義氣典故(誰(shuí)有關(guān)于義氣的故事)
1.誰(shuí)有關(guān)于義氣的故事
關(guān)于義氣的故事： 魏國的鮑子都有一天傍晚在荒野行走，遇到一位書(shū)生突然發(fā)作心臟疼痛，鮑子都下馬為書(shū)生按摩心臟。
不一會(huì )兒，書(shū)生就死了。鮑子都看到書(shū)生的口袋里有一冊兵書(shū)和十個(gè)金餅，他便賣(mài)了一個(gè)金餅，用所賣(mài)的錢(qián)將書(shū)生安葬了，并將剩下的九個(gè)金幣枕到書(shū)生的頭下，兵書(shū)放到書(shū)生的肚子旁邊。
幾年以后，鮑子都在路上發(fā)現有一個(gè)騎著(zhù)黑白相雜的馬的人追趕他。等到那人追上他以后，說(shuō)他是強盜。
那人還問(wèn)鮑子都他兒子的尸體哪去了。鮑子都將當時(shí)的情況說(shuō)了，帶領(lǐng)那個(gè)人來(lái)到書(shū)生的墓前，挖開(kāi)墳墓將書(shū)生的尸體取出來(lái)，看到九個(gè)金餅仍在書(shū)生的頭下枕著(zhù)，兵書(shū)還在書(shū)生的身旁放著(zhù)。
書(shū)生的全家都非常感謝鮑子都的大仁大義，從此鮑子都名聲也響了起來(lái)。 基本介紹： 義氣，讀音yìqì ，本指節烈、正義的氣概。
引申為剛正之氣。也指為情誼而甘愿替別人承擔風(fēng)險或作自我犧牲的氣度。
1.節烈、正義的氣概。 漢 董仲舒《春秋繁露·王道》：“ 仇牧、孔父 、荀息 之死節， 公子目夷不與 楚國，此皆執權存國，行正世之義，守惓惓之心，《春秋》嘉義氣焉，故皆見(jiàn)之，復正之謂也。”
《宋書(shū)·沉慶之傳》：“泣血千里，志復深逆。鞠旅伐罪，義氣云踴。”
唐 柳宗元《唐故特進(jìn)南公睢陽(yáng)廟碑》：“惟公與 南陽(yáng)張公巡 、高陽(yáng) 許公 遠 ，義氣懸合，訏謀大同，誓鳩武旅，以遏橫潰。” 2.謂剛正之氣。
宋 歐陽(yáng)修 《秋聲賦》：“是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。” 3.為情誼而甘愿替別人承擔風(fēng)險或作自我犧牲的氣度。
《水滸傳》第五一回：“他犯了該死的罪，我因義氣，放了他。” 明 陶宗儀《輟耕錄·結交重義氣》：“於此可見(jiàn)前輩結交重義氣，不以貴賤貧富易其心，誠可敬也。”
《老殘游記》第七回：“雖如此說(shuō)，然當時(shí)的交情義氣，斷不會(huì )敗壞的；所以我寫(xiě)封信去，一定肯來(lái)的。”。
2.三國演義中關(guān)于義氣的故事
三國主要講的政治和軍事，不像水滸那樣，一眼可見(jiàn)。
單純的義氣是不多見(jiàn)的，
或多或少的都會(huì )摻雜一些政治因素和個(gè)人因素，比如徐庶一生不為曹操獻策，因為他的母親因曹操而死。
而且似乎一提到義氣，多數人都會(huì )想到關(guān)羽如何，其實(shí)他做的很多事情都是以政治為中心，完成政治目標
經(jīng)常和“義”一起出現的是“忠”
但真正的“義”，和“忠”是分開(kāi)的
張飛哭關(guān)羽，
張遼土山救關(guān)羽，
白門(mén)樓劉關(guān)張救張遼，
華容道義釋曹操，
3.關(guān)于講義氣的歷史典故有哪些
義氣墩的傳說(shuō)傳說(shuō)溧水在春秋戰國時(shí)屬于吳楚交界地，因為兩國的爭奪，它一會(huì )是楚國的瀨潴邑，一會(huì )是吳國的平陵邑。
燕國的左伯桃、羊角哀關(guān)系一直不錯，聽(tīng)說(shuō)楚國招納賢人，兩人就結伴去楚國。 當衣衫單薄的他們走到東劉村時(shí)，遇到大風(fēng)雪，干糧即將吃完，周?chē)值貜V人稀。
左伯桃擔心繼續走下去，兩人不是被凍死，就是會(huì )餓死，于是尋思把自己的東西給羊角哀一人用，這樣羊角哀或許還能活下來(lái)。羊角哀也同意左伯桃的話(huà)，但兩人誰(shuí)也不肯眼睜睜看著(zhù)另一個(gè)人死掉，各不相讓只好作罷就地休息。
第二天醒來(lái)，羊角哀發(fā)現身上蓋著(zhù)左伯桃的衣服，旁邊還放著(zhù)左伯桃的干糧，但卻不見(jiàn)左伯桃的蹤影，后來(lái)發(fā)現，左伯桃已經(jīng)凍死在附近的一個(gè)樹(shù)洞里。羊角哀把樹(shù)洞封好作了標志后，一邊抹淚一邊出發(fā)。
到了楚國后，羊角哀很受楚王的器重，被封為大將軍，但他心里一直牽掛著(zhù)好友左伯桃，就把他們的故事告訴了楚王，請求去拜祭左伯桃，楚王深為感動(dòng)，當即準假。羊角哀把左伯桃安葬好后，就落宿在附近，夜里聽(tīng)到廝殺聲，左伯桃托夢(mèng)告訴他，附近的荊將軍（有人稱(chēng)是刺秦王的荊柯）經(jīng)常欺侮他。
天明，羊角哀想去拆荊將軍廟，但遭到當地土人的反對。第二夜，他又聽(tīng)到廝殺聲，不忍好友受欺，就自刎前去幫戰。
當地人很受感動(dòng)，就把兩人的尸首合葬在一處，取名義氣墩，世代相傳。 朱元璋少年當放牛娃時(shí)，有一次，他與同村的徐達、湯和、周德興等一干小伙伴，在山上玩餓了，又找不到吃的。
于是，朱元璋提議，將自己替人家放牧的一頭花白小牛犢宰了來(lái)吃。大家歡呼雀躍，吃得心滿(mǎn)意足。
隨后，當一群小壞蛋們意識到無(wú)法向主人交代時(shí)，朱元璋一個(gè)人拍胸脯承擔了全部后果。他想出的主意是：告訴牛主人，小牛鉆進(jìn)石洞里，拉不出來(lái)了。
最后，事情以朱元璋挨了一頓痛打并丟掉放牛的差事而告結束。吳晗先生評論道：“朱元璋雖然吃了苦頭，丟了飯碗，卻由此深得伙伴們的信任，認為他敢作敢為，有事一身當，大家心甘情愿把他當作自己的頭目。”
朱元璋投奔扯旗造反的紅巾軍以后，在相當長(cháng)時(shí)間里，都保持了這個(gè)特點(diǎn)。這可能是他能夠迅速脫穎而出的一個(gè)重要原因。
為此，這支部隊的大頭目——元帥郭子興很賞識他，才幾個(gè)月時(shí)間，就將他提拔到自己的親兵衛隊里擔任小頭目，并且很快親自主婚，把自己的養女——就是后來(lái)名聲很大的馬皇后，嫁給了他。但是，使他能夠真正團結起一批死黨，并得到死心塌地的擁戴，除了才干等因素，他的膽識與江湖義氣所起的作用，恐怕不小。
當時(shí)，在這一伙造反部隊中，分成幾個(gè)不相統屬的山頭，相互間時(shí)常發(fā)生摩擦。有一天，郭子興一個(gè)人上街，撞上了冤家，結果被對方綁架后關(guān)進(jìn)地窖。
他的所有親信、親屬，包括兩個(gè)兒子，都被嚇壞了，紛紛躲藏起來(lái)。朱元璋是人們公認的郭子興心腹，肯定也是被打擊的對象。
此時(shí)，他恰好領(lǐng)兵在外，躲過(guò)了此劫。得到消息后，出乎人們意料，朱元璋立即動(dòng)身，準備返回去營(yíng)救郭子興。
有人力勸他不要自投羅網(wǎng)，白白送死。朱元璋回答得大義凜然：“郭公有大恩于我，現今有難，我若只顧自己不去搭救，還能算個(gè)人嗎？”結果，他回去后，利用那幾派之間的矛盾，又打又拉，竟然平息了一場(chǎng)一觸即發(fā)的派系殘殺。
朱元璋自己則爬墻上房，身蹈險地，最后縱身跳進(jìn)地窖，砸爛枷鎖，將郭子興背上來(lái)。后來(lái)，當郭子興被其他造反好漢擠兌得很難受、不得不離開(kāi)自己的根據地投奔朱元璋時(shí)，朱元璋甚至將自己發(fā)展起來(lái)的數萬(wàn)人馬，拱手交給他，一如既往地輔佐這個(gè)并不成器的末路英雄。
還有一件事。有一回，朱元璋在打敗一支曾經(jīng)背棄他的部隊后，抓獲了數萬(wàn)名俘虜。
這些人極度不安，害怕遭到報復。朱元璋卻下令，從中挑選500名勇猛壯士，擔任自己的宿衛。
當晚，星光燦爛。朱元璋蒙頭大睡，原有的警衛全部換成這500人。
燈火通明之中，這500人靜聽(tīng)著(zhù)朱元璋鼾聲大起，相當感激。從此，全軍死心塌地地沖鋒陷陣，極大地擴充了朱元璋的實(shí)力，成為朱元璋奪取天下的基本力量。
湯和比朱元璋大3歲，是當年一起分吃那只小牛犢的小壞蛋之一。湯和比朱元璋更早地投奔了紅巾軍，有一種說(shuō)法認為，正是湯和寫(xiě)信給朱元璋，勸誘這個(gè)游方和尚也投奔了紅巾軍。
當時(shí)，由于戰功，湯和已經(jīng)官居千戶(hù)，大約相當于今天的縣團級干部了，但他對朱元璋相當恭敬。史書(shū)記載說(shuō)：朱元璋受到郭子興的信任，從一個(gè)馬弁迅速崛起為部帥后，軍中諸將以同輩視之，沒(méi)有人肯服低做小，唯獨年齡與資歷都勝過(guò)他的湯和，遵從他的約束與指揮。
這使得朱元璋“甚悅之”，感覺(jué)特別愉快。稍微用心一下，我們就會(huì )發(fā)現，上述故事和朱元璋參加紅巾軍之后的諸多故事，已經(jīng)具備了古代江湖義氣的全部要素和現代黑手黨故事的一些最重要特點(diǎn)。
朱元璋顯然也具備了成為團伙老大的基本素質(zhì)。這些分吃過(guò)小牛犢肉，和后來(lái)在紅巾軍受過(guò)朱元璋恩惠的伙伴們，大多成為朱元璋武裝集團中的重要戰將，出生入死地跟著(zhù)他打天下。
大明帝國建立后，他們全部成為帝國的開(kāi)國元勛，享有崇高的榮譽(yù)、地位與待遇。比朱元璋小4歲的徐達，甚至成為這些武將中的首席功臣。
最后，這些人除了早死的之外，只有中。
4.誰(shuí)有關(guān)于義氣的故事
關(guān)于義氣的故事： 魏國的鮑子都有一天傍晚在荒野行走，遇到一位書(shū)生突然發(fā)作心臟疼痛，鮑子都下馬為書(shū)生按摩心臟。
不一會(huì )兒，書(shū)生就死了。鮑子都看到書(shū)生的口袋里有一冊兵書(shū)和十個(gè)金餅，他便賣(mài)了一個(gè)金餅，用所賣(mài)的錢(qián)將書(shū)生安葬了，并將剩下的九個(gè)金幣枕到書(shū)生的頭下，兵書(shū)放到書(shū)生的肚子旁邊。
幾年以后，鮑子都在路上發(fā)現有一個(gè)騎著(zhù)黑白相雜的馬的人追趕他。等到那人追上他以后，說(shuō)他是強盜。
那人還問(wèn)鮑子都他兒子的尸體哪去了。鮑子都將當時(shí)的情況說(shuō)了，帶領(lǐng)那個(gè)人來(lái)到書(shū)生的墓前，挖開(kāi)墳墓將書(shū)生的尸體取出來(lái)，看到九個(gè)金餅仍在書(shū)生的頭下枕著(zhù)，兵書(shū)還在書(shū)生的身旁放著(zhù)。
書(shū)生的全家都非常感謝鮑子都的大仁大義，從此鮑子都名聲也響了起來(lái)。 基本介紹： 義氣，讀音yìqì ，本指節烈、正義的氣概。
引申為剛正之氣。也指為情誼而甘愿替別人承擔風(fēng)險或作自我犧牲的氣度。
1.節烈、正義的氣概。 漢 董仲舒《春秋繁露·王道》：“ 仇牧、孔父 、荀息 之死節， 公子目夷不與 楚國，此皆執權存國，行正世之義，守惓惓之心，《春秋》嘉義氣焉，故皆見(jiàn)之，復正之謂也。”
《宋書(shū)·沉慶之傳》：“泣血千里，志復深逆。鞠旅伐罪，義氣云踴。”
唐 柳宗元《唐故特進(jìn)南公睢陽(yáng)廟碑》：“惟公與 南陽(yáng)張公巡 、高陽(yáng) 許公 遠 ，義氣懸合，訏謀大同，誓鳩武旅，以遏橫潰。” 2.謂剛正之氣。
宋 歐陽(yáng)修 《秋聲賦》：“是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。” 3.為情誼而甘愿替別人承擔風(fēng)險或作自我犧牲的氣度。
《水滸傳》第五一回：“他犯了該死的罪，我因義氣，放了他。” 明 陶宗儀《輟耕錄·結交重義氣》：“於此可見(jiàn)前輩結交重義氣，不以貴賤貧富易其心，誠可敬也。”
《老殘游記》第七回：“雖如此說(shuō)，然當時(shí)的交情義氣，斷不會(huì )敗壞的；所以我寫(xiě)封信去，一定肯來(lái)的。”。
5.哥們義氣的事例
說(shuō)到義，我們首先會(huì )想到哥們義氣，“桃園結義”的故事早已傳為佳話(huà)，膾炙人口。
生活中我們也常說(shuō)，仁義、道義、理義…… 對于義，我們并不陌生，孔子作為儒學(xué)圣祖，也多次提到了義。那么孔子眼中是如何看待“義”呢？ 儒家思想中的義，并不是簡(jiǎn)單的講義氣，義在儒學(xué)中不是一個(gè)孤立的概念。
正確地看待孔子眼中的義，要結合義與仁、義與禮、義與利的關(guān)系來(lái)看。 義與仁有什么內在聯(lián)系呢？概括來(lái)講，義是形式、仁是內容。
我們知道，在孔子看來(lái)，仁是最高理念，最美好的道德，而仁要通過(guò)形式表現出來(lái)，這種形式就是義。所以說(shuō)，義就是實(shí)現美好的道德理理念的一種形式。
《論語(yǔ)》中有”義者藝之分，仁之節也“正是表達的這個(gè)意思。 義對仁的具體表現形式也根據具體情況而不同。
首先，義的形式根據身份而不同，不同的身份就決定了不同的義，比如說(shuō)，醫生濟世救人是義，老師教書(shū)育人就是義。倘若醫生不救死扶傷，老師無(wú)心教研，沉于商場(chǎng)這在儒家思想來(lái)看就是不義。
應該說(shuō)這一思想，在當今社會(huì )也仍具體現實(shí)意義。現如今，醫生都要收紅包，救死扶傷本是其份內之事，應皆力為之，而不給紅包，就不好好給人治病，這其實(shí)是在取不義之財，非君子所為。
現在大學(xué)的某些導師，其本職工作本來(lái)是指導學(xué)生、搞科研工作，但是這些導師醉心于名利場(chǎng)，早已無(wú)心科研與教學(xué)，這就是一種不義之舉。雖說(shuō)現在是一個(gè)開(kāi)明的時(shí)代，人不一定要單從事一種職業(yè)，但不管你身兼多少職業(yè)，每一份都有自己的本份，你至少應該能做到自己的本份，如果做不到自己的本份而硬要身兼數職，這就是不義。
左傳里有“鄭伯克段于鄢”的故事。鄭伯即鄭莊公，鄭國國君，公叔段為其弟，是一個(gè)諸侯。
根據規定，諸侯在其封地內建城規模有嚴格限制，大城市不能大于國都1/3，中等城市不能大于國都1/6，小城市不能大于國都1/9。而公叔段卻多次違反禮節，建造不合規模的城市。
鄭莊公知道，但未加制止，對大臣們說(shuō)：多行不義必自斃。公叔段并未收斂，而更是肆無(wú)忌憚，變本加厲，開(kāi)始礪兵秣馬，欲發(fā)動(dòng)叛亂。
鄭國大臣均告鄭莊公，此事需當了結，如果他認為其弟為君王，我們就去服事他，如果不是的話(huà)，就應該討伐他。鄭伯說(shuō)“不義，不昵，厚將崩”。
就是說(shuō)：行不義之事，人民就不會(huì )親近他，累積深厚，很快就會(huì )滅亡。故發(fā)兵鎮壓，迅速平定了叛亂。
陳國的敬仲投靠強大的齊國，齊桓公非常高興，設宴為敬仲接風(fēng)，從白天喝到晚上，齊桓公還要敬仲繼續陪他喝。此時(shí)，敬仲果斷回絕：“今日酒已盡興，大王明日還需處理朝務(wù)，敬仲不敢耽誤大王政務(wù)，故不能在飲。”
齊桓公一再要求，敬仲始終不肯，最好只好最罷。敬仲此舉是為了保全齊桓公之名，而冒死違拗。
他身為臣子，白天陪齊王喝酒也是合情合理，但并沒(méi)有義務(wù)要陪他通霄喝酒，并且，齊王作為國君，不可過(guò)量飲酒，故敬仲之舉合乎其身份，是為義舉。義之于君又當如何體現呢？君的職責是下達命令，因此，義之于君就是下達正確的命令。
漢代大儒董仲舒曾說(shuō)：“立義以定尊卑之序，君臣之職明矣”，這也說(shuō)明了君臣身份與義的關(guān)系。 義與禮是何種關(guān)系？不同與義與仁的關(guān)系，對于義與禮，義為內容，禮則為形式。
《論語(yǔ)》中有：“義以為質(zhì)，禮以行之”。這就是說(shuō)，義是內涵，是內容，而要用禮去推行它，實(shí)現它。
《左傳》中有這么一個(gè)故事，齊國攻魯，魯國向衛國求援，衛國亦為弱國，但仍仗義出兵援助。齊國將衛國援軍打敗，衛國撤退，正當其統帥孫恒子將被擒時(shí)，衛國一貴族仲叔虞奚率本部兵士打退齊國，救了孫恒子。
衛國國君欲重賞仲叔虞奚，問(wèn)他想要多少土地封邑。但仲叔虞奚卻說(shuō)不要土地封邑，而想要一種只有諸侯才能使用的懸掛的樂(lè )器及馬的裝飾，衛國國君念其功大，竟然答應了他的要求。
仲叔虞奚此舉是想越禮，因為樂(lè )器及馬的裝飾都是體現禮的“器”，但衛國國君卻應允了他。孔子對此事進(jìn)行非議：“惟名與器，不可以假人”，名為名份，器為器物，這二者均體現禮，是不可以借于別人的。
可見(jiàn)禮在體現與義中的重要作用。 義與利又是怎么的關(guān)系呢？這一點(diǎn)孔子說(shuō)的很清楚，《論語(yǔ)》中有：“ 見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義；不義而富且貴，于我如浮云；君子喻于義，小人喻于利”。
顯然孔子認為義重于利。《左傳》中有“宋穆公義不傳子”的故事。
宋穆公將死之時(shí)，在推舉繼承人方面，便選擇了義。盡管當時(shí)大臣們都同意其傳位于子，天下百姓也無(wú)異議，但他仍然將大位傳于其兄之子。
這是因為，他是從其兄長(cháng)那里繼位，當時(shí)其侄年幼，不能執政，而如今，他覺(jué)得自己應該將位子還于其兄之子。在大利大義之 朋友哥們義氣的事例 中國領(lǐng)先的教育產(chǎn)品 《右腦王英語(yǔ)學(xué)習機》：30天，流利英語(yǔ)脫口而出 躺著(zhù)學(xué)的革命性工具 1個(gè)月學(xué)不會(huì )英語(yǔ)退款。
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人流交流方式的突破翻譯領(lǐng)域劃。
6.關(guān)于講義氣的歷史典故有哪些
義氣墩的傳說(shuō)
傳說(shuō)溧水在春秋戰國時(shí)屬于吳楚交界地，因為兩國的爭奪，它一會(huì )是楚國的瀨潴邑，一會(huì )是吳國的平陵邑。燕國的左伯桃、羊角哀關(guān)系一直不錯，聽(tīng)說(shuō)楚國招納賢人，兩人就結伴去楚國。
當衣衫單薄的他們走到東劉村時(shí)，遇到大風(fēng)雪，干糧即將吃完，周?chē)值貜V人稀。左伯桃擔心繼續走下去，兩人不是被凍死，就是會(huì )餓死，于是尋思把自己的東西給羊角哀一人用，這樣羊角哀或許還能活下來(lái)。羊角哀也同意左伯桃的話(huà)，但兩人誰(shuí)也不肯眼睜睜看著(zhù)另一個(gè)人死掉，各不相讓只好作罷就地休息。第二天醒來(lái)，羊角哀發(fā)現身上蓋著(zhù)左伯桃的衣服，旁邊還放著(zhù)左伯桃的干糧，但卻不見(jiàn)左伯桃的蹤影，后來(lái)發(fā)現，左伯桃已經(jīng)凍死在附近的一個(gè)樹(shù)洞里。羊角哀把樹(shù)洞封好作了標志后，一邊抹淚一邊出發(fā)。
到了楚國后，羊角哀很受楚。義氣墩的傳說(shuō)
傳說(shuō)溧水在春秋戰國時(shí)屬于吳楚交界地，因為兩國的爭奪，它一會(huì )是楚國的瀨潴邑，一會(huì )是吳國的平陵邑。燕國的左伯桃、羊角哀關(guān)系一直不錯，聽(tīng)說(shuō)楚國招納賢人，兩人就結伴去楚國。
當衣衫單薄的他們走到東劉村時(shí)，遇到大風(fēng)雪，干糧即將吃完，周?chē)值貜V人稀。左伯桃擔心繼續走下去，兩人不是被凍死，就是會(huì )餓死，于是尋思把自己的東西給羊角哀一人用，這樣羊角哀或許還能活下來(lái)。羊角哀也同意左伯桃的話(huà)，但兩人誰(shuí)也不肯眼睜睜看著(zhù)另一個(gè)人死掉，各不相讓只好作罷就地休息。第二天醒來(lái)，羊角哀發(fā)現身上蓋著(zhù)左伯桃的衣服，旁邊還放著(zhù)左伯桃的干糧，但卻不見(jiàn)左伯桃的蹤影，后來(lái)發(fā)現，左伯桃已經(jīng)凍死在附近的一個(gè)樹(shù)洞里。羊角哀把樹(shù)洞封好作了標志后，一邊抹淚一邊出發(fā)。
到了楚國后，羊角哀很受楚王的器重，被封為大將軍，但他心里一直牽掛著(zhù)好友左伯桃，就把他們的故事告訴了楚王，請求去拜祭左伯桃，楚王深為感動(dòng)，當即準假。羊角哀把左伯桃安葬好后，就落宿在附近，夜里聽(tīng)到廝殺聲，左伯桃托夢(mèng)告訴他，附近的荊將軍（有人稱(chēng)是刺秦王的荊柯）經(jīng)常欺侮他。天明，羊角哀想去拆荊將軍廟，但遭到當地土人的反對。第二夜，他又聽(tīng)到廝殺聲，不忍好友受欺，就自刎前去幫戰。當地人很受感動(dòng)，就把兩人的尸首合葬在一處，取名義氣墩，世代相傳。
《聊齋志異》中有篇《田七郎》，
說(shuō)有個(gè)叫武承休的富人夢(mèng)中得知獵戶(hù)田七郎是個(gè)可以共患難的人，因而想與他結交，并贈以重金。誰(shuí)知田母毫不客氣地拒絕他說(shuō)：“老身止此兒，不欲令事貴客！”她對兒子解釋說(shuō)：“我適睹公子（武承休）有晦紋，必罹奇禍。聞之，受人知者分人憂(yōu)，受人恩者急人難；富人報之以財，貧人報之以義。無(wú)故而得重賄，不祥，恐將取死報于子矣。”后來(lái)田七郎為爭獵豹，毆死人命，武承休用重金設法解救他出獄，救了他一命，這位賢德的母親才慨然應允兒子與他交往，因為“子發(fā)膚受之于武公子耳，非老身所得而愛(ài)惜者。”，“見(jiàn)武公子勿謝也，小恩可謝，大恩不可謝。”此后，田七郎對于武承休的厚遇不再推辭。故事的結果正如田母預言的那樣，武承休蒙冤，田七郎為他報仇，手刃仇人之后，自剄而死。
7.有關(guān)韓信的義氣典故
**胯下之辱--《史記?淮陰侯列傳》：“淮陰屠中有侮信者，曰：‘若雖長(cháng)大，好帶刀劍，中情怯耳。’眾辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰視之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。” 所謂成大事者不拘小節、不計小利，從此典故可見(jiàn)。
**一飯千金--韓信起初貧困，又不懂得經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有飯吃，只能在淮陰城下釣魚(yú)。有一個(gè)漂絮的老婦人，給他吃了幾十天飯，后來(lái)韓信封了楚王后，就拿千金報答他。后因稱(chēng)受恩而后報為‘一飯千金’。
**蕭何月下追韓信--韓信初在項羽手下當一小官，屢次向項羽獻策，都未被采用。于是就從楚軍逃亡至漢軍，做了一名小小的治粟都尉。蕭何幾次與韓信談話(huà)，發(fā)現他是一個(gè)奇才。漢軍到達南鄭時(shí)，很多將士都逃跑了。韓信見(jiàn)自己仍不受重用，便同大家一起逃跑了。蕭何聽(tīng)說(shuō)，未及稟明劉邦，連夜把韓信追了回來(lái)。劉邦還以為蕭何也逃跑了呢，原來(lái)是去追一個(gè)微不足道的韓信，不免有些生氣。蕭何述說(shuō)了追韓信的理由，說(shuō)韓信不是一個(gè)普通的人才。在蕭何的大力推薦下，韓信從一名小軍官，成為統率全軍的大將軍。
**明修棧道，暗渡陳倉--漢元年，被封漢中王的劉邦乘項羽進(jìn)攻齊地田榮之機，決計出南鄭襲占關(guān)中，東向與項羽爭天下，楚漢戰爭爆發(fā)。劉邦拜韓信為大將，以曹參、樊噲為先鋒，利用秦嶺棧道，采取明修棧道，暗渡陳倉之計，派樊噲、周勃率軍萬(wàn)余大張聲勢地搶修棧道，吸引三秦王的注意力，自己則親率軍隊潛出故道，翻越秦嶺，襲擊陳倉。從而迅速占領(lǐng)關(guān)中大部，平定三秦之地，取得對楚的初戰勝利。
**背水一戰（置之死地而后生）--韓信大敗趙軍后，諸將前來(lái)祝賀，問(wèn)到：“兵法上說(shuō)，布陣應是‘右背山陵，左對水澤’，如今將軍卻背水為陣，還說(shuō)破趙軍之后會(huì )餐，當時(shí)我們不服，然而取勝了，這是什么戰術(shù)？”韓信說(shuō)：“此在兵法，顧諸君弗察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，投之亡地而后存’乎？且信非得素拊循士大夫，經(jīng)所謂‘驅市人而戰之’也，其勢非置死地，人人自為戰；今即予生地，皆走，寧尚得而用之乎！”
**鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹--劉邦要抓韓信，韓信為討好劉邦迫使鐘離昧自殺而亡。韓信持鐘離昧首級去陳謁見(jiàn)劉邦。劉邦令武士把韓信捆綁起來(lái)，放在隨從皇帝后面的副車(chē)上。韓信說(shuō)：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。’天下已定，我固當亨！”此成語(yǔ)源于吳越爭霸后越國范蠡對文種的話(huà)。
**韓信點(diǎn)兵，多多益善--韓信被貶為淮陰侯后，劉邦高興時(shí)還常同他閑談將領(lǐng)們才能的高下，劉邦問(wèn)：“如我能將幾何？”韓信說(shuō)：“陛下不過(guò)能將十萬(wàn)。”劉邦問(wèn)：“于君何如？”韓信說(shuō)：“臣多多而益善耳。”劉邦笑著(zhù)說(shuō)：“多多益善，何為為我禽？”韓信說(shuō)：“陛下不能將兵，而善將將，此乃言之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也。”
**成也蕭何，敗也蕭何--觀(guān)韓信一生，因蕭何月下追而開(kāi)始其輝煌生涯；韓信的敗亡，也是蕭何出的計謀。所以民間就由這個(gè)故事概括出“成也蕭何，敗也蕭何”一句俚語(yǔ)。
**成敗一蕭何，生死兩婦人--成、敗皆在蕭何，生在漂絮老婦、死在呂后是謂兩婦人。
8.生活中體現義氣的事例
關(guān)于義氣的故事：魏國的鮑子都有一天傍晚在荒野行走，遇到一位書(shū)生突然發(fā)作心臟疼痛，鮑子都下馬為書(shū)生按摩心臟。
不一會(huì )兒，書(shū)生就死了。鮑子都看到書(shū)生的口袋里有一冊兵書(shū)和十個(gè)金餅，他便賣(mài)了一個(gè)金餅，用所賣(mài)的錢(qián)將書(shū)生安葬了，并將剩下的九個(gè)金幣枕到書(shū)生的頭下，兵書(shū)放到書(shū)生的肚子旁邊。
幾年以后，鮑子都在路上發(fā)現有一個(gè)騎著(zhù)黑白相雜的馬的人追趕他。等到那人追上他以后，說(shuō)他是強盜。
那人還問(wèn)鮑子都他兒子的尸體哪去了。鮑子都將當時(shí)的情況說(shuō)了，帶領(lǐng)那個(gè)人來(lái)到書(shū)生的墓前，挖開(kāi)墳墓將書(shū)生的尸體取出來(lái)，看到九個(gè)金餅仍在書(shū)生的頭下枕著(zhù)，兵書(shū)還在書(shū)生的身旁放著(zhù)。
書(shū)生的全家都非常感謝鮑子都的大仁大義，從此鮑子都名聲也響了起來(lái)。基本介紹：義氣，讀音yìqì ，本指節烈、正義的氣概。
引申為剛正之氣。也指為情誼而甘愿替別人承擔風(fēng)險或作自我犧牲的氣度。
1.節烈、正義的氣概。 漢 董仲舒《春秋繁露·王道》：“ 仇牧、孔父 、荀息 之死節， 公子目夷不與 楚國，此皆執權存國，行正世之義，守惓惓之心，《春秋》嘉義氣焉，故皆見(jiàn)之，復正之謂也。”
《宋書(shū)·沉慶之傳》：“泣血千里，志復深逆。鞠旅伐罪，義氣云踴。”
唐 柳宗元《唐故特進(jìn)南公睢陽(yáng)廟碑》：“惟公與 南陽(yáng)張公巡 、高陽(yáng) 許公 遠 ，義氣懸合，訏謀大同，誓鳩武旅，以遏橫潰。”2.謂剛正之氣。
宋 歐陽(yáng)修 《秋聲賦》：“是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。”3.為情誼而甘愿替別人承擔風(fēng)險或作自我犧牲的氣度。
《水滸傳》第五一回：“他犯了該死的罪，我因義氣，放了他。” 明 陶宗儀《輟耕錄·結交重義氣》：“於此可見(jiàn)前輩結交重義氣，不以貴賤貧富易其心，誠可敬也。”
《老殘游記》第七回：“雖如此說(shuō)，然當時(shí)的交情義氣，斷不會(huì )敗壞的；所以我寫(xiě)封信去，一定肯來(lái)的。”。
