姑蘇典故(姑蘇為什么叫姑蘇)
1."姑蘇"為什么叫姑蘇
姑蘇的由來(lái)
大禹時(shí)代畢竟太久遠，他在太湖地區治水的事跡，古代文獻留下的記載不多。只知道當時(shí)他有兩名主要助手，一位叫“胥”，是舜的農業(yè)大臣棄的兒子，另一位叫“冥”，是舜的民政大臣契的兒子。金友理《太湖備考》說(shuō)，冥“勤其官而水死”，即是在治水工程中不幸殉職了，胥則在水災弭平后，被尊為“水平王”。舊時(shí)消夏灣和馬跡山分水嶺都有他的祠廟，消夏灣廟內的幾案都是石頭做的，可見(jiàn)其古老。《太湖備考》引《毗陵志》說(shuō)了奉祀他的原因：
水平王，后稷庶子，佐禹治水，至會(huì )稽，誨人浚導，歿而祀之。
漢王符《潛夫論》也說(shuō)到了他：
蓋胥者，舜臣名，佐禹治水有功，封于吳者也。
胥被封于當地，想來(lái)是洪水退后，需要得力干部領(lǐng)導災民重建家園。胥是高干子弟，又經(jīng)歷了這次抗洪考驗，于是被任命為當地部落首領(lǐng)。自后這一地區就以胥為名，稱(chēng)“姑胥”。“姑”的發(fā)音為輔音G，這是當地土語(yǔ)的發(fā)聲詞，無(wú)意義，常作專(zhuān)用名詞的前綴詞。姑蘇山又名姑胥山，東山莫厘峰舊稱(chēng)胥毋山（見(jiàn)王鏊《姑蘇志》），其得名都與他有關(guān)。《潛夫論》說(shuō)“范蠡收債于故（姑）胥”，也即指此地。
姑胥，《國語(yǔ)》、《史記》皆作“姑蘇”，有人認為是“后世轉音”（見(jiàn)《紅蘭逸乘》卷一），還有人認為“蘇”的原字含“魚(yú)”“禾”，表明此地是魚(yú)米之鄉，這都不確。姑胥又作姑蘇，是因為古代吳、楚“胥”“蘇”同音，如《左傳》所稱(chēng)的楚國大臣申包胥，《戰國策》作“勃蘇”，就是例證。現在蘇州人仍把“髭須”叫作“租蘇”，也是古語(yǔ)的遺留。這就是姑蘇的由來(lái)。
禹繼舜為部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，分天下為九州，姑蘇屬于九州之一的揚州。這個(gè)揚州不是今天的揚州市，《爾雅·釋地》說(shuō)：“江南曰揚州”，地方大得很，包括今日江蘇、安徽長(cháng)江以南地區和浙江、福建兩省以及江西的大部。
古揚州的情況《禹貢》有介紹，說(shuō)那里到處長(cháng)著(zhù)竹子，青草繁茂，樹(shù)木高大。不過(guò)土質(zhì)潮濕，作為耕地是最差的，屬“下下”等，即最末等，因此賦稅也低，是“下上上”等，即第七等。關(guān)于繳稅情況《禹貢》也有描述：
貢物有黃銅、青銅、紅銅、美玉、美石、小竹、大竹、象牙、獸皮、鳥(niǎo)羽以及木材，沿海夷人穿草編織的衣帽鞋子，用筐裝著(zhù)錦絲織品，把橘子、柚子包裝起來(lái)，待命而貢。進(jìn)貢的船只從長(cháng)江、黃海直達淮河、泗水（李民、王健語(yǔ)譯）。
說(shuō)的雖是全州，但也可看出當時(shí)蘇州地區的水土環(huán)境、物產(chǎn)和運輸情況。其中提到的沿海夷人原文為“島夷”，姑蘇先民即包括在內。
禹約死于公元前二十一世紀初。他在位時(shí)，大法官皋陶被推舉為繼承人。皋陶死在禹前，于是又推舉皋陶之子伯益為繼承人。可是禹去世后，伯益沒(méi)有接上班，給禹的兒子啟打跑了。啟自立為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。自此原始公社制度解體，我國進(jìn)入奴隸社會(huì )。姑蘇地區也是如此，這從張陵山、草鞋山遺址發(fā)掘的墓葬中可以看到，幾處墓內都有大量玉琮、玉璧等禮器，有的還有多名殉葬者的顱骨，表明墓主生前是擁有權力和財富的奴隸主。同時(shí)也表明姑蘇人已告別生產(chǎn)力低下、必須抱成團才能生存的原始公社，進(jìn)入了有私有財產(chǎn)的階級社會(huì )。
夏啟四傳到少康，少康封庶子無(wú)余于會(huì )稽，建立越國。當時(shí)的會(huì )稽在今山西茅津渡（見(jiàn)何天行《仲雍之國》），經(jīng)無(wú)余的武力開(kāi)拓，深入到今錢(qián)塘江以南，把古揚州變成了越的領(lǐng)地。自此，姑蘇地區歸越王室的領(lǐng)主管轄。
約前十六世紀，商湯滅夏。商朝建立后，殷文化南漸，這從南京北陰陽(yáng)營(yíng)出土的商代卜骨和卜甲，也可得到證明。占卜術(shù)是當時(shí)的高級文化，但非中原所獨有，姑蘇地區也有人研究，而且青出于藍勝于藍。這位研究者名“咸”，海隅山（今常熟虞山）人。他首創(chuàng )用蓍草占卜的筮法，比龜甲占卜來(lái)得方便，因此受到當局的重視。其時(shí)最高政務(wù)官是伊尹之子伊陟，他推薦咸擔任“巫”，故稱(chēng)巫咸。“巫”是執掌祭祀和占卜的官，《周禮筮人》說(shuō)：“凡國之大事，先筮而后卜。”可知巫咸是中樞決策人之一。其時(shí)商帝太戊當政，王綱不振，諸侯都自行其是，不買(mǎi)太戊帝的賬。經(jīng)伊陟、巫咸的整頓，才恢復了中央的權威。
可是三傳到戔甲時(shí)，王權又衰落了。戔甲之子祖乙繼位后，任巫咸之子賢為最高政務(wù)官。巫賢大概得到父親的傳教，經(jīng)他設法加強中央權力，商王朝又得以振興。這兩位政治家死后都歸葬故鄉。唐張守節《史記正義》說(shuō)：
巫咸及子賢冢，皆在蘇州常熟西海虞山上，蓋二子本吳人也。
這與《吳地記》所載基本一致，后者說(shuō)巫咸墓在蘇州平門(mén)外“東北三里”。平門(mén)最早叫“巫門(mén)”，即來(lái)源于此。
2.不負姑蘇三千年,蘇州地名典故知多少
姑蘇之名的由來(lái)蘇州，雅稱(chēng)姑蘇。姑蘇之名緣何而來(lái)？東漢哲學(xué)家王符談了它的出典。其中《邊議篇》載："范蠡收債于姑胥，蓋胥者舜臣名，佐大禹治水有功，封于吳者也，故名其地曰姑胥，歷代轉音為姑蘇。這就是說(shuō)，吳地本為胥的封地，因而被稱(chēng)作姑胥；而在吳語(yǔ)中，胥、蘇二字音相近，姑胥就演變成姑蘇，蘇州才有了姑蘇城的名稱(chēng)。
有著(zhù)2500多年建城史的蘇州，我們粗粗統計一下，蘇州曾經(jīng)用過(guò)的地名就有勾吳、姑胥、姑胥、吳縣、泰德、吳郡、吳州、長(cháng)洲、平江、隆平、元和等，其中"蘇州"這個(gè)地名就幾廢幾復了。清雍正初年，析長(cháng)洲縣東南部置元和縣，吳、長(cháng)洲、元和三縣同城而治，皆隸于蘇州府。蘇州閶門(mén)一作昌門(mén)，又作吳門(mén)，所以古代詩(shī)畫(huà)仲多稱(chēng)蘇州為"吳門(mén)"。
自隋開(kāi)皇九年（公元589年）， 隋文帝楊堅因境內城西南有姑蘇山改名吳郡為蘇州至今。
3.關(guān)于蘇州著(zhù)名的歷史典故
留園在蘇州閶門(mén)外留園路338號，是中國四大名園之一。
園始建于明代萬(wàn)歷二十一年（公元1593年），為太仆寺少卿徐泰時(shí)的私家園林，時(shí)人稱(chēng)東園，其時(shí)東園“宏麗軒舉，前樓后廳，皆可醉客”。瑞云峰“妍巧甲于江南”，由疊山大師周時(shí)臣所堆之石屏，玲瓏峭削“如一幅山水橫披畫(huà)”。今中部池、池西假山下部的黃石疊石，似為當年遺物。
泰時(shí)去世后，“東園”漸廢，清代乾隆五十九年（公元1794年），園為吳縣東山劉恕所得，在“東園”故址改建，經(jīng)修建于嘉慶三年（公元1798年）始成，因多植白皮松、梧竹，竹色清寒，波光澄碧，因園內竹色清寒，故更名“寒碧山莊”，
俗稱(chēng)“劉園”劉恕喜好法書(shū)名畫(huà)，他將自己撰寫(xiě)的文章和古人法帖勒石嵌砌在園中廊壁。后代園主多承襲此風(fēng)，逐漸形成今日留園多“書(shū)條石”的特色。劉恕愛(ài)石，治園時(shí)，他搜尋了十二名峰移入園內，并撰文多篇，記尋石經(jīng)過(guò)，抒仰石之情。嘉慶七年（1802），著(zhù)名畫(huà)家王學(xué)浩繪《寒碧莊十二峰圖》。
咸豐十年（1860），蘇州閶門(mén)外均遭兵燹，街衢巷陌，毀圮殆盡，惟寒碧莊幸存下來(lái)。同治十二年（公元1873年），園為常州盛康（旭人）購得，繕修加筑，于光緒二年（公元1876年）完工，其時(shí)園內“嘉樹(shù)榮而佳卉茁，奇石顯而清流通，涼臺燠館，風(fēng)亭月榭，高高下下，迤邐相屬”（俞樾作《留園記》）。比昔盛時(shí)更增雄麗，因前園主姓劉而俗稱(chēng)劉園，盛康乃仿隨園之例，取其音而易其字，改名留園。盛康歿后，園歸其子盛宣懷，在他的經(jīng)營(yíng)下，留園聲名愈振，成為吳中著(zhù)名園林，俞樾稱(chēng)其為“吳下名園之冠”。
30年代以后，留園漸見(jiàn)荒蕪。1953年蘇州市人民政府決定修復留園，并廷請了一批學(xué)識淵博的園林專(zhuān)家和技藝高超的古建工人。經(jīng)過(guò)半年的修整，一代名園重現光彩。90年代安，又修復了盛家祠堂和部分住宅，使原來(lái)宅、園相連的風(fēng)貌進(jìn)一步趨向完整。
留園為我國大型古典私家園林，占地面積23300平方米，代表清代風(fēng)格，園以建筑藝術(shù)精湛著(zhù)稱(chēng)，廳堂宏敞華麗，庭院富有變化，太湖石以冠云峰為最，有“不出城郭而獲山林之趣”。
1961年被國務(wù)院首批列入全國重點(diǎn)文物保護單位，1997年12月，作為蘇州古典園林典型例證，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織批準，留園與拙政園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊共同列入《世界遺產(chǎn)名錄》。2010年4月留園榮膺國家“5A”等級旅游景區稱(chēng)號。
4.古代詩(shī)詞中姑蘇臺一詞有何典故
姑胥、姑余據《越絕書(shū)?越絕外傳?吳地傳》載：“胥 門(mén)外有九曲路，闔廬造以游姑胥之臺，以望太湖，中閾百姓。”
又據《史 記?河渠書(shū)》載：“上姑蘇望五湖。”亦指姑蘇臺，傳說(shuō)吳王夫差曾與吳 女西施游于此。因以歌詠吳王與西施。也用來(lái)比喻游樂(lè )或歡宴的場(chǎng)所。
唐?吳融《即席十韻》：“城堪迷下蔡，臺合上姑蘇。”明?高啟《明皇秉 燭夜游圖》：“姑蘇臺上長(cháng)夜歌，江都宮里飛螢多。”明?劉崧《姑蘇曲》 “姑蘇城頭烏夜啼，姑蘇臺上風(fēng)凄凄。”
5.蘇州的傳說(shuō)故事
標題： 蘇州虎丘15個(gè)民間傳說(shuō)典故 1蘇州虎丘15個(gè)民間傳說(shuō)典故獅子回首望虎丘 “致爽閣”，取詩(shī)句“四山爽氣，日夕西來(lái)”命名。
清朝康熙八年間圈入行宮，咸豐十年毀于火，現存建筑是1930年宣愣和尚建的，這里是虎丘山最高處建筑。這里陳設的一套明式家具非常精湛。
在這里遠望可看到獅子山，這頭獅子正伏著(zhù)在地上回首望虎丘，這就是著(zhù)名的“獅子回首望虎丘”景觀(guān)。這景觀(guān)還有兩種神話(huà)傳說(shuō)呢！一種是：闔閭命專(zhuān)諸，用“魚(yú)腸劍”藏于魚(yú)腹內，刺死吳王僚，然后將他葬于獅子山；闔閭死后，他兒子將他葬于虎丘山，獅虎遙遙相對，僚是含恨而死的。
6.姑蘇五古介紹
你郵箱給我，我發(fā)給你吧。
可惡的知道，長(cháng)了就截了，不一定能發(fā)上來(lái)呢。 姑蘇五古（古運河，古鎮，古橋，古寺，古關(guān)）一、古運河： 粉墻、小橋、駁岸垂柳、夕陽(yáng)、小船在悠悠的水面上傳播開(kāi)去，很遠，很遠…… 直到傳成一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的神話(huà)和悠遠古老的傳說(shuō)。
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時(shí)至今日，蘇州近一半的貨運量還是靠水路來(lái)承擔。夜晚船游古運河，沿岸絢麗的燈光倒映在蕩漾的水波里，搖曳的柳枝上。
沿岸的燈光與蘇州古城建筑相得益彰，渾然一體，令人陶醉，讓你充分領(lǐng)略了千年古城蘇州的柔美和精致。沿途經(jīng)過(guò)盤(pán)門(mén)、胥門(mén)、金門(mén)、閭門(mén)等10座蘇州古城門(mén)和20座風(fēng)格不一的橋梁。
二、古鎮 大水鄉古鎮第一名：周莊-神州第一水鄉（江蘇 蘇州） 上了央視長(cháng)假“旅游預報”的景點(diǎn)，大家都知道是最熱的景點(diǎn)，作為水鄉古鎮的一個(gè)，周莊也赫然其上，這是讓周莊人應該驕傲的，不過(guò)讓人們揪心的是，旅游旺季，這個(gè)小鎮每天的游客竟會(huì )達到上萬(wàn)人，同時(shí)關(guān)于周莊的一些“報道”也見(jiàn)于媒體。但是無(wú)論如何，周莊依然有它自己獨特的魅力。
在徜徉了九百多年后，它俏立于畫(huà)家陳逸飛的筆下，亭亭玉立的走到了人前，頓時(shí)目光云集，游客如涌。雖然不再安靜，但是它依然是江南古鎮之典范。
周莊位于蘇州城東南，昆山的西南處，古稱(chēng)貞豐里。春秋戰國時(shí)期，周莊境內為吳王少子搖的封地，稱(chēng)搖城。
北宋元佑元年（1086年）周迪功郎舍宅200余畝捐于當地全福寺為寺，始稱(chēng)周莊，元代中期，沈萬(wàn)三利用周莊鎮北白蜆江水運之便，通番貿易，周莊因此成為其糧食、絲綢、陶瓷、手工藝品的集散地，遂為江南巨鎮。至清康熙初年正式定名為周莊鎮。
周莊鎮為澤國，因河成街，呈現一派古樸、明潔的幽靜，是江南典型的“小橋、流水、人家”，雖歷經(jīng)900多年的滄桑，仍完整地保存著(zhù)原有的水鄉古鎮的風(fēng)貌和格局，宛如一顆鑲嵌在淀山湖畔的明珠。 周莊最為著(zhù)名的景點(diǎn)有富安橋、雙橋、沈廳。
富安橋是江南僅存的立體形橋樓合璧建筑；雙橋則由兩橋相連為一體，造型獨特；石橋牢固而又質(zhì)樸，建于明代，由一座石拱橋和一座石梁橋組成，橫跨于南北市河和銀子浜兩條小河上。橋面一橫一豎，橋洞一圓一方，錯落有致，宛如一把大鎖將兩條小河緊緊地鎖住。
沈廳為清式院宅，整體結構嚴整，局部風(fēng)格各異；此外還有澄虛道觀(guān)、全福講寺等宗教場(chǎng)所。全鎮橋街相連，依河筑屋，小船輕搖，綠影婆娑，返樸歸真的游人會(huì )情不自禁地吟誦：“吳樹(shù)依依吳水流，吳中舟輯好夷游。”
古鎮區內河道呈井字型，民居依河筑屋，依水成街，河道上橫跨14座建于元、明、清代的古橋梁，吳冠中撰文說(shuō)“黃山集中國山川之美、周莊集中國水鄉之美”，海外報刊稱(chēng)周莊為“中國第一水鄉”。關(guān)于周莊 史載于1086年的古鎮周莊，位于上海、蘇州、杭州之間。
鎮為澤國，四面環(huán)水，咫尺往來(lái)，皆須舟楫。全鎮依河成街，橋街相連，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過(guò)街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，一派古樸幽靜，是江南典型的小橋流水人家。
唐風(fēng)孑遺，宋水依依，煙雨江南，碧玉周莊。千年歷史滄桑和濃郁吳地文化孕育的周莊，以其靈秀的水鄉風(fēng)貌，獨特的人文景觀(guān)，質(zhì)樸的民俗風(fēng)情，成為東方文化的瑰寶。
作為中國優(yōu)秀傳統文化杰出代表的周莊，成為吳地文化的搖籃，江南水鄉的典范。被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。
7.有關(guān)蘇州的傳說(shuō)故事有哪些
楓橋的傳說(shuō) 一座寺院里只能有一個(gè)當家和尚，寒山和拾得兩位高僧在一座廟里，誰(shuí)作主持好呢？?jì)晌桓呱己芸蜌猓苼?lái)推去，毫無(wú)結果。這座廟里只有他兩個(gè)和尚的時(shí)候，還不要緊，等到陸陸續續招了一批小和尚進(jìn)來(lái)，就有問(wèn)題了。小和尚問(wèn)：“老和尚，今天念哪本經(jīng)呀，”寒山說(shuō)：“應該先問(wèn)拾得師父。”小和尚就去問(wèn)拾得，拾得說(shuō)：“還是應當問(wèn)寒山師父。”他們互相尊重，卻苦了小和尚，怎么招待香客呀，買(mǎi)多少香油，派誰(shuí)去拾柴呀，等等。小和尚無(wú)所適從，有意見(jiàn)了，就難勉叭叭咕咕的。小和尚的話(huà)傳到寒山、拾得的耳朵里，兩個(gè)人又商量起來(lái)，推來(lái)推去，還是毫無(wú)結果。這時(shí)走來(lái)一個(gè)老農婦，說(shuō)：“兩位師父不要謙讓了，我來(lái)給你們出個(gè)主意吧。你們比比本事，本事大的做當家和尚，這樣最公平。”寒山、拾得一聽(tīng)，是個(gè)辦法，不過(guò)，比什么呢，農婦指指廟前一條河，說(shuō)，這條河上缺座橋，鄉里鄉親來(lái)來(lái)往往靠渡河，又不方便又危險，請你們施展法術(shù)，變座橋出來(lái)，哪個(gè)變得出來(lái)就是哪個(gè)本事大。出家人不打逛言，所以，不怕寒山拾得隱瞞法術(shù)，果然拾得先施法術(shù)，把身上的僧衣一脫，往河面一拋，變做了一個(gè)橋面，可惜，沒(méi)有橋架支撐，一陣，風(fēng)吹來(lái)，眼看就要把它刮塌。寒山急忙將手中的禪杖往河邊一插，運起法術(shù)，禪杖頓時(shí)變成一棵樹(shù)，樹(shù)朝對岸一鋪，一座橋就穩穩當當臥在了河面上。老農婦一笑，說(shuō)：“還是寒山本事大些。”說(shuō)著(zhù)把一塊手帕朝腳前一拋，手帕化做一朵蓮花，她踩著(zhù)蓮花就升到了空中，寒山拾得抬頭一看，原來(lái)老農婦是觀(guān)音變的。寒山只好做當家和尚了，那座廟也就叫做“寒山寺”了。寒山那根禪杖，是用楓樹(shù)削成的，那座橋自然就被稱(chēng)作“楓橋”了。 鐵拐李與獅子林
在蘇州眾多的園林中，獅子林的假山最出名，游人到此，一旦進(jìn)入假山中，往往會(huì )迷路、繞不出去，同伴即使就近在咫尺，卻無(wú)法會(huì )合。
不要說(shuō)是凡人，就連仙人鐵拐李也曾經(jīng)為這里的假山所困，并輸了一盤(pán)棋，至今留下了棋盤(pán)在此。
傳說(shuō)獅子林里的石獅子是從漸江的天目山飛來(lái)的，八仙人鐵拐李和李純陽(yáng)赴王母娘娘的宴席，騎著(zhù)一頭青獅子路過(guò)天目山。山頂傳來(lái)一溪清泉，鐵拐李正感到口渴，見(jiàn)了大喜，忙降落云頭，取下自已的寶葫蘆，到泉邊飲水。那頭青獅子也跳進(jìn)水里嬉耍，過(guò)了一刻，獅子爬上岸采抖動(dòng)身體，身上的水散落在四周的巖石上，頓時(shí)變成了一群活活潑可愛(ài)的小獅子。青獅與小獅們親密戲耍，鐵拐李見(jiàn)了笑著(zhù)對呂欲陽(yáng)說(shuō)：“瞧，這青獅動(dòng)了凡心，如今有了這么多子孫，就暫且罰它在此做個(gè)獅子王罷。” 說(shuō)罷用鐵拐一指，這群獅子翠變回了石頭的樣子，青獅因不忍離去，也化作于座山峰。
到了宋仁宗時(shí)候，浙江國師寺的中峰和尚佛法高憎，一天云游至天目山，在此結廬誦經(jīng)，天天清晨面對青獅所化山峰高誦經(jīng)文。
原來(lái)他是有道高憎，早已知道山上于奇百怪的獅子巖和獅子峰的來(lái)歷。獅子在佛門(mén)叫狻猊，是佛國之獸，他有心要點(diǎn)化青獅，使它再恢復本相。天長(cháng)日久，因為經(jīng)常聆聽(tīng)高僧的說(shuō)法，居然通靈成精，又變回了一頭青獅。 青獅于是成了中峰和尚的坐騎，中峰和尚騎著(zhù)青獅來(lái)到蘇州菩提寺看望徒弟天如禪師，菩提寺里本來(lái)怪石很多，形狀也活脫脫象許多獅子。青獅見(jiàn)了大喜，以為又回到了佛國獅子群中，于是搖身一變，變成了一座獅子蜂，青獅身上散落的獅毛也變成了各式各樣形態(tài)的小獅子。有的象是在玩繡球，有的象雙獅搏斗，有的張牙舞爪威風(fēng)十足。天如撣師見(jiàn)了雙手合什，連說(shuō)“阿彌陀佛”，贊嘆師父法力無(wú)邊，功德圓滿(mǎn)，菩提寺成了佛國獅國。中峰和尚說(shuō)：“那不妨就稱(chēng)為獅子林吧。” 于是“獅子林”的石獅子就叫出名了。 青獅呆在獅子林里蠻開(kāi)心，可急壞了鐵拐李。他一時(shí)發(fā)火，罰青獅呆在天目山頂，回去后想想有點(diǎn)舍不得，再回去找，怎么也不見(jiàn)蹤跡，鐵拐李于是遍訪(fǎng)名山大川，均無(wú)下落。 一天路過(guò)蘇州，老遠望見(jiàn)獅子林里獅子峰，不就是青獅嗎？趕忙找呂純陽(yáng)商量，兩位神仙決定下凡塵去見(jiàn)識一番。進(jìn)了獅子林假山群，一拐一拐的鐵拐李走得慢，與呂純陽(yáng)走失了。遠遠望見(jiàn)呂純陽(yáng)就在前面，可怎么也繞不出假山與他碰頭。鐵拐李心急慌忙，坐在山洞里發(fā)急。呂純陽(yáng)乎日下棋一直輸給鐵拐李，心想這次機會(huì )來(lái)了，就約鐵拐李在假山洞下一盤(pán)棋，要是呂純陽(yáng)贏(yíng)了，就馱他出來(lái)。鐵拐李一口答應，因為往日下棋自己輸少贏(yíng)多，不料這天因為身困假山，心神慌亂，被呂純陽(yáng)殺了個(gè)片甲不安留。 鐵拐李只好老者面皮，向呂純陽(yáng)討饒。呂純陽(yáng)說(shuō)：“我看這青獅呆在獅子林里也很快活，就留在這里陪獅子獅孫好了”。鐵拐李急于出去，一口答應。呂純陽(yáng)這才馱了鐵拐李定出假山
現在你到獅子林里的假山去玩，也要當心留意才好，別象鐵拐李一樣出不去，而當年他輸了的一盤(pán)棋，至今還留在假山洞里。
8.姑蘇十二娘都有什么典故么
其實(shí)并沒(méi)有什么典故，只是沿襲下來(lái)的對文化的凝聚 十二位吳娘體現了江南水鄉特有的吳文化風(fēng)情，是作為“人間天堂”的蘇州歷代商業(yè)和手工業(yè)繁盛的縮影。
“姑蘇十二娘”既是吳文化的載體，也是水鄉女子的典型代表。 姑蘇十二娘”由船娘、繡娘、織娘、茶娘、扇娘、燈娘、琴娘、蠶娘、花娘、 歌娘、畫(huà)娘、蚌娘組成，每一位吳娘都是勤勞善良、心靈手巧的吳地婦女的典型代表。
船娘 船娘：是江南水鄉的典型婦女代表。在水網(wǎng)稠密、湖塘眾多的蜿蜒河道里，到處都有搖櫓的船娘身影，用勤勞的雙手捕獲著(zhù)肥嫩的河鮮、菱藕、芡實(shí)、茭白、慈姑等天然食品 ，成為人們飽享口福的美味。
船娘是水鄉文化的產(chǎn)物，也是各類(lèi)藝術(shù)作品中描繪水鄉風(fēng)情的最為直接的特征之一。 繡娘與織娘 繡娘：蘇繡與湘繡、蜀繡、粵繡并列中國四大名繡，是吳文化中華彩絢麗的組成部分。
刺繡業(yè)是蘇州歷史上人數最多、最古老的傳統行業(yè)，吳中地區不僅是蘇繡的發(fā)祥地，也是最大的生產(chǎn)基地。木瀆鎮湖向來(lái)被譽(yù)為蘇繡之鄉，曾涌現出一大批海內外知名的當代繡娘和蘇繡作品。
2004 年3月底開(kāi)館的姚建萍刺繡藝術(shù)館，使繡娘的社會(huì )認知度得到了進(jìn)一步提升，蘇繡藝術(shù)更是后繼有人。 織娘：俗語(yǔ)說(shuō)，男耕女織，安居樂(lè )業(yè)。
蘇州向來(lái)是中國有名的絲綢之府，在悠悠的歷史長(cháng)河中，萬(wàn)千織娘默默無(wú)聞地用智慧和靈巧的雙手構筑著(zhù)水鄉的特色產(chǎn)業(yè)，為國家的出口創(chuàng )匯作出了重大貢獻，她們是值得歌頌的水鄉婦女代表，也是水鄉手工業(yè)發(fā)達的歷史見(jiàn)證。 茶娘 茶娘：江蘇蘇州太湖東西山的碧螺春在中國十大名茶中位列第二，向以香氣襲人、清新馥郁而聞名于世，采茶姑娘自然功不可沒(méi)。
茶娘集吳地山水果園之靈氣，其水嫩健康的質(zhì)樸形象與碧螺春茶相得益彰，她們是吳地茶文化的靈魂和載體，是水鄉姑娘的杰出代表。 扇娘與燈娘 扇娘：在蘇州的手工藝品中，值得一書(shū)的還有扇子。
蘇州的宮扇、折扇和檀香扇做工精致細膩，歷來(lái)是文人雅士不可或缺的掌中寶物。扇娘在扇子的一方小天地中精雕細琢，把吳地的山山水水、花鳥(niǎo)人物濃縮描繪，其精湛的手藝本身就構成了吳文化中絢爛多姿的篇章。
燈娘：宮燈是蘇州民間工藝品中又一朵絢麗的奇葩。在蘇州的各類(lèi)民俗活動(dòng)中，少不了制作精良、典雅淳樸的彩燈的點(diǎn)綴。
八面玲瓏的宮燈，折射出濃郁的吳文化風(fēng)韻，更少不了幕后的燈娘辛勤勞作的汗水，燈娘是吳文化中民間婦女藝人的又一位代表。 琴娘 琴娘：蘇州的古琴藝術(shù)歷史久遠，是吳文化中瀕臨滅絕的藝術(shù)珍品。
這次被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是一個(gè)很好的例證。琴棋書(shū)畫(huà)中，首當其沖便是古琴，作為古琴藝術(shù)的制作和演繹者——琴娘，更是吳文化中寶貴而又匱乏的代表人物。
如今，在古老而又生機勃勃的蘇州城里，正悄悄涌現出一大批勇于開(kāi)拓創(chuàng )新的現代琴娘。世界對古琴藝術(shù)的重視和保護，必將使古老的藝術(shù)再次煥發(fā)青春，那些散落在古城角落里對古琴藝術(shù)孜孜不倦的琴娘，也必將在新世紀里迎來(lái)又一個(gè)美麗的春天。
蠶娘與花娘 蠶娘：蘇州自古便是著(zhù)名的蠶桑之地，家家養蠶、戶(hù)戶(hù)出絲，蠶桑文化歷來(lái)是吳文化中古老重要的組成部分，蠶桑業(yè)更是吳地農村主要的支柱產(chǎn)業(yè)。蠶娘就像春蠶一樣默默地奉獻青春，是吳中大地上賢慧善良的婦女代表。
花娘：茉莉花的歌曲唱遍大江南北，蘇州的花娘也是水鄉婦女中韻味十足的典型代表。每到茉莉花、白蘭花和丹桂飄香的季節，蘇州的大街小巷到處都有提著(zhù)花籃叫賣(mài)的賣(mài)花姑娘，馥郁的花香與甜糯的叫賣(mài)聲相得益彰，成為水鄉街頭的一道靚麗的風(fēng)景。
歌娘：吳儂軟語(yǔ)是蘇州的地方方言，由此派生出多種吳語(yǔ)戲曲，吳歌便是其中之一，它是中國民間藝術(shù)的瑰寶。歷史上挖掘出如《沈七哥》、《五姑娘》等的長(cháng)篇敘事吳歌，生動(dòng)地反映了江南水鄉的生活風(fēng)情，是吳文化中濃抹重彩的畫(huà)卷。
歌娘便是吳歌得以傳承至今的民間山歌手，對吳歌的研究和保護作出了重大貢獻。 畫(huà)娘蚌娘 畫(huà)娘：蘇州歷來(lái)是人才輩出，能工巧匠集合之地，歷史上涌現出的書(shū)法繪畫(huà)大家比比皆是，尤以吳門(mén)畫(huà)派聲名遠揚，由此自然形成了一個(gè)繪畫(huà)售畫(huà)的特色產(chǎn)業(yè)，素有“中國書(shū)畫(huà)之鄉”的胥口鎮便是其中之一。
“胥口農民畫(huà)”傳承吳門(mén)畫(huà)派的傳統技法，形成獨特風(fēng)格，近年來(lái)作品不僅在國內連連獲獎，還不斷遠銷(xiāo)海外。這里的畫(huà)娘占盡水鄉靈秀之氣，大多自幼習畫(huà)，為家鄉的特色產(chǎn)業(yè)默默耕耘，畫(huà)娘是吳地婦女中又一出類(lèi)拔萃的代表。
蚌娘：“黃金有價(jià)珠無(wú)價(jià)”，珍珠自古與瑪瑙、翡翠等寶石齊名。太湖珍珠歷史悠久，享有“世界第一”的美譽(yù)。
辛勤勞作的蚌娘，終日在碧波浩蕩的湖水里，像晶瑩閃亮的珍珠一樣把最美好的一切奉獻給社會(huì )，支撐起一片珍珠產(chǎn)業(yè)的藍天，她們也是值得謳歌的水鄉巾幗。
