以財寶賄賂四君是為秦利益考慮，如果是“自交”，他又何必回秦國；對自己的出身他也毫不隱諱，并列舉姜太公、管仲、百里奚等名人為例，說(shuō)明一個(gè)人的出身低賤和名聲不好并不礙于效忠“明主”。他勸秦王不要聽(tīng)信讒言，于是秦王信任姚賈而殺了韓非，從這里看，韓非似又是咎由自取，妒忌別人而終害自己。
目前，學(xué)術(shù)界對韓非的死因，持《史記》說(shuō)的居多，但也有不同看法的，大致歸納為下列幾種意見(jiàn)： 一種意見(jiàn)認為：韓非之死固然與李斯、姚賈有關(guān)，但關(guān)鍵因素則在于秦王的多疑。《史記》和《戰國策》的記載實(shí)際不矛盾，前者講政治原因，后者談個(gè)人原因，決定者則是秦王。
秦王為人“少思而虎狼心，”他對韓非學(xué)說(shuō)的傾倒，并不能消除他對韓非的不信任。他需要的是能實(shí)現他統治野心的工具，不能充當這種工具的人，不論學(xué)問(wèn)多好，也沒(méi)有存在的價(jià)值。
囚禁韓非出自他的本意，殺其人而用其學(xué)說(shuō)，正符合這個(gè)統治者的性格。 另一種意見(jiàn)則以為：韓非的死因與當時(shí)秦韓兩國政治斗爭有關(guān)，并非李斯的嫉妒陷害。
戰國后期，勢力強盛，秦欲擴張，韓首當其沖，對此“韓王患之，與韓非謀弱秦。”韓國的“弱秦”計劃，開(kāi)始是派水工鄭國到秦游說(shuō)。
抓住秦王好大喜功這一點(diǎn)，以興修水利來(lái)消耗秦之國力，但此事不久即敗露，且修建的“鄭國渠”不僅沒(méi)有“弱秦”，反而使秦更趨富強。在不得已的情況下，韓非親自出馬使秦以“存韓”，企圖把秦軍引向趙國并破壞姚賈的出使，李斯作為秦臣與韓非展開(kāi)斗爭，談不上什么嫉妒。
如果李斯是嫉妒，他又何必在秦王面前舉薦韓非，而且韓非死后，李斯還是多次提及“韓非子言”。嫉妒之說(shuō)是司馬遷的個(gè)人偏見(jiàn)所致。
更有人認為：人們總把韓非視為愛(ài)國者，為“存韓”而死，實(shí)際上并不然。韓非和李斯都是戰國時(shí)代的縱橫游說(shuō)之士，換言之就是政客。
韓非到泰國去是與李斯爭權奪利，要說(shuō)嫉妒之心兩人皆有，兩人鉤心斗角的結局則是李勝韓敗罷了。
8.韓非子的寓言故事
韓非子的寓言故事
《韓非子》中的著(zhù)名寓言有《自相矛盾》《鄭人買(mǎi)履》《濫竽充數》等韓非子》有寓言約300-400則。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊含著(zhù)深雋的哲理，憑著(zhù)它們思想性和藝術(shù)性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值，韓非巧妙地運用寓言故事來(lái)說(shuō)理以及表達自我的思想，到達良好的效果。本文擬就《韓非子》寓言故事的獨立性、現實(shí)性、群體性和思想性略作探討。
“諱疾忌醫”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“濫竽充數”、“老馬識途”寓言大家韓非子
韓非（公元前280—前233），先秦著(zhù)名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想為秦始皇統一中國，建立中央集權的封建帝國帶給了重要的思想武器。
韓非著(zhù)有《韓非子》一書(shū)。全書(shū)10余萬(wàn)言，是先秦法家的代表作。《韓非子》善于運用寓言說(shuō)理，能把道理講得形象生動(dòng)，通俗易懂，十分有益于宣傳法治思想。
