典故名詞(典故的文學(xué)鑒賞名詞)
1.典故的文學(xué)鑒賞名詞
典故指典制和掌故。
《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。
典故的今義，《現代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。
典故研究大家、著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家王光漢《詞典問(wèn)題研究--為典故正名》指出：以上說(shuō)法都失之籠統。首先是“引用”一詞即用的不甚確當。
引用就是援引，考據中的引證，小說(shuō)筆記中的引文等都是引用，難道這種引證、引用都是用典？考據、小說(shuō)筆記難道不算“文”？至于其他能稱(chēng)之為“文”的注明出處的引語(yǔ)與考據、小說(shuō)筆記的大段原文直錄就其本質(zhì)講應該說(shuō)是屬于同一類(lèi)型的，這類(lèi)顯然都應與典故劃開(kāi)。其次是“有來(lái)歷出處”的說(shuō)法更失科學(xué)。
“有來(lái)歷出處”只能作為典故的先決條件之一，但并非“有來(lái)歷出處”的詞、包括暗引的語(yǔ)句都可以視作典故。古人為詩(shī)著(zhù)文，頗強調“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，一部《辭源》所收的詞有多少沒(méi)有不同時(shí)代的用例呢？如果說(shuō)前人用過(guò)，后人再用即是“有來(lái)歷出處”，那么《辭源》豈非成了典故辭典？現出的典故之書(shū)之所以劃不清成語(yǔ)、引語(yǔ)、普通語(yǔ)詞與典故之間的界限，其中很大一部分責任在上述辭書(shū)對典故的這個(gè)釋義上。
現出的典故之書(shū)存在上述問(wèn)題最主要是對語(yǔ)典缺乏認識。劃清語(yǔ)典與成語(yǔ)、引語(yǔ)、普通語(yǔ)詞之間的界限是至關(guān)重要的。
辭書(shū)關(guān)于語(yǔ)典的釋文即“引用”“有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”必須再加上一層限定，這個(gè)限定就是“離開(kāi)源出語(yǔ)言環(huán)境即無(wú)法理解”。有這層限定，語(yǔ)典的范圍即可明晰。
所謂“離開(kāi)源出語(yǔ)言環(huán)境即無(wú)法理解”有兩層含義：一是從詞義角度上講，用典的詞語(yǔ)必須具有源出的語(yǔ)言環(huán)境義，因而不了解源出語(yǔ)言環(huán)境便無(wú)法了解該詞語(yǔ)何以具有那樣一個(gè)并非詞語(yǔ)字面所具有的詞義。這類(lèi)詞語(yǔ)多由源出語(yǔ)言環(huán)境高度概括、縮略而成，如“河洲”用寫(xiě)男女愛(ài)戀或稱(chēng)美后妃之德，源于《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》之意；成語(yǔ)中的“三人成虎”用寫(xiě)流言惑眾，容易誤假為真，源于《戰國策·魏策二》：“夫市之無(wú)虎明矣，然而三人言而成虎。”
他如名句“人生七十古來(lái)稀”縮略而成的“古稀”等均屬此類(lèi)；二是從構詞角度講，詞語(yǔ)形成與源出語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系密不可分，如果不了解源出語(yǔ)言環(huán)境，即沒(méi)法理解其何以為詞。成語(yǔ)中的“逃之夭夭”之用“夭夭”來(lái)言“逃”等即屬此類(lèi)。
語(yǔ)典有了上面這樣的界定，顯然就能把它和一般成語(yǔ)及引語(yǔ)，普通語(yǔ)詞等劃分了開(kāi)來(lái)。當然，典故還有一類(lèi)是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構制的詞語(yǔ)，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。
至于典制典故，應是指那些使用時(shí)代已不存在這些典制，用這些典制詞語(yǔ)有借代、喻指等義的。這一類(lèi)數量并不是很多。
它與掌故的區別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。 成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘月，大江東去 等文化典故，如牛郎織女等掌故和典故雖然有區別，但它們又同宗同脈，同根同源。
一般來(lái)說(shuō)，適合于掌故的分類(lèi)，典故也適合。譬如，我們把掌故按內容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。
因此典故也可以分為上述類(lèi)型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng )作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。此外，掌故和典故還可以按國別分類(lèi)，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類(lèi)也更多，如數學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。
適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。
有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來(lái)的，詩(shī)與典故是密不可分的。
外國也不例外，就是反對用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺(jué)不自覺(jué)用起典故來(lái)。其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。
在創(chuàng )作詩(shī)詞中如何能運用好典故呢？（一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會(huì )生活中各種現象一般都可以找到相關(guān)典故。要避免創(chuàng )作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。
如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫(xiě)詞。一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過(guò)天池。
天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩(shī)。黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周?chē)烊藷煛?/p>
正是一年絕好處，我獨賞，最樂(lè )事。往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來(lái)，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。
觀(guān)料峭突巖，草長(cháng)鶯飛啼，人在圖畫(huà)中，畫(huà)在人眼里，兩般競相趣。常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來(lái)總是直。
2.求一些名詞典故就比如說(shuō)什么洛顏生
【九萬(wàn)風(fēng)】參見(jiàn)人事部？志趣“九萬(wàn)欲摶空”。
唐李商隱《東下三旬苦于風(fēng)土馬上戲作》：“天池遼闊誰(shuí)相待，日日虛乘九萬(wàn)風(fēng)。”【千里仁風(fēng)】參見(jiàn)政事部？治理“仁風(fēng)動(dòng)”。
唐高湘《和李尚書(shū)命妓餞崔侍御》：“謝安春洛餞袁宏，千里仁風(fēng)一扇清。” 【長(cháng)風(fēng)】參見(jiàn)人事部？志趣“乘風(fēng)破浪”。
唐李群玉《廣州陪涼公從叔越臺宴集》：“高鳥(niǎo)散飛驚大旆，長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里卷秋鼙。”【北窗風(fēng)】參見(jiàn)人事部？雅逸“羲皇人”。
唐李商隱《自貺》：“誰(shuí)將五斗米，擬換北窗風(fēng)。”【風(fēng)落帽】參見(jiàn)器用部？衣冠“孟嘉帽”。
唐李白《九日龍山飲》：“醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人。 ” 【西風(fēng)塵】參見(jiàn)地理部？土石“元規塵”。
宋蘇拭《次韻王廷老退居見(jiàn)寄》之一：“北牖已安陶令榻，西風(fēng)還避庾公塵”【易水風(fēng)】參見(jiàn)地理部？水流“易水”。唐許渾《送從兄歸隱蘭溪二首》之二：“夜憶蕭關(guān)月，行悲易水風(fēng)。”
【草木風(fēng)】參見(jiàn)武備部？軍旅“草木兵”、武備部？其他“風(fēng)聲鶴唳”。 唐杜甫《洗兵馬》：“三年笛里關(guān)山月、萬(wàn)國兵前草木風(fēng)。”
【秋風(fēng)起】參見(jiàn)人事部？情感“憶鱸魚(yú)”。唐韓翔《和高平朱參軍思歸作》：“一雁南飛動(dòng)客心，思歸何待秋風(fēng)起。”
【朝南暮北風(fēng)】《后漢書(shū)？鄭弘傳》李賢注引南朝宋孔靈符《會(huì )稽記》：“射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭。 漢太尉鄭弘嘗采薪，得一遺箭，頃有人覓，弘還之，問(wèn)何所欲，弘識其神人也，日：‘常患若邪溪載薪為難，愿旦南風(fēng)，暮北風(fēng)。
'后果然。”o指順風(fēng)。
宋陸游《溯溪》：“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風(fēng)。”另參見(jiàn)九流部？神仙“樵風(fēng)”。
【舜風(fēng)】參見(jiàn)人物部？帝王“舜詠”。 唐張錫《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》：“菊彩揚堯日，萸香繞舜風(fēng)。”
【天漏】參見(jiàn)九流部？神仙“女?huà)z”。O喻天下雨。
唐杜甫《九日守岑參》：“安得誅云師；疇能補天漏。”【石燕】參見(jiàn)地理部？土石“石燕”。
北周痰信《喜晴》：“已歡無(wú)石燕，彌欲棄泥龍。 ”【石燕】《水經(jīng)注？湘水》：“湘水東南流徑石燕山東，其山有石一，紺而狀燕，因以名山。
其石或大或小，若母子焉。及其雷風(fēng)相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。”
O詠雨。清尤侗《四月十五日圣駕禱雨立降喜成二律限韻》之二：“旱魃敢同石燕舞，雨師早馭土龍迎。
”另參見(jiàn)天文部？氣象“石燕拂云”、動(dòng)物部？飛禽“湘燕”。【雨墊巾】參見(jiàn)器用部？衣冠“折角巾”。
宋楊億《公子》：“'細雨墊巾過(guò)柳市，輕風(fēng)側帽上銅堤。” 【洗兵雨】參見(jiàn)武備部？軍旅“洗兵”。
南朝梁《隴西行》之二：“洗兵逢驟雨，送陣出黃云。'”【隨車(chē)一雨】參見(jiàn)政事部？治理“甘雨”。
宋范成大《次韻袁起巖甘雨即日應祈》；“天造賢侯惠此州，隨車(chē)一雨緩千憂(yōu)。”【聯(lián)床雨】參見(jiàn)倫類(lèi)部？親眷。
對床夜雨。清趙翼《與邵松阿別幾三十年今夏始至虞山》：“廿年別緒聯(lián)床雨，四海虛名滿(mǎn)鬢霜。”
【楚雨】參見(jiàn)人事部？情感“朝云暮雨”、唐李商隱《梓州罷吟寄同舍》：“楚雨含情皆有托，漳濱臥病竟無(wú)憀。 ”【漂麥雨】參見(jiàn)植物部？草本“飄麥”。
清唐孫華《春日感懷次張蒿園韻》：“浥草只愁漂麥雨，鳴條無(wú)奈落花風(fēng)。”【霖雨】參見(jiàn)人物部，將相“濟巨川”。
唐張嬪《投翰林張侍郎》：“愿與吾君作霖雨，且應平地活枯苗。”【灌壇雨】晉張華《博物志》卷七：“太公為灌壇令。
文王夢(mèng)婦人當道夜哭，問(wèn)之，曰：‘吾是東海神女，嫁與西海神童。今灌壇令當道，廢我行。
我行必有大風(fēng)雨，而太公有德，吾不敢以暴風(fēng)雨過(guò)，是毀君德。'文王明日召太公，三日三夜，果有疾風(fēng)暴雨從太公邑外過(guò)。”
《搜神記》卷四略同。O詠雨，或喻有德政。
唐杜甫《題都縣郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌壇雨，春青彭澤田。 ”另參見(jiàn)政事部？治理“灌壇遺風(fēng)”。
【山陰野雪】參見(jiàn)倫類(lèi)部？朋友“訪(fǎng)戴”。唐杜甫《多病執熱奉懷李尚書(shū)》：“不是尚書(shū)期不顧，山陰野雪興難乘。”
【玉田】參見(jiàn)器用部？珍寶“種玉”。O喻雪景。
唐李紳《登禹廟回降雪五言二十韻》：“玉田千畝合，瓊室萬(wàn)家開(kāi)。 ”【披氅】參見(jiàn)植物部？木本“王恭柳”。
①喻雪。宋蘇軾《雪詩(shī)八首》之二：“閑來(lái)披氅學(xué)王恭，姑射群仙邂逅逢。”
【袁安雪】參見(jiàn)人事部？貧賤“袁安困雪”。清顧炎武《吳興行贈歸高士柞明》：“窮冬積陰天地閉，知君惟有袁安雪”【雪似鹽】參見(jiàn)人物部？婦女“謝女”_O喻雪。
唐李賀《馬詩(shī)》之二：“臘月草根甜，天街雪似鹽。”【梁苑雪】南朝宋謝惠連《雪賦》：“歲將暮，時(shí)既昏，寒風(fēng)積，愁云繁。
梁王不悅，游于兔園，乃置旨酒，命賓友，召鄒生，延枚叟，相如末至，居客之右。、俄而微霰零，密雪下，王乃歌北風(fēng)于《衛詩(shī)》，詠南山于《周雅》，授簡(jiǎn)于司馬大夫日。
‘抽子秘思，騁子妍辭，侔色揣稱(chēng)，為寡人賦之。””O詠文人賞雪賦詩(shī)之雅事。
唐韋莊《代書(shū)寄馬》：“鬃白似披梁苑雪，頸肥如撲杏園花。”另參見(jiàn)地理部？城建“兔園”、倫類(lèi)部？賓主“延枚”、倫類(lèi)部？賓主“梁國客”、文明部？詩(shī)詞“賦吟梁苑雪”、文明部？詩(shī)詞“授簡(jiǎn)”、文明部？文章“梁苑賦”、人事部？雅逸“聲灑梁苑”。
【程門(mén)雪】參見(jiàn)倫類(lèi)部？師友“立雪程門(mén)”。元謝應芳《楊龜山祠。
3.榴的典故 名詞
夕雨紅榴拆，新秋綠芋肥
紅榴拆：紅石榴綻裂開(kāi)來(lái)。
唐·王維《田家》
濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。
宋·王安石《詠石榴花》
微雨過(guò)，小荷翻，榴花開(kāi)欲然
然：燃。謂石榴花開(kāi)得象燃燒的火焰。
宋·蘇軾《阮郎歸》
五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成
榴花：石榴花。子：指石榴。
唐·韓愈《榴花》
關(guān)于萬(wàn)畝石榴園歷史典故：嶧城萬(wàn)畝石榴園，位于嶧城西十余里的群山之陽(yáng)，東西長(cháng)30里，南北寬4里的山坡上，面積達十萬(wàn)畝。園內榴樹(shù)35萬(wàn)余株，43個(gè)品種，為目前我國最大的石榴園，因而被譽(yù)為“天下第一榴園”。榴花盛開(kāi)季節，置身園中，榴山林海，繁花似錦。紅如丹霞火一片，白如瑞雪云朵朵。蒼勁奇崛的石榴樹(shù)干，虬枝古樸，千姿百態(tài)，如臥虎盤(pán)龍。榴樹(shù)深處，曲徑通幽，深深山溪，聲貌動(dòng)人。金秋時(shí)分，碩果累累，確為一處使人流連忘返的游覽勝地。園內有青檀寺、一望亭、園中園、權妃墓、三近書(shū)院等景點(diǎn)。
山石榴花十二韻（唐·白居易）
曄曄復煌煌，花中無(wú)比方。
艷夭宜小院，條短稱(chēng)低廊。
本是山頭物，今為砌下芳。
千叢相向背，萬(wàn)朵互低昂。
照灼連朱檻，玲瓏映粉墻。
風(fēng)來(lái)添意態(tài)，日出助晶光。
漸綻胭脂萼，猶含琴軫房。
離披亂剪彩，斑駁未勻妝。
絳焰燈千炷，紅裙妓一行。
此時(shí)逢國色，何處覓天香。
恐合栽金闕，思將獻玉皇。
好差青鳥(niǎo)使，封作百花王。
石榴樹(shù)（唐·白居易）
可憐顏色好陰涼，葉剪紅箋花撲霜。
傘蓋低垂金翡翠，薰籠亂搭繡衣裳。
春芽細炷千燈焰，夏蕊濃焚百和香。
見(jiàn)說(shuō)上林無(wú)此樹(shù)，只教桃柳占年芳。
山石榴（唐·杜牧）
似火山榴映小山，繁中能薄艷中閑。
一朵佳人玉釵上，只疑燒卻翠云鬟。
4.求希臘神話(huà)中的名詞典故,按個(gè)數給分,多多益善
1、海妖之歌：
出自希臘神話(huà)。傳說(shuō)在一個(gè)島上住著(zhù)一些以美妙歌聲迷人害人的海妖，名叫塞壬。后奧德賽路經(jīng)該島，事先得到瑟西女仙的警告，用蠟封住同伴們的耳朵，又把自己綁在桅桿上，同伴們奮力劃槳，終于戰勝了迷人的歌聲。比喻那種騙人的甜言蜜語(yǔ)。
2、蘋(píng)果之爭：出自希臘神話(huà)。密爾彌多涅斯人的國王珀琉斯和女神西蒂斯邀請眾神參加婚禮，惟獨忘了爭吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個(gè)金蘋(píng)果扔在宴席中，說(shuō)是要送給最美麗的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿芙羅狄蒂都爭相要這個(gè)金蘋(píng)果，最后蘋(píng)果判給了阿芙羅狄蒂。并由此引發(fā)了特洛伊戰爭。比喻禍端。或指挑動(dòng)是非、播弄不合。
3、阿基里斯之踵：
希臘神話(huà)英雄阿基里斯唯一能被刺傷的地方。他出生后，母親海洋女神西蒂斯握著(zhù)他的腳跟在冥河里浸泡，因此他全身除腳踵外其他地方刀槍不入。比喻易受傷害的地方或致命弱點(diǎn)。
4、忘憂(yōu)果：
出自荷馬史詩(shī)《奧德賽》。奧德賽的船隊返鄉途中，船被風(fēng)雨吹到一處海邊。同伴們吃了當地特產(chǎn)忘憂(yōu)果之后，竟然忘記家鄉和親人，忘記自己上岸的目的，也忘記回船上去。后比喻身居異鄉，樂(lè )不思歸。
5、月桂：
出自希臘神話(huà)。阿波羅愛(ài)上了女妖達乎涅，但達乎涅拒絕了他的追求。有一次阿波羅遇見(jiàn)達乎涅，達乎涅立即跑到河邊，向他父親河神呼救，她父親便將她變成了一棵月桂樹(shù)。阿波羅撫摩著(zhù)月桂說(shuō)：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的樹(shù)。月桂樹(shù)啊，我的頭發(fā)上、豎琴上、箭囊上要永遠纏著(zhù)你的樹(shù)枝，我要讓羅馬大將在凱旋的歡呼中頭上戴著(zhù)你的花冠，你的枝葉永遠接受光榮吧。”后來(lái)人們遂用月桂樹(shù)枝編成的花冠贈給優(yōu)秀的詩(shī)人。月桂、桂冠也被用來(lái)做勝利和光榮的象征。
6、護城神像：
古希臘作為城市保衛者的武裝神祗的雕像。當時(shí)的人認為，只要護城神像還在，敵人就攻不破。被雕成的神像主要有太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂和智慧女神雅典娜。后轉義為有力的保障和支柱。
7、認識自己：
出自希臘神話(huà)。奧維德的《愛(ài)經(jīng)》里有這樣的話(huà)：“阿波羅說(shuō)：”快把你的弟子領(lǐng)到我的殿里來(lái)罷，他們可以在那兒念那全世界聞名的銘文：凡人，認識你自己。‘“古希臘人認為”認識自己“才能富于智慧，得福免禍。
8、繆斯：
“繆斯”是希臘神話(huà)中的九位文藝和科學(xué)女神的通稱(chēng)。她們均為主神和記憶女神之女，都在奧林匹斯山的庇厄里亞出生和居住。她們以音樂(lè )和詩(shī)歌之神阿波羅為首領(lǐng)，分別掌管著(zhù)歷史、悲劇、喜劇、抒情詩(shī)、舞蹈、史詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、頌歌和天文。因為她們常去的帕耳那索斯山下有卡斯他利阿神泉，所以古希臘的詩(shī)人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“繆斯”來(lái)比喻文學(xué)、寫(xiě)作和靈感等。
5.詞語(yǔ)典故有哪些
知音： 高山流水是俞伯牙和鐘子期的知音故事。
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。伯牙彈到志在高山的曲調時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。
鐘子期死后，伯牙不再彈琴，以為沒(méi)有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
桃李：據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養的人在危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著(zhù)對子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。
你過(guò)去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當。故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”；把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。 銅臭：古時(shí)有個(gè)做官的人，整天花天酒地在妓院里無(wú)所事事。
一次他拿起一枚銅錢(qián)放在鼻邊，說(shuō)道“銅錢(qián)的味道好香啊！”旁邊的徐娘看不慣便說(shuō)“銅乳之臭，不屑一顧。”那個(gè)人聽(tīng)見(jiàn)便讓人將徐娘打死。
這就是銅臭的來(lái)由。泰山：唐明皇要封禪泰山，命張說(shuō)為封禪使，張說(shuō)的女婿鄭鎰本是九品官。
按照老規矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級。只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。
唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級，感到很奇怪，就詢(xún)問(wèn)原因，鄭鎰一時(shí)無(wú)話(huà)可答。這時(shí)黃幡綽又來(lái)調侃，他說(shuō)：“這是因為靠了泰山之力”。
“泰山”一語(yǔ)雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因為中國向來(lái)有稱(chēng)岳父為“泰山”的，又代表長(cháng)壽的意思。替罪羊：“替罪羊”一詞是舶來(lái)品。
對應英文有scapegoat、whipping boy。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過(guò)的人。
羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務(wù)，就是給人類(lèi)“替罪”。
用羊替罪來(lái)自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過(guò)后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。
儀式是這樣的：通過(guò)拈鬮決定兩只公羊的命運，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱(chēng)，猶太民族在一年中所犯下的罪過(guò)，已經(jīng)轉嫁到這頭羊身上了。接著(zhù)，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過(guò)帶入無(wú)人之境。
最后，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說(shuō)由此傳開(kāi)。
三不知：“三不知”出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國坐大，就派大夫陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。”陳成子聽(tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。你竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà)！”茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。
今我三不知而入之，不亦難乎？”此話(huà)意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
喬遷：?jiǎn)踢w一詞，出自：出于幽谷，遷于喬木《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》，見(jiàn)成語(yǔ)喬遷之喜，喬遷：鳥(niǎo)兒飛離深谷，遷到高大的樹(shù)木上去。祝賀用語(yǔ)， 賀人遷居或賀人官職升遷之辭。
問(wèn)津：詢(xún)問(wèn)渡口；問(wèn)路。《論語(yǔ)·微子》：“ 長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。”
雷同：我國古時(shí)有一種說(shuō)法，打雷時(shí)萬(wàn)物都同時(shí)響應。《禮記·曲禮》說(shuō)：“毋剿說(shuō)，毋雷同。”
漢代鄭玄注：“雷之發(fā)聲，物無(wú)不同時(shí)應者。人之言當各由己，不當然也。”
意思是說(shuō)，打雷時(shí)萬(wàn)物都有回聲，但人應該用自己的心去判斷其是非，不要取他人之說(shuō)以為己語(yǔ)，像萬(wàn)物聞雷聲懼怕而回應那樣。因而，“雷同”還有“隨聲附和”之義。
后來(lái)，雷同被人引入文學(xué)中來(lái)，便有了今天的意思。敲竹杠：清朝末年，鴉片走私十分嚴重，走私販子為躲避關(guān)卡檢查，挖空心思藏匿鴉片。
水上走私的販子把毒品密藏在竹制的船篙里，隨船從水路運往各地。一天，一艘商船駛至浙江紹興碼頭，緝私官帶人上船檢查，查遍了船艙的每個(gè)角落也沒(méi)發(fā)現鴉片。
這時(shí)，一個(gè)師爺吸著(zhù)長(cháng)煙筒，漫不經(jīng)心地走到船艄，信手在撐船的竹篙上敲煙灰，敲得竹篙“嘟嘟”直響，別人沒(méi)有反應，船主卻嚇得面色大變，知道師爺已看透了秘密，慌忙把這位師爺請到后艙，掏出大把的銀子悄悄塞給他，請他關(guān)照，不要再敲竹篙了。師爺得到銀子便沒(méi)說(shuō)什么，隨緝私人員下船去了。
此后，“敲竹杠”便成了訛詐財物的代名詞，并一直沿用下來(lái)。破天荒：指從來(lái)沒(méi)有出現過(guò)的事，舊時(shí)文人常用“破天荒”來(lái)表示突然得志揚名。
出自：宋·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷四：“唐荊州衣冠藪澤，。
6.“狀元,榜眼,探花”這三個(gè)名詞有何典故
zhuàngyuán
狀元（狀元）
1.科舉時(shí)代稱(chēng)殿試第一名為狀元。 唐 制，舉人赴京應禮部試者皆須投狀，因稱(chēng)居首者為狀頭，故有狀元之稱(chēng)。 五代 王定保 《唐摭言·謝恩》：“狀元已下，到主司宅門(mén)下馬，綴行而立，斂名紙通呈。” 元 關(guān)漢卿 《陳母教子》第一折：“學(xué)儒業(yè)，守燈窗，望一舉，把名揚。袍袖惹，桂花香，瓊林宴，飲霞觴，親奪的狀元郎！” 洪深 《五奎橋》第一幕：“自從在上輩狀元公手里造好了，直到現在， 周 家老是興興旺旺。”
2. 唐 時(shí)新進(jìn)士， 宋 時(shí)廷試列一甲者，有時(shí)也稱(chēng)狀元。 清 袁枚 《隨園詩(shī)話(huà)》卷二：“古稱(chēng)狀元，不必殿試第一名。 唐 鄭谷 登第后，《宿平康里》詩(shī)曰：‘好是五更殘酒醒，耳邊聞喚狀元聲。’按， 谷 登 趙昌翰 榜，名次第八，非第一也。 周必大 有《回姚狀元穎啟》，《回第二人葉狀元適啟》。當時(shí)新進(jìn)士，皆得稱(chēng)狀元。”按， 葉適 登 淳熙 進(jìn)士，為第二名。參閱 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷三、清 趙翼 《陔馀叢考·狀元榜眼探花》。
3.喻在本行業(yè)成績(jì)最突出者。 李準 《參觀(guān)》：“ 辛明修 是全國有名的大勞模，歷年來(lái)小麥豐產(chǎn)的‘狀元’。”如：三百六十行，行行出狀元。
bǎngyǎn
榜眼
其名始于 北宋 初，當時(shí)殿試錄取的第二、三名，皆稱(chēng)為榜眼。后第三名稱(chēng)“探花”，榜眼專(zhuān)指第二名。 宋 王禹偁 《送第三人朱嚴先輩從事和州》詩(shī)：“貨船東下 歷陽(yáng)湖 ，榜眼科名釋褐初。”《明史·選舉志二》：“[殿試]分一、二、三甲以為名第之次。一甲止三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第。” 清 趙翼 《陔馀叢考·狀元榜眼探花》：“ 北宋 時(shí)第三人亦呼為榜眼。葢眼必有二，故第二、第三人皆謂之榜眼，其后以第三人為探花，遂專(zhuān)以第二人為榜眼耳。”
tàn huā
探花
1.看花。 唐 皮日休 《春雨》詩(shī)：“野客正閑移竹遠，幽人多病探花稀。” 宋 陸游 《初春探花有作》詩(shī)：“流落天涯何足道，年年常策探花功。”
2.猶采花。喻尋求女子的愛(ài)情。 明 陸采 《懷香記·掾房訂約》：“前日 春英 到寓所來(lái)說(shuō)，小姐垂盼小生，要求相會(huì )。我想潭府深沉，難展探花之手。”
3. 宋 以后稱(chēng)科舉考試中殿試一甲第三名。本于 唐 的探花使。 宋 吳自牧 《夢(mèng)粱錄·士人赴殿試唱名》：“伺候上御 文德殿 臨軒唱名，進(jìn)呈三魁試卷，天顏親覩三魁，排定名姓資次……第一名狀元及第，第二名榜眼，第三名探花。”參閱 清 趙翼 《陔馀叢考·狀元榜眼探花》。
7.求詞語(yǔ)典故（急啊）
知音： 高山流水是俞伯牙和鐘子期的知音故事。
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。伯牙彈到志在高山的曲調時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。
鐘子期死后，伯牙不再彈琴，以為沒(méi)有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
桃李：據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養的人在危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著(zhù)對子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。
你過(guò)去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當。故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”；把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。 銅臭：古時(shí)有個(gè)做官的人，整天花天酒地在妓院里無(wú)所事事。
一次他拿起一枚銅錢(qián)放在鼻邊，說(shuō)道“銅錢(qián)的味道好香啊！”旁邊的徐娘看不慣便說(shuō)“銅乳之臭，不屑一顧。”那個(gè)人聽(tīng)見(jiàn)便讓人將徐娘打死。
這就是銅臭的來(lái)由。泰山：唐明皇要封禪泰山，命張說(shuō)為封禪使，張說(shuō)的女婿鄭鎰本是九品官。
按照老規矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級。只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。
唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級，感到很奇怪，就詢(xún)問(wèn)原因，鄭鎰一時(shí)無(wú)話(huà)可答。這時(shí)黃幡綽又來(lái)調侃，他說(shuō)：“這是因為靠了泰山之力”。
“泰山”一語(yǔ)雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因為中國向來(lái)有稱(chēng)岳父為“泰山”的，又代表長(cháng)壽的意思。替罪羊：“替罪羊”一詞是舶來(lái)品。
對應英文有scapegoat、whipping boy。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過(guò)的人。
羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務(wù)，就是給人類(lèi)“替罪”。
用羊替罪來(lái)自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過(guò)后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。
儀式是這樣的：通過(guò)拈鬮決定兩只公羊的命運，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱(chēng)，猶太民族在一年中所犯下的罪過(guò)，已經(jīng)轉嫁到這頭羊身上了。接著(zhù)，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過(guò)帶入無(wú)人之境。
最后，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說(shuō)由此傳開(kāi)。
三不知：“三不知”出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國坐大，就派大夫陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。”陳成子聽(tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。你竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà)！”茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。
今我三不知而入之，不亦難乎？”此話(huà)意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
喬遷：?jiǎn)踢w一詞，出自：出于幽谷，遷于喬木《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》，見(jiàn)成語(yǔ)喬遷之喜，喬遷：鳥(niǎo)兒飛離深谷，遷到高大的樹(shù)木上去。祝賀用語(yǔ)， 賀人遷居或賀人官職升遷之辭。
問(wèn)津：詢(xún)問(wèn)渡口；問(wèn)路。《論語(yǔ)·微子》：“ 長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。”
雷同：我國古時(shí)有一種說(shuō)法，打雷時(shí)萬(wàn)物都同時(shí)響應。《禮記·曲禮》說(shuō)：“毋剿說(shuō)，毋雷同。”
漢代鄭玄注：“雷之發(fā)聲，物無(wú)不同時(shí)應者。人之言當各由己，不當然也。”
意思是說(shuō)，打雷時(shí)萬(wàn)物都有回聲，但人應該用自己的心去判斷其是非，不要取他人之說(shuō)以為己語(yǔ)，像萬(wàn)物聞雷聲懼怕而回應那樣。因而，“雷同”還有“隨聲附和”之義。
后來(lái)，雷同被人引入文學(xué)中來(lái)，便有了今天的意思。敲竹杠：清朝末年，鴉片走私十分嚴重，走私販子為躲避關(guān)卡檢查，挖空心思藏匿鴉片。
水上走私的販子把毒品密藏在竹制的船篙里，隨船從水路運往各地。一天，一艘商船駛至浙江紹興碼頭，緝私官帶人上船檢查，查遍了船艙的每個(gè)角落也沒(méi)發(fā)現鴉片。
這時(shí)，一個(gè)師爺吸著(zhù)長(cháng)煙筒，漫不經(jīng)心地走到船艄，信手在撐船的竹篙上敲煙灰，敲得竹篙“嘟嘟”直響，別人沒(méi)有反應，船主卻嚇得面色大變，知道師爺已看透了秘密，慌忙把這位師爺請到后艙，掏出大把的銀子悄悄塞給他，請他關(guān)照，不要再敲竹篙了。師爺得到銀子便沒(méi)說(shuō)什么，隨緝私人員下船去了。
此后，“敲竹杠”便成了訛詐財物的代名詞，并一直沿用下來(lái)。破天荒：指從來(lái)沒(méi)有出現過(guò)的事，舊時(shí)文人常用“破天荒”來(lái)表示突然得志揚名。
出自：宋·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷四：“唐荊州衣冠藪澤，。
8.誰(shuí)知道關(guān)于以下3個(gè)英語(yǔ)名詞的典故或解析呢
第一個(gè)嘛，應該是源自這個(gè)順口溜：
Peter, peter, pumpkin-eater,
had a wife and failed to keep her
put her into a pumpkin shell
There he kept her very well!
第二個(gè)復制來(lái)的你看看：Swan Song最后杰作；絕筆
Swan Song字面譯做"天鵝之歌"，源于希臘成語(yǔ)Kykneion asma.
天鵝，我國古代叫鵠，是一種形狀似鵝而體形較大的稀有珍禽，棲息于海濱湖畔，能游善飛，全身白色。因此，英語(yǔ)成語(yǔ)black swan，用以比喻稀有罕見(jiàn)的人或物，類(lèi)似漢語(yǔ)成語(yǔ)"鳳毛麟角"之意。
在古希臘神話(huà)中，阿波羅（Apollo）是太陽(yáng)神、光明之神，由于他多才多藝，又是詩(shī)歌與音樂(lè )之神，后世奉他為文藝的保護神。天鵝是阿波羅的神鳥(niǎo)，故常用來(lái)比喻文藝。傳說(shuō)天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長(cháng)鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動(dòng)聽(tīng)，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，西方各國就用這個(gè)典故來(lái)比喻某詩(shī)人，作家，作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個(gè)演員，歌唱家的最后一次表演。即a last or farewell appearance;the last work before death之意；偶爾也可指某中最后殘余的東西。
Swan Song是個(gè)古老的成語(yǔ)，源遠流長(cháng)。早在公元前6世紀的古希臘寓言作家伊索（Aisopos）的寓言故事中，就有"天鵝臨死才唱歌"的說(shuō)法。古羅馬政治家、作家西塞羅（Cicero，公元前106-前43）在其《德斯肯倫別墅哲學(xué)談》等論文中，就使用了"天鵝之歌"來(lái)比喻臨死哀歌。在英國，喬叟，莎士比亞等偉大詩(shī)人、劇作家，都使用過(guò)這個(gè)成語(yǔ)典故。如：莎翁的著(zhù)名悲劇《奧噻羅》（othello）中塑造的愛(ài)米莉霞的形象，她在生死關(guān)頭勇敢得站出來(lái)揭穿其丈夫的罪行。她臨死時(shí)把自己比做天鵝，一生只唱最后一次歌。
第三個(gè)和拿破侖有關(guān)。
