飛錫典故(道教飛錫什么意思)
1.道教飛錫什么意思
飛錫 不 是 道 教 的 ， 是 佛 教 的 。
飛錫：意思是 僧 人 （ 和 尚 ） 執 錫 杖 飛 空 （在天上飛）。
①.執：拿、握、抓住；
②.錫：錫杖， 古 時(shí) 僧 人 行路時(shí)所應攜帶的拐杖，方便行路和防身器具。
——古代路難走，多崎嶇、野獸、山 匪。
2.詳解 月明飛錫下天風(fēng)
王陽(yáng)明在赴謫龍場(chǎng)途中，寫(xiě)有《泛海》一詩(shī)：“險夷原不帶胸中，何異浮云過(guò)太空！夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。”表現了他身處逆境，不畏任何艱難險阻的曠達胸襟。
該詩(shī)題于山廟壁間，先生時(shí)年三十六歲。這年夏天，王陽(yáng)明在錢(qián)塘逃脫劉謹的暗中加害，乘商船游舟山，偶遇海上颶風(fēng)，一日夜吹到福建。上岸以后，王陽(yáng)明奔山數十里，求宿山寺不得，在一個(gè)野廟里安睡。當晚，老虎繞屋大吼，但就是不敢入。山僧以為非常之人，就邀請他到寺里暫歇，在那里，王陽(yáng)明遇到一個(gè)異人。
約二十年前，王陽(yáng)明新婚之日，偶然散步到鐵柱宮，看見(jiàn)一個(gè)道士趺坐榻上，就上前叩問(wèn)養生之道，不覺(jué)對坐忘歸，直到天明才返回。不料想此番海上再次相見(jiàn)，那道人有詩(shī)曰：“二十年前曾見(jiàn)君，今來(lái)消息我先聞。”
道人和王陽(yáng)明相談，得知先生且將遠遁，有山林之志，就對他說(shuō)不可以，因劉謹可能遷怒于王陽(yáng)明父親，勢難兩全。他是先聞消息之人，就為王陽(yáng)明卜蓍，得“明夷”卦。王陽(yáng)明于是決定返回，并在寺壁題詩(shī)《泛海》。
后人讀《泛海》，見(jiàn)夜靜月明，海濤天風(fēng)，覺(jué)其境界澄明，動(dòng)靜非常，這原是不錯的，然考其當日境遇，這首詩(shī)乃是實(shí)情，并且，詩(shī)中藏有“明、夷”二字，暗合卦象。
3.佛家的禪杖有什么講究
【錫杖（梵khakkara、hikkala，藏h!khar-gsil、gsil-byed、gsil-s/in%）】
為比丘行路時(shí)所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。音譯吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；又稱(chēng)有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬制成，呈塔婆形，附有大環(huán)，大環(huán)下亦系數個(gè)小環(huán)。搖動(dòng)時(shí)，會(huì )發(fā)出錫錫聲。中部為木制；下部或為錞、鐏、鐵等金屬所造，或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四〈亡財僧現〉條云（大正54·230b）︰
'西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長(cháng)四、五指。其竿用木，粗細隨時(shí)。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其镮或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。'
據《大唐西域記》卷二、《洛陽(yáng)伽藍記》卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長(cháng)丈余，以白鐵作镮，旃檀為笴，盛于寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質(zhì)，杖頭安四股者，然義凈以其為并非本制。日本現今則有二股六镮、四股十二镮等類(lèi)，且大镮中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。
關(guān)于錫宋功用可分三種︰
(1)用于驅遣蛇、毒蟲(chóng)等物︰如《四分律》卷五十二云（大正22·956a）︰‘諸比丘道行見(jiàn)蛇、蝎、蜈蚣、百足，未離欲比丘見(jiàn)皆怖，白佛。佛言，聽(tīng)捉錫杖搖。’《十誦律》卷五十六云（大正23·417a）︰‘佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲(chóng)嚙諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遣毒蟲(chóng)。’
(2)行乞分衛時(shí)，用來(lái)警覺(jué)施主或預防牛犬︰如《有部毗奈耶雜事》卷三十四謂苾芻到他人之舍乞食時(shí)，不可打門(mén)，應搖動(dòng)錫杖作聲，以為警覺(jué)。又，《南海寄歸內法傳》卷四〈亡財僧現〉條云（大正54·230b）︰‘言錫杖者，（中略）元斯制意，為乞食時(shí)，防其牛犬。’
(3)為年老、病弱者扶身之用︰如《四分律》卷五十二云（大正22·955c）︰‘絡(luò )囊時(shí)，老病比丘道行倒地。佛言，老病聽(tīng)捉杖。’
又，《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》述受錫杖之法，云（大正24·1120c）︰
'不得不凈手捉。入僧房應當脫樓鐏，不得近地。若入白衣舍，應鐏在后。若中前須詣白衣舍，或受中食，種種因緣當三搖。三若不來(lái)者乃至五，五若不來(lái)者乃至七，七若不來(lái)，更至余家。'
《大比丘三千威儀》卷下亦列舉︰持錫杖有見(jiàn)佛像時(shí)不得使杖頭有聲、不得以杖指人或在地上畫(huà)字等二十五種限制。由此可見(jiàn)其用法之嚴。
我國古代僧人亦有持錫杖之習慣。《續高僧傳》卷十六載北齊·僧稠至懷州西王屋山修禪時(shí)，聞二虎斗爭，其咆哮聲響震巖穴，遂以錫杖中止彼等之爭。同書(shū)又述隋·曇詢(xún)行于山中，適遇二虎相斗，乃執錫驅散之。此即古來(lái)所謂解虎錫。另外，僧侶持錫杖巡游諸方，稱(chēng)為飛錫或巡錫；止住一處稱(chēng)為留錫、駐錫，或掛錫。《景德傳燈錄》卷八所載有關(guān)隱峰禪師于唐·元和年中（806~820）登五臺山，路經(jīng)淮西時(shí)，見(jiàn)官賊交鋒，勝負難決，師欲解其患，乃擲錫于空中，乃使交戰者止戈。此為自古有名的飛錫故事。至后世，高僧飛錫以除妖，亦為常見(jiàn)之小說(shuō)情節。
在日本，天臺、真言等宗于法會(huì )時(shí)皆振短柄錫杖，唱梵唄，認為振錫杖所發(fā)之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱(chēng)錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有贊頌九節，又稱(chēng)長(cháng)錫杖；三條則是誦贊頌九條中之最初二條及最后一條，亦單稱(chēng)錫杖。又，法會(huì )時(shí)，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱(chēng)為錫杖眾。
在密教，《大日經(jīng)疏》卷六所載阿阇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來(lái)錫杖菩薩，此系錫杖之擬人化。又，千手觀(guān)音四十手中，有一手持錫杖，稱(chēng)為錫杖手。另外，八臂不空罥索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。
[參考資料] 《根本薩婆多部律攝》卷十；《釋氏要覽》卷中、卷下；《翻譯名義集》卷七；《敕修百丈清規》卷五〈大眾章〉；《祖庭事苑》卷六。
4.險夷原不滯胸中：何異浮云過(guò)太空
《泛海》這首詩(shī)意態(tài)瀟灑，有一股正義的豪情，表達了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。
泛海險夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)①。3注釋譯文作品注釋①飛錫：錫杖，即和尚的禪杖。
多指和尚云游，作者借此表達他淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。天風(fēng)：天地之正氣的意思。
作品譯文一切艱難險阻，在我看起來(lái)，就如天上漂浮的一朵朵白云，不應停滯于心中，而天空的顏色，是潔凈湛藍的。夜深人靜時(shí)，我思考著(zhù)國家的命運，思考著(zhù)自己的人生經(jīng)歷，盡是大起大落，如海中波濤一般。
我將乘天地之正氣，秉光明的心地，去接受任何的人生艱難險阻的挑戰。4創(chuàng )作背景公元1506年（明武宗正德元年），王守仁在仕途上遇到了一次嚴重的挫折。
當時(shí)皇帝朱厚照昏庸無(wú)道，朝中宦官劉瑾專(zhuān)權，戴銑、薄彥微等官員上疏勸諫，惹惱了劉瑾，立即下令逮捕戴、薄等二十余人。王守仁仗義執言。
結果也被劉瑾廷杖四十，投入大牢，還將王守仁罰跪于金水橋南，隨后謫貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。如此，劉瑾還不肯罷休，派人暗中跟蹤王守仁，準備路中進(jìn)行暗殺。
王守仁急中生智，做出投江自殺的假象，并題下絕命詩(shī)一首，騙過(guò)了尾隨的殺手，搭上了前往福建的商船。不料，當他坐船行于海上，卻遇上大風(fēng)暴，船只幾乎傾覆。
王守仁此時(shí)卻毫不畏懼地坐在船上，寫(xiě)下了這首著(zhù)名的《泛海》。5作品鑒賞《泛海》這首詩(shī)意態(tài)瀟灑，有一股正義的豪情，表達了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。
[4] 王陽(yáng)明是明代著(zhù)名哲學(xué)思想家和教育家，由他主張的“心學(xué)”和開(kāi)創(chuàng )的陽(yáng)明學(xué)派在后世產(chǎn)生了很大影響。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)打破了當時(shí)理學(xué)家們對于“人”的鉗制，解放了一大批人的心靈世界，漸漸成為思想界的一種風(fēng)尚。
詩(shī)歌頭兩句“險夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？”“原”說(shuō)明人世一切的艱難挫折，詩(shī)人原本就不放在心中，萬(wàn)物的變化只不過(guò)如同浮云掠過(guò)太空一樣，在心中留不下任何痕跡。盡管這海上風(fēng)云變色、巨浪滔天，只要我心不為所動(dòng)，這大浪又算得了什么？這兩句詩(shī)，充分表現了王守仁堅毅無(wú)畏的品質(zhì)，同時(shí)也反映了王守仁的哲學(xué)觀(guān)：“戒慎不睹，恐懼不聞，養得此心純是天理”，便自然能達到心靈的純明境界。
在詩(shī)歌的三、四兩句中，詩(shī)人更進(jìn)一步地描寫(xiě)了自己心中此時(shí)的感受：“夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)”，說(shuō)在這“靜謐”而遼闊的大海上，自己就好像手拿著(zhù)錫杖（高僧手持的一種法器），駕著(zhù)天風(fēng)，在月光下飛越“海濤三萬(wàn)里”，這驚濤駭浪中命懸一線(xiàn)的驚險航程，在詩(shī)人筆下竟成了如此富有詩(shī)意的一次旅行。說(shuō)到“靜”字，還有一個(gè)故事：唐代禪宗高僧惠能有一次聽(tīng)兩人辯論說(shuō)風(fēng)幡動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng)，惠能卻說(shuō)，都不是，是你們的心在動(dòng)。
王守仁的“心學(xué)”中也有類(lèi)似的論述，他說(shuō)，“可知充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。
天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。”（王守仁《王陽(yáng)明全集》）。
從《泛海》的創(chuàng )作背景看，《泛海》這首詩(shī)體現了詩(shī)人灑脫的心胸和強烈的自信，以及詩(shī)歌背后所蘊藏的深刻哲理。章太炎評價(jià)王陽(yáng)明心學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)四個(gè)字“自尊無(wú)畏”，這四字從《泛海》中得到了較好的體現。
[3]6作者簡(jiǎn)介王守仁（1472年-1528年），字伯安，號陽(yáng)明，中國浙江余姚人。明代最著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、書(shū)法。
5.佛家的禪杖有什么講究
【錫杖（梵khakkara、hikkala，藏h!khar-gsil、gsil-byed、gsil-s/in%）】為比丘行路時(shí)所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。
音譯吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；又稱(chēng)有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬制成，呈塔婆形，附有大環(huán)，大環(huán)下亦系數個(gè)小環(huán)。
搖動(dòng)時(shí)，會(huì )發(fā)出錫錫聲。中部為木制；下部或為錞、鐏、鐵等金屬所造，或為牙、角造。
《南海寄歸內法傳》卷四〈亡財僧現〉條云（大正54·230b）︰‘西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長(cháng)四、五指。
其竿用木，粗細隨時(shí)。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。
其镮或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。’據《大唐西域記》卷二、《洛陽(yáng)伽藍記》卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長(cháng)丈余，以白鐵作镮，旃檀為笴，盛于寶筒中。
我國唐代有通身皆鐵質(zhì)，杖頭安四股者，然義凈以其為并非本制。日本現今則有二股六镮、四股十二镮等類(lèi)，且大镮中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。
關(guān)于錫宋功用可分三種︰（1）用于驅遣蛇、毒蟲(chóng)等物︰如《四分律》卷五十二云（大正22·956a）︰‘諸比丘道行見(jiàn)蛇、蝎、蜈蚣、百足，未離欲比丘見(jiàn)皆怖，白佛。佛言，聽(tīng)捉錫杖搖。
’《十誦律》卷五十六云（大正23·417a）︰‘佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲(chóng)嚙諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遣毒蟲(chóng)。’（2）行乞分衛時(shí)，用來(lái)警覺(jué)施主或預防牛犬︰如《有部毗奈耶雜事》卷三十四謂苾芻到他人之舍乞食時(shí)，不可打門(mén)，應搖動(dòng)錫杖作聲，以為警覺(jué)。
又，《南海寄歸內法傳》卷四〈亡財僧現〉條云（大正54·230b）︰‘言錫杖者，（中略）元斯制意，為乞食時(shí)，防其牛犬。’（3）為年老、病弱者扶身之用︰如《四分律》卷五十二云（大正22·955c）︰‘絡(luò )囊時(shí)，老病比丘道行倒地。
佛言，老病聽(tīng)捉杖。’又，《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》述受錫杖之法，云（大正24·1120c）︰‘不得不凈手捉。
入僧房應當脫樓鐏，不得近地。若入白衣舍，應鐏在后。
若中前須詣白衣舍，或受中食，種種因緣當三搖。三若不來(lái)者乃至五，五若不來(lái)者乃至七，七若不來(lái)，更至余家。
’《大比丘三千威儀》卷下亦列舉︰持錫杖有見(jiàn)佛像時(shí)不得使杖頭有聲、不得以杖指人或在地上畫(huà)字等二十五種限制。由此可見(jiàn)其用法之嚴。
我國古代僧人亦有持錫杖之習慣。《續高僧傳》卷十六載北齊·僧稠至懷州西王屋山修禪時(shí)，聞二虎斗爭，其咆哮聲響震巖穴，遂以錫杖中止彼等之爭。
同書(shū)又述隋·曇詢(xún)行于山中，適遇二虎相斗，乃執錫驅散之。此即古來(lái)所謂解虎錫。
另外，僧侶持錫杖巡游諸方，稱(chēng)為飛錫或巡錫；止住一處稱(chēng)為留錫、駐錫，或掛錫。《景德傳燈錄》卷八所載有關(guān)隱峰禪師于唐·元和年中（806~820）登五臺山，路經(jīng)淮西時(shí)，見(jiàn)官賊交鋒，勝負難決，師欲解其患，乃擲錫于空中，乃使交戰者止戈。
此為自古有名的飛錫故事。至后世，高僧飛錫以除妖，亦為常見(jiàn)之小說(shuō)情節。
在日本，天臺、真言等宗于法會(huì )時(shí)皆振短柄錫杖，唱梵唄，認為振錫杖所發(fā)之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱(chēng)錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。
九條有贊頌九節，又稱(chēng)長(cháng)錫杖；三條則是誦贊頌九條中之最初二條及最后一條，亦單稱(chēng)錫杖。又，法會(huì )時(shí)，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱(chēng)為錫杖眾。
在密教，《大日經(jīng)疏》卷六所載阿阇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來(lái)錫杖菩薩，此系錫杖之擬人化。又，千手觀(guān)音四十手中，有一手持錫杖，稱(chēng)為錫杖手。
另外，八臂不空罥索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。[參考資料] 《根本薩婆多部律攝》卷十；《釋氏要覽》卷中、卷下；《翻譯名義集》卷七；《敕修百丈清規》卷五〈大眾章〉；《祖庭事苑》卷六。
