上善若水典故(上善若水出自哪個(gè)典故)
1.上善若水出自哪個(gè)典故
上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭.”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭名利.
詞 目：上善若水 樸實(shí)無(wú)華現本性 無(wú)須出世無(wú)須入世 跳出三界外，不在五行中
發(fā) 音：shàng shàn ruò shuǐ
出 處：老子的《道德經(jīng)第八章》：上善若水.水善利萬(wàn)物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí).夫唯不爭，故無(wú)尤.
最善的人好像水一樣.水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機.最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎.
2.（上善若水）出自哪個(gè)典故
“上善若水”這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭…….”它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣， 可以滋養與造福萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭任何東西……。
說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。 老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭高下，這才是最為謙虛的美德。
江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。 世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。
所以說(shuō)弱能勝強，柔可克剛。 不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無(wú)為”的好處。
3.上善若水的解釋.典故.
上善若水是一種境界，唯至誠才能達到。
上善若水是一種智慧，唯至善才能獲得。 上善若水是一種謀略，唯至精彩能運用。
上善若水是一種功德，唯至美才能成就。 “上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭，故無(wú)尤。” 它的字面含義是：最高的善像水那樣。
水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機而動(dòng)。正因為他像水那樣與萬(wàn)物無(wú)爭，所以才沒(méi)有煩惱。
說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
4.上善若水的典故從哪來(lái)啊
“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。”
意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭名利。 老子手指浩浩黃河，對孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭乎？此所以為上善也。”
老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭，則天下無(wú)人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。
故圣者隨時(shí)而行，賢者應事而變；智者無(wú)為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。
否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚揚，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”
說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國駛去。
5.請問(wèn)哪位知道"上善若水"典故的出處
“上善若水”的字面含義是：最高的善像水那樣。
具體解釋?zhuān)?/p>
“上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。”
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機而動(dòng)。正因為他像水那樣與萬(wàn)物無(wú)爭，所以才沒(méi)有煩惱。說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝強，柔可克剛。
不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無(wú)為”的好處。
老子還說(shuō)：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道；道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……
“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì )受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……
6.上善若水是什么意思,有什么典故
水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也
意思是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭名利。
