韓非子(韓非子的典故)
1.韓非子的典故
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著(zhù)然不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(cháng)者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢(qián)挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫國亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。
揭示：
社會(huì )環(huán)境有時(shí)制約著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展。
例如：某地盛產(chǎn)煤，有商人欲投資，但附近有壞人團伙干擾，故商人下不了決心，最后只得作罷。
2.有關(guān)韓非子的故事
韓非子的故事：秦國大兵壓境，韓王慌了手腳。
正倉皇間，忽然傳來(lái)消息，說(shuō)秦軍此次攻韓，只為得到韓非。韓王擦擦汗，好不容易鎮定下來(lái)，說(shuō)：“我道是為了什么呢！為了一個(gè)人，興師動(dòng)眾的，太無(wú)聊！傳我的命令，叫公子非趕緊給我收拾東西，立馬滾到秦國去！”韓非以韓國求和使者的身份到了秦國，秦王大喜過(guò)望，把韓非扣留在秦國，每天與他談?wù)撝螄铰浴?/p>
韓非對“法”“術(shù)”“勢”等觀(guān)念和方針的闡釋與秦王的想法一拍即合，使秦王感到相見(jiàn)恨晚，預備拜韓非做客卿。這時(shí)候，最著(zhù)急的莫過(guò)于李斯了。
李斯一直覬覦相位，如今來(lái)了韓非，憑借韓非的才能，遲早要得到秦王的重用，那他李斯不就變成多余了么。李斯就三天兩頭在秦王耳邊吹風(fēng)，說(shuō)韓非是韓國公子，不會(huì )為秦國所用——不像他李斯，雖然也是外國人，但畢竟不是公子呀。
宗親血脈，打斷骨頭連著(zhù)筋，秦國有朝一日要滅韓，韓非終究會(huì )有二心的。秦王政架不住李斯的思想攻勢，糊里糊涂地下令把韓非下到大獄里去。
這下可撞到了李斯的槍口上：李斯正好是負責刑獄的官員呢！在李斯的關(guān)照下，韓非的申訴狀遞不上去，秦王每天聽(tīng)到的匯報都是韓非辱罵秦王、一心回國。終于有一天，嬴政喪失了耐心，默許了李斯的請示：處死韓非。
韓非瞧見(jiàn)李斯送來(lái)的毒酒，一霎時(shí)全明白了。他知道自己已經(jīng)渺無(wú)希望了，微微笑了笑，端起毒酒一飲而盡。
臨終前他對李斯說(shuō)：“世事有道，命運無(wú)常；乍死乍生，一存一亡。請你好自為之吧，不要落得同我一般下場(chǎng)。”
韓非剛咽氣，秦王的使者匆匆趕到了。原來(lái)秦王政發(fā)覺(jué)李斯動(dòng)機不純，也后悔下令處死韓非，派人前來(lái)阻攔。
只晚了一小會(huì )兒，就造成了無(wú)可挽回的后果。李斯表面上做出很惋惜很為難的樣子，內心里發(fā)出一連串冷笑。
不過(guò)他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，韓非對他的預言一語(yǔ)成讖：二十五年后，李斯被秦二世和趙高扣上謀反的罪名，腰斬于咸陽(yáng)街市。擴展資料韓非子是戰國時(shí)期韓國貴族，出生于戰國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城） 。
韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。
韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對老子《道德經(jīng)》有相當大的研究，《韓非子》中，著(zhù)有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當時(shí)治國不務(wù)法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非在國家政體方面主張建立統一的中央集權的封建專(zhuān)制國家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”相結合的政治思想，是封建專(zhuān)制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專(zhuān)制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統化，從而成為封建專(zhuān)制主義思想的倡導者。
《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著(zhù)作。這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的觀(guān)點(diǎn)是反對復古，主張因時(shí)制宜。
韓非子根據當時(shí)的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說(shuō)的影響。
參考資料來(lái)源：百度百科-韓非。
3.關(guān)于韓非子的成語(yǔ)故事
1、遠水不救近火。
意思是遠處的水救不了近處的火。比喻慢的辦法救不了急。該成語(yǔ)出自戰國韓非子《韓非子·說(shuō)林上》。
2、長(cháng)袖善舞
出自《韓非子·五蠹》，原指古代人的袖子越長(cháng)，跳舞越好看。現多用來(lái)比喻做事有所依靠，就容易成功。后多用來(lái)形容有財勢、有手腕的人善于鉆營(yíng)取巧。
3、鬻矛譽(yù)盾
出自戰國·韓·韓非《韓非子·難一》。戰國時(shí)期，韓非子曾講有一個(gè)賣(mài)矛和盾的人，見(jiàn)人推銷(xiāo)他的矛是世界上最尖利的矛，沒(méi)有穿不透的東西；一會(huì )又向人推銷(xiāo)他的盾是世界上最堅硬的盾，沒(méi)有什么東西能戳穿它。人群中有人問(wèn)他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。
4、吹毛求疵
比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯，也可以指指摘細小的毛病，出自《韓非子·大體》。
5、左手畫(huà)圓，右手畫(huà)方。
比喻用心不專(zhuān)，什么事也辦不成。也形容心思聰明，動(dòng)作敏捷。出自《韓非子·功名》。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-韓非子
4.關(guān)于韓非子的故事
非子是中國戰國時(shí)期（前475-前221）著(zhù)名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。
他創(chuàng )立的法家學(xué)說(shuō)，為中國第一個(gè)統一專(zhuān)制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 韓非子是法家創(chuàng )始人，主張依法治國人人平等的原則后來(lái)法家發(fā)展霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現代社會(huì )的治理之道。
法家強調的是人的行為規范。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì )的政治與法制主體。
韓非子有兩個(gè)解釋?zhuān)恢溉宋飸饑┢陧n國的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書(shū)，是韓非死后后人搜集其遺著(zhù)，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱(chēng)他為韓非子。
有人說(shuō)他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。
當時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。
秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來(lái)到秦國，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。
李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。
他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實(shí)際來(lái)制定政策。
他的歷史觀(guān)，為當時(shí)地主階級的改革提供了理論根據。 韓非繼承和總結了戰國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權的理論。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
他還認為只有實(shí)行嚴刑重罰，人民才會(huì )順從，社會(huì )才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。 《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著(zhù)作。
《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著(zhù)名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊含著(zhù)深雋的哲理，憑著(zhù)它們思想性和藝術(shù)性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。 韓非子生活于公元前3世紀，是戰國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著(zhù)書(shū)。
韓非子生活的時(shí)代，韓國國勢日益削弱，他出于愛(ài)國心，屢次上書(shū)韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務(wù)；但國王并沒(méi)有采納。于是，他根據歷史上治國的經(jīng)驗教訓和現實(shí)社會(huì )狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時(shí)的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時(shí)任秦國丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監獄并毒死了他。 韓非子的主要著(zhù)作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著(zhù)作。
這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅決反對復古，主張因時(shí)制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建專(zhuān)制主義極權統治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)。
5.《韓非子》用小故事講大道理的成語(yǔ)典故有哪些
【源自《韓非子》的典故成語(yǔ)】 濫竽充數濫：失實(shí)的，假的。
不會(huì )吹竽的人混在吹竽的隊伍里充數。比喻無(wú)本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨。
《韓非子·內儲說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數百人。
宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。”買(mǎi)櫝還珠櫝：木匣；珠：珍珠。
買(mǎi)下木匣，退還了珍珠。比喻沒(méi)有眼力，取舍不當。
《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。”
守株待兔株：露出地面的樹(shù)根。原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。
現也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。《韓非子·五蠹》記載：戰國時(shí)宋國有一個(gè)農民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
鄭人買(mǎi)履用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。
反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”自相矛盾矛：進(jìn)攻敵人的刺擊武器；盾：保護自己的盾牌。
比喻自己說(shuō)話(huà)做事前后抵觸。《韓非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅，莫之能陷也。
’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能應也。”
兵不厭詐厭：嫌惡；詐：欺騙。作戰時(shí)盡可能地用假象迷惑敵人以取得勝利。
《韓非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。”蠶食鯨吞象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。
比喻用各種方式侵占吞并別國的領(lǐng)土。《韓非子·存韓》：“諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。”
吹毛求疵求：找尋；疵：毛病。吹開(kāi)皮上的毛尋疤痕。
比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯。《韓非子·大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難。”
道不拾遺遺：失物。路上沒(méi)有人把別人丟失的東西拾走。
形容社會(huì )風(fēng)氣好。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“國無(wú)盜賊，道不拾遺。”
焚林而獵焚燒樹(shù)木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長(cháng)久打算。
《韓非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必無(wú)獸。”負薪救火背著(zhù)柴草去救火。
比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大。《韓非子·有度》：“其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。”
蓋世無(wú)雙蓋：壓倒，超過(guò)。才能或武藝當代第一，沒(méi)有人能比得上。
《韓非子·解老》：“能御萬(wàn)物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世。”根深蒂固比喻基礎深厚，不容易動(dòng)搖。
《韓非子·解老》：“柢固則生長(cháng)，根深則視久。”孤掌難鳴一個(gè)巴掌拍不響。
比喻力量孤單，難以成事。《韓非子·功名》：“人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無(wú)聲。”
故弄玄虛故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來(lái)掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人。
《韓非子·解老》：“圣人觀(guān)其玄虛，用其周行，強字之曰道。”寡不敵眾寡：少；敵：抵擋；眾：多。
人少的抵擋不住人多的。《韓非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”
汗馬功勞汗馬：將士騎的馬奔馳出汗，比喻征戰勞苦。指在戰場(chǎng)上建立戰功。
現指辛勤工作做出的貢獻。《韓非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”
見(jiàn)微知著(zhù)微：隱約；著(zhù)：明顯。見(jiàn)到事情的苗頭，就能知道它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢。
《韓非子·說(shuō)林上》：“圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也。”老馬識途老馬認識路。
比喻有經(jīng)驗的人對事情比較熟悉。《韓非子·說(shuō)林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。
管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之。
遂得道。”良藥苦口好藥往往味苦難吃。
比喻衷心的勸告，尖銳的批評，聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得不舒服，但對改正缺點(diǎn)錯誤很有好處。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。”
路不拾遺遺：失物。路上沒(méi)有人把別人丟失的東西撿走。
形容社會(huì )風(fēng)氣好。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“國無(wú)盜賊，道不拾遺。”
論功行賞論：按照。按功勞的大小給于獎賞。
《韓非子·八說(shuō)》：“計功而行賞，程能而授事。”眉睫之禍眉睫：眉毛和眼睫毛，比喻近在眼前。
近在眼前的禍患。《韓非子·用人》：“不去眉睫之禍，而慕賁、育之死。”
靡靡之音靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音樂(lè )。
指頹廢的、低級趣味的樂(lè )曲。《韓非子·十過(guò)》：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂(lè )也。”
千里之堤，毀于蟻穴一個(gè)小小的螞蟻洞，可以使千里長(cháng)堤潰決。比喻小事不注意會(huì )造成大亂子。
《韓非子·喻老》：“知丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚。”視死如歸把死看得象回家一樣平常。
形容不怕?tīng)奚！俄n非子·外儲說(shuō)左下》：“三軍既成陣，使士視死如歸，臣不如公子成父。”
《呂氏春秋·勿躬》：“三軍之士，視死如歸。”提綱挈領(lǐng)綱：魚(yú)網(wǎng)的總繩；挈：提起。
抓住網(wǎng)的總繩，提住衣的領(lǐng)子。比喻抓住要領(lǐng)，簡(jiǎn)明扼要。
《韓非子·外儲說(shuō)右下》：“善張網(wǎng)者引其綱，。
6.關(guān)于韓非子的成語(yǔ)故事
《韓非子》中的著(zhù)名寓言有《自相矛盾》《鄭人買(mǎi)履》《濫竽充數》等《韓非子》有寓言約300-400則。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊含著(zhù)深雋的哲理，憑著(zhù)它們思想性和藝術(shù)性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值，韓非巧妙地運用寓言故事來(lái)說(shuō)理以及表達自己的思想，達到良好的效果。 成語(yǔ)有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。
韓非（公元前280—前233），先秦著(zhù)名思想家，法家的杰出代表人物。 他的思想為秦始皇統一中國，建立中央集權的封建帝國提供了重要的思想武器。
7.《韓非子》用小故事講大道理的成語(yǔ)典故有哪些
濫竽充數
濫：失實(shí)的，假的。不會(huì )吹竽的人混在吹竽的隊伍里充數。比喻無(wú)本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨。《韓非子·內儲說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。”
買(mǎi)櫝還珠
櫝：木匣；珠：珍珠。買(mǎi)下木匣，退還了珍珠。比喻沒(méi)有眼力，取舍不當。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。”
守株待兔
株：露出地面的樹(shù)根。原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。《韓非子·五蠹》記載：戰國時(shí)宋國有一個(gè)農民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
鄭人買(mǎi)履
用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”
自相矛盾
矛：進(jìn)攻敵人的刺擊武器；盾：保護自己的盾牌。比喻自己說(shuō)話(huà)做事前后抵觸。《韓非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅，莫之能陷也。’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能應也。”
兵不厭詐
厭：嫌惡；詐：欺騙。作戰時(shí)盡可能地用假象迷惑敵人以取得勝利。《韓非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。”
蠶食鯨吞
象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。比喻用各種方式侵占吞并別國的領(lǐng)土。《韓非子·存韓》：“諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。”
吹毛求疵
求：找尋；疵：毛病。吹開(kāi)皮上的毛尋疤痕。比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯。《韓非子·大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難。”
道不拾遺
遺：失物。路上沒(méi)有人把別人丟失的東西拾走。形容社會(huì )風(fēng)氣好。《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“國無(wú)盜賊，道不拾遺。”
焚林而獵
焚燒樹(shù)木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長(cháng)久打算。《韓非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必無(wú)獸。”
負薪救火
背著(zhù)柴草去救火。比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大。《韓非子·有度》：“其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。”
蓋世無(wú)雙
蓋：壓倒，超過(guò)。才能或武藝當代第一，沒(méi)有人能比得上。《韓非子·解老》：“能御萬(wàn)物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世。”
根深蒂固
比喻基礎深厚，不容易動(dòng)搖。《韓非子·解老》：“柢固則生長(cháng)，根深則視久。”
孤掌難鳴
一個(gè)巴掌拍不響。比喻力量孤單，難以成事。《韓非子·功名》：“人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無(wú)聲。”
故弄玄虛
故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來(lái)掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人。《韓非子·解老》：“圣人觀(guān)其玄虛，用其周行，強字之曰道。”
寡不敵眾
寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的。《韓非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”
汗馬功勞
汗馬：將士騎的馬奔馳出汗，比喻征戰勞苦。指在戰場(chǎng)上建立戰功。現指辛勤工作做出的貢獻。《韓非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”
