麒麟(麒麟的由來(lái))
1.麒麟的由來(lái)
麒麟，亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱(chēng)“麟”，是中國古籍中記載的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱(chēng)為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁獸、瑞獸。
雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟，現實(shí)中常認為長(cháng)頸鹿是麒麟的原型，常用來(lái)比喻杰出的人。 從其外部形狀上看，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身，乃吉祥之寶。
有角，為龍角，其角極為堅硬，為淺灰色。據古籍的描述，它的身子像麕，也可以寫(xiě)成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像馬；圓的頭頂，有一對角。
但據說(shuō)麒的開(kāi)頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。
麒麟長(cháng)壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。
“有毛之蟲(chóng)三百六十，而麒麟為之長(cháng)”（有毛之蟲(chóng)的意思是有毛的動(dòng)物）。 麒麟是中國古人創(chuàng )造出的虛幻動(dòng)物，這種造型是把那些備受人們珍愛(ài)的動(dòng)物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。
在中國眾多的民間傳說(shuō)中，關(guān)于麒麟的故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中部實(shí)實(shí)在在地無(wú)處不體現出它特有的珍貴和靈異。
2.關(guān)于麒麟的傳說(shuō)的故事
《麒麟傳說(shuō)》主要流傳在山東省巨野縣及其周邊地區的傳統民間傳說(shuō)。
巨野古屬大野。麒麟，是古代傳說(shuō)中的祥瑞神獸，古書(shū)說(shuō)它“音中鐘呂，行中規矩，游必擇地，祥而后處。
不履生蟲(chóng)，不踐生草，不群居，不侶行，不罹羅網(wǎng)。”《麒麟傳說(shuō)》在巨野已經(jīng)流傳了千百年，可以說(shuō)婦孺皆知，現在已經(jīng)由傳說(shuō)衍化成為一種吉祥文化。
《麒麟傳說(shuō)》是深深的扎根于山東地方民間，富有地方特色和民族特色的文學(xué)作品，充滿(mǎn)了勞動(dòng)人民樸素的情感和豐富的想像力，具有珍貴的民間文學(xué)價(jià)值和人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究素材的特殊價(jià)值。 傳說(shuō)孔子的母親顏氏，懷胎十月，路過(guò)尼山的時(shí)候，忽然肚子疼馬上要生產(chǎn)。
這時(shí)天空一陣轟鳴，一個(gè)獨角麒麟馱著(zhù)一個(gè)白胖小兒，駕著(zhù)五彩祥云從天而降。此時(shí)，瑞氣紛呈，滿(mǎn)天紅光，獨角麒麟撞進(jìn)顏氏懷里，孔子接著(zhù)就誕生了。
魯哀公十四年，武城的一個(gè)老農趕著(zhù)一頭黃牛耕地的時(shí)候，黃牛生下一個(gè)小犢，不像豬，不像牛，頭生獨角不是鹿，身上長(cháng)鱗不像龍，是個(gè)四不象，四不象剛生下沒(méi)大會(huì )兒，就站了起來(lái)把犁鏡和犁鏵頭給吃了下去，老農害怕，請四不象到別的地方去，四不象點(diǎn)點(diǎn)頭、搖搖尾，就走了。四不象就是麒麟。
在那一年，魯哀公到武城以西二十多里的大野打獵，把那只麒麟射死，但不知道這是一只什么動(dòng)物，于是請孔子前來(lái)辨認。孔子看到是一只麒麟，非常心疼地說(shuō)：“這是麒麟，是仁獸啊，現在這么混亂，你怎么在這個(gè)時(shí)候出現了呢？”說(shuō)完便失聲痛哭，從此擱筆，不再編《春秋》了。
3.求關(guān)于麒麟的神話(huà)故事
據《春秋》及其三傳記載，魯哀公十四年春，西狩大野獲麟，獲麟之地就在嘉祥，嘉祥于金皇統年間置縣，取其嘉美祥瑞之意而得名。嘉祥縣城西今有麟冢和獲麟臺遺址。嘉祥的《麒麟傳說(shuō)》歷史悠久，主要是根據史書(shū)記載而衍生的，透射出人們喜愛(ài)吉祥、追求幸福生活的心理
劉恒金老人說(shuō)，嘉祥縣自古被稱(chēng)為麒麟的發(fā)祥地。嘉祥民間流傳的麒麟傳說(shuō)十分豐富，麒麟傳說(shuō)與孔子更緊密地聯(lián)系在一起。傳說(shuō)孔子的母親顏氏，懷胎十月，路過(guò)尼山的時(shí)候，忽然肚子疼馬上要生產(chǎn)。這時(shí)天空一陣轟鳴，一個(gè)獨角麒麟馱著(zhù)一個(gè)白胖小兒，駕著(zhù)五彩祥云從天而降。此時(shí)，瑞氣紛呈，滿(mǎn)天紅光，獨角麒麟撞進(jìn)顏氏懷里，孔子接著(zhù)就誕生了。魯哀公十四年，武城的一個(gè)老農趕著(zhù)一頭黃牛耕地的時(shí)候，黃牛生下一個(gè)小犢，不像豬，不像牛，頭生獨角不是鹿，身上長(cháng)鱗不像龍，是個(gè)四不象，四不象剛生下沒(méi)大會(huì )兒，就站了起來(lái)把犁鏡和犁鏵頭給吃了下去，老農害怕，請四不象到別的地方去，四不象點(diǎn)點(diǎn)頭、搖搖尾，就走了。四不象就是麒麟。在那一年，魯哀公到武城以西二十多里的大野打獵，把那只麒麟射死，但不知道這是一只什么動(dòng)物，于是請孔子前來(lái)辨認。孔子看到是一只麒麟，非常心疼地說(shuō)：“這是麒麟，是仁獸啊，現在這么混亂，你怎么在這個(gè)時(shí)候出現了呢？”說(shuō)完便失聲痛哭，從此擱筆，不再編《春秋》了。不久，孔子就逝世了。
4.神獸麒麟的一些傳說(shuō)
漢族民間神話(huà)說(shuō)：
天地誕生之初，飛禽以鳳凰為首，走獸以麒麟為尊。又說(shuō)混沌初開(kāi)有禽王鳳凰和獸王麒麟。麒麟是天上的神物，常伴神靈出現，是神仙的座騎，屬火系天仙。幼年麒麟不會(huì )飛，而成年的會(huì )飛，且成年麒麟能大能小，平時(shí)較為慈祥，發(fā)怒時(shí)異常兇猛。主聰慧、祥瑞。
孔子獲麟絕筆
傳說(shuō)在公元前551年，孔子的母親顏徵在懷了孕，祈禱于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時(shí)，頭頂長(cháng)得有點(diǎn)像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見(jiàn)麟死，他認為是個(gè)不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫(xiě)下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求？麟兮麟兮我心憂(yōu)。”由于孔子感麟而憂(yōu)，再加他唯一的愛(ài)子孔鯉的早逝，使他難過(guò)極了，終于在公元前479年與世長(cháng)辭了。孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。
5.有關(guān)于麒麟的傳說(shuō)
青龍，亦作“蒼龍”，古代神話(huà)中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命于天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個(gè)中國的象征，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開(kāi)始，龍就被確定為皇帝的象征與代表。在東方傳說(shuō)中，青龍身似長(cháng)蛇、麒麟首、鯉魚(yú)尾、面有長(cháng)須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話(huà)里，龍更像是長(cháng)翅膀的蜥蜴。 白虎，古代神話(huà)中的西方之神。形體似虎，白色，兇猛無(wú)比，因此成為尊貴的象征。同時(shí)白虎也象征著(zhù)威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關(guān)，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像 朱雀，亦稱(chēng)“朱鳥(niǎo)”，形體似鳳凰，古代神話(huà)中的南方之神。因其形似鳥(niǎo)狀，位在南方，火屬性，所以在游戲中經(jīng)常以鳳凰的形狀出現。但其實(shí)朱雀和鳳凰是兩種不同的生物，鳳凰是百鳥(niǎo)之王，而朱雀卻是天之靈獸，比鳳凰更稀有尊貴，破壞力也更強。在日本的漫畫(huà)和游戲里，朱雀都是作為強力召喚獸或者妖獸出現的，比如漫畫(huà)《幽游白書(shū)》和根據漫畫(huà)改編的同名游戲。 玄武，也叫“真武”，俗稱(chēng)“真武大帝”，是道教所奉的神。相傳古凈樂(lè )國王的太子，生而神猛，越東海來(lái)游，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經(jīng)四十二年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君。但宋朝忌諱玄字，因而改稱(chēng)真武。玄武又相傳本身是北海一只大龜，此龜曾經(jīng)被當作柱子支撐整個(gè)蓬萊仙山，因其靈性深覺(jué)，歷經(jīng)多年的聽(tīng)道聞道，終于修得正果。所以帝王陵寢多有馱碑之龜，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又稱(chēng)北冥，聽(tīng)到這個(gè)名字估計不少讀者又聯(lián)想起北冥歸海，還有金庸老先生筆下人物逍遙子的《北冥神功》。 青龍、白虎、朱雀、玄武源于中國古代的星宿信仰，中國古代將天空分成東、北、西、南區域，稱(chēng)東方為蒼龍象，北方為玄武（龜蛇）象，西方為白虎象，南方為朱雀象，是為“四象”。這種“四象”是古人把每一個(gè)方位的七宿聯(lián)系起來(lái)加以想象而成的四種動(dòng)物的形象。如東方蒼龍，角宿象龍角，氐、房宿象龍身，尾宿象龍尾。南方朱雀則以井宿到軫宿象鳥(niǎo)，柳宿為鳥(niǎo)嘴，星為鳥(niǎo)頸，張為嗪，翼為羽翮。后來(lái)古人又將其與陰陽(yáng)五行五方五色相配，故有東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之說(shuō)。后又將其運用于軍窖軍列，成為行軍打仗的保護神，如《禮記·曲禮上》曰：“行，前朱鳥(niǎo)（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”陳皓注曰：“行，軍旅之出也。朱雀、玄武、青龍、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒（liu，旗子上的飄帶）數皆放之，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒也。”即說(shuō)其表現形式是將“四象”分別畫(huà)在旌旗上，以此來(lái)表明前后左右之軍陣，鼓舞士氣，達到戰無(wú)不勝的目的。《十三經(jīng)注疏·禮記·曲禮上》論及其作用時(shí)說(shuō)：“如鳥(niǎo)之翔，如龜蛇之毒，龍騰虎奮，無(wú)能敵此四物。”可見(jiàn)其作用之大。 道教興起后，沿用古人之說(shuō)，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入神系，作為護衛之神，以壯威儀。《抱樸子·雜應》引《仙經(jīng)》描繪太上老君形象時(shí)說(shuō)：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分氣派，著(zhù)實(shí)威風(fēng)。后來(lái)，四象逐漸被人格化，并有了其封號，據《北極七元紫延秘訣》記載，青龍號為“孟章神君”，白虎號為“監兵神君”，朱雀號為“陵光神君”，玄武號為“執明神君”。不久，玄武（即真武）的信仰逐漸擴大，從四象中脫穎而出，躍居“大帝”顯位，青龍、白虎則被列入門(mén)神之列，專(zhuān)門(mén)鎮守道觀(guān)的山門(mén)。宋朝范致能《岳陽(yáng)風(fēng)土記》云：“老子祠有二神像，謂青龍、白虎也。”明姚宗儀《常熟私志·舒寺觀(guān)篇》云：“致道觀(guān)山門(mén)二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。
可以 亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱(chēng)“麟”，古代傳說(shuō)中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱(chēng)為“四靈”。 被稱(chēng)為圣獸王。且是神的坐騎。麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產(chǎn)生、創(chuàng )造的動(dòng)物。雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說(shuō)為“狼蹄”），魚(yú)鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實(shí)有動(dòng)
6.麒麟的典故何來(lái)
Hsihsia整理答案如下： 1、麒麟乃是傳說(shuō)中的神話(huà)動(dòng)物，現實(shí)生活中或許并不存在； 2、麒麟在百獸中地位僅次于龍。
中國古代傳說(shuō)中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類(lèi)動(dòng)物之王； 3、麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有“麒麟送子”的說(shuō)法，據傳孔子即為麒麟所送； 4、麒麟是歲星散開(kāi)而生成，故主祥瑞，是最著(zhù)名的瑞獸之一。
麒麟含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說(shuō)很多； 5、麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄。麟為雌，麋身、牛尾、魚(yú)鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說(shuō)）頭上有一角，角端有肉； 6、麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常采用。
史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛(ài)才之心； 7、麒麟在官員朝服上也多被采用。 清朝時(shí)，一品官的補子徽飾為麒麟，可見(jiàn)其地位僅次于龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案； 8、麒麟或許就是長(cháng)頸鹿？明朝時(shí)，鄭和下西洋回國后，帶回非洲地區的長(cháng)頸鹿，當時(shí)明朝人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種只有在熱帶草原才出產(chǎn)的大型動(dòng)物，以為其是麒麟！所以才有上面朋友說(shuō)的麒麟是長(cháng)頸鹿一說(shuō)！ 9、麒麟在西方世界也是存在的，只不過(guò)它的形狀如同一匹長(cháng)了角的馬。
在《舊約全書(shū)》中獨角獸作為一種希伯來(lái)傳說(shuō)中的動(dòng)物曾被頻繁的提到；日本著(zhù)名動(dòng)畫(huà)片《圣斗士星矢》很多人都看過(guò)，里面有一個(gè)青銅戰士，長(cháng)得和天馬星座的守護戰士星矢差不多，鎧甲也差不多，那就是獨角獸星座。 10、麒麟的形象現在仍然可以看得到。
目前，中國現存最著(zhù)名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞獸有多種神獸，但都由麒麟形象演化而來(lái)，在南京中山門(mén)外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝蕭梁帝陵。 此雕塑紋飾華麗，身軀趨向于獅虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，該雕塑挺胸曲腰，目目真口張，頸短而闊，昂首作仰天長(cháng)嘯狀，獸身紋飾極富裝飾味，其體感強，且厚實(shí)，在重視整體感的基礎上，更注意夸張和變形，顯得壯美而有生氣。
7.關(guān)于麒麟的來(lái)歷
麒麟的來(lái)歷：
古人把雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟，《宋書(shū)》：麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長(cháng)壽；麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被制成各種飾物和擺件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
麒麟每次出現都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期。據記載，孔子與麒麟密切相關(guān)，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉書(shū)”，書(shū)上寫(xiě)道“水精之子，系衰周而素王”。
孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，對此孔子為此落淚，并表示“吾道窮矣”。孔子曾寫(xiě)歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求？麟兮麟兮我心憂(yōu)。”不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象征。
麒麟不能說(shuō)是干什么的，麒麟也不是龍的血脈，麒麟是按中國人的思維方式復合構思所產(chǎn)生、創(chuàng )造的動(dòng)物。雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟。
從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說(shuō)為“狼蹄”），魚(yú)鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實(shí)有動(dòng)物肢解后的新合拼體，它把那些備受人們珍愛(ài)的動(dòng)物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的"集美"思想。
擴展資料：
祥獸寓意：
中國民間有麒麟送子之說(shuō)，另一種麒麟形象是龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。它的綜合面不及龍、鳳那么廣泛，不過(guò)名氣也不算小。
麒麟，是上古中國人最企望出現的吉祥動(dòng)物，它們的出現表示一代的幸福。因此，那時(shí)的人們希望麒麟總是伴隨著(zhù)自己，給自己帶來(lái)幸運和光明，而辟除不祥。
當上古時(shí)代的這種信仰被傳承下來(lái)的同時(shí)，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在于人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現，某種力量的顯示。
并啟發(fā)人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進(jìn)入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個(gè)方面。
參考資料：搜狗百科-麒麟 （中國古代神獸）
