接輿歌風(fēng)典故(有個(gè)接輿的典故,請問(wèn)是什么)
1.有個(gè)“接輿”的典故,請問(wèn)是什么
接輿
接輿 jiē yú ，春秋時(shí)代楚國著(zhù)名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時(shí)“躬耕以食”，因對當時(shí)社會(huì )不滿(mǎn)，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱(chēng)為楚狂接輿。（詳細內容參見(jiàn)：晉·皇甫謐《高士傳·陸通》）
接輿佯狂避世，曾迎 孔子之車(chē)而歌。孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’（《論語(yǔ)·微子》）”這就是“接輿歌鳳”典故的由來(lái)。 東晉詩(shī)人陶淵明有“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”之句，就是借用的“接輿歌鳳”的典故。在《莊子·人間世》亦有類(lèi)似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。
《論語(yǔ)·微子》中的記載：
楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【譯文】 楚國的狂人接輿唱著(zhù)歌從孔子車(chē)前走過(guò)，他唱道：“鳳鳥(niǎo)啊鳳鳥(niǎo)啊！你的德行為什么衰退了呢？過(guò)去的事情已經(jīng)不能換回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊？”孔子下車(chē)，想和他交談。接輿趕快走開(kāi)了，孔子無(wú)法和他交談。
王維《輞川閑居贈裴秀才迪》
寒山轉蒼翠， 秋水日潺湲。
倚杖柴門(mén)外， 臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
渡頭余落日， 墟里上孤煙。
復值接輿醉， 狂歌五柳前。
接輿便是其中隱士的代表
譯文 寒冬過(guò)后的山愈加顯得郁郁蔥蔥，那條小河也開(kāi)始緩緩流淌。
我拄杖倚在我家柴屋門(mén)前，和著(zhù)風(fēng)的方向聽(tīng)著(zhù)日暮時(shí)分蟬的鳴叫。
夕陽(yáng)的余暉灑在那渡頭上，一縷煙從村里的煙囪中冒出。
又碰上裴迪喝醉了，在恰如陶淵明的我前發(fā)酒狂。
賞析 這首詩(shī)所要極力表現的是輞川的秋景。一聯(lián)和三聯(lián)寫(xiě)山水原野的深秋晚景，詩(shī)人選擇富有季節和時(shí)間特征的景物：蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽(yáng)，墟里的炊煙，有聲有色，動(dòng)靜結合，勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機的田園山水畫(huà)。詩(shī)的二聯(lián)和四聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人與裴迪的閑居之樂(lè )。倚杖柴門(mén)，臨風(fēng)聽(tīng)蟬，把詩(shī)人安逸的神態(tài)，超然物外的情致，寫(xiě)得栩栩如生；醉酒狂歌，則把裴迪的狂士風(fēng)度表現得淋漓盡致。全詩(shī)物我一體，情景交融，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。
2.接輿歌鳳的故事是怎樣的
接輿是春秋時(shí)代楚國著(zhù)名的 隱士，姓陸，名通，字接輿。
平 時(shí)“躬耕以食”，由于對當時(shí)的 社會(huì )不滿(mǎn)，于是剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以被人們稱(chēng)為“楚狂接輿”。如晉朝 皇甫謐《髙士傳?陸通》中記載：“陸通，字接輿，楚人也。
好養性，躬耕以 為食。 楚昭王時(shí)，通見(jiàn)楚政無(wú)常，乃佯狂不仕，故時(shí)人謂之楚狂。”
《論語(yǔ)?微子》中記載了這樣一個(gè)故事：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰： ‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者 殆而！’孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。 ”意思是楚狂人接輿曾 唱著(zhù)歌走過(guò)孔子車(chē)前，他唱道：“鳳鳥(niǎo)啊，鳳鳥(niǎo)啊！你的德行為什么衰退了 呢？過(guò)去的事情已經(jīng)不能挽回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及把握呀。
算了吧，算了 吧！如今那些從政的人都危險啊？”孔子聽(tīng)到后大為感慨，便下車(chē)想和他交 談。但是接輿快步走開(kāi)了，不愿意和孔子交談。
因為有這個(gè)接輿佯狂避世，譏笑孔子熱衷仕途的故事，后世就常用“接 輿”來(lái)借喻佯狂不仕的髙士。如王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：“復值接輿 醉，狂歌五柳前以接輿喻指裴秀才。
李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘” 之句，自稱(chēng)“楚狂”，用反照法表現自己政治上找不到出路的痛苦。 孟浩然 《山中逢道士云公》詩(shī)云：“既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。”
以接輿自比，喻指云公嘲笑自己狂放。李端《宿薦福寺東池有懷故園因寄元校書(shū)》中亦有：“從 來(lái)叔夜懶，非是接輿狂。”
3.古代詩(shī)詞中接輿一詞有何典故
據《論語(yǔ)?微子》載， 春秋楚國有狂客名接輿，嘗迎孔子 車(chē)而歌，：“鳳兮鳳兮，何德之衰。
往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已 而，今之從政者殆而”，譏孔子熱心從政，此人又見(jiàn)《莊子》、《楚辭》等 書(shū)，至晉?皇甫謐《高士傳》始謂其姓陸名通。
因接輿為著(zhù)名狂士，后便 以其名比喻佯狂不仕的高人。唐?王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：“復值 接輿醉，狂歌五柳前”。
唐?孟浩然 《山中逢道士云公》：“既笑接輿狂， 仍憐孔丘厄”。唐?韋莊和鄭拾遺秋.日感事一百韻“世隨漁父醉，身 效接輿狂”。
4.接輿歌鳳說(shuō)的是什么
接輿是春秋時(shí)楚國的隱士。
姓陸，名通，字接輿。平時(shí)“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人們稱(chēng)為楚狂接輿。
典出《論語(yǔ)?微子》：楚國狂人接輿唱著(zhù)歌從孔子車(chē)前走過(guò)，他唱道： “鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”意思是說(shuō)??鳳鳥(niǎo)啊鳳鳥(niǎo)！你的德行怎么衰退了呢？過(guò)去的事情已經(jīng)不能挽回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及把握。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊？孔子認為他是賢人，于是下車(chē)，想和他交談，但接輿很快就走開(kāi)了。
唐代李白有詩(shī)曰：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”接輿是楚國的隱士，他路遇孔子，將孔子比喻為鳳鳥(niǎo)，勸他不要為政治而奔波，轉而歸隱山林。
5.楚狂人接輿的故事確有其事嗎
說(shuō)的是楚國的狂人接輿
接輿，相傳是古代的狂士、隱士。晉·皇甫謐《高士傳·陸通》有：“陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕以為食。楚昭王時(shí)，通見(jiàn)楚政無(wú)常，乃佯狂不仕，故時(shí)人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’（《論語(yǔ)·微子》）”這段意思是說(shuō)，接輿見(jiàn)楚政無(wú)常，而孔子卻到處游說(shuō)自己的政治主張，因而對孔子唱歌，說(shuō)亂世沒(méi)有拯救的希望，勸說(shuō)孔子。這就是“接輿歌鳳”典故的由來(lái)。
唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句
