賦行云襄王客典故(詩(shī)詞中襄王典故的來(lái)源)
1.詩(shī)詞中襄王典故的來(lái)源
戰國時(shí)，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會(huì )，襄王一見(jiàn)之下， 驚為天人，欲效連理，唯仙凡 阻隔，未能如愿。
襄王返宮后對神女仍念念不 忘， 巫山神女為解襄王一片癡心，在夢(mèng)中與 襄王結合后，贈玉佩而別。 襄王其后踏遍巫 山，再訪(fǎng)佳人，神女再現法相，解說(shuō)前緣已了， 勉楚王收拾情心，專(zhuān)心社稷，遂辭別返天庭。
巫山神女在文學(xué)作品中最早見(jiàn)于宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。在《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。
為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。
’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。
朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。’旦朝視之，如言。
故為立廟，號曰朝云。”顯然，巫山神女是與楚懷王有一夜情的巫山女神。
宋玉的一番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發(fā)生點(diǎn)故事。在《神女賦》中宋玉就寫(xiě)到了楚襄王與神女的遇合：“其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。”
其后，楚襄王因這位神女幾乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識；罔兮不樂(lè )，悵然失志。”
可見(jiàn)，巫神神女是與楚懷王父子關(guān)系密切的一位絕色女神，曾主動(dòng)與楚王父子發(fā)生關(guān)系，之后又飄然而去。 巫山神女作在民間傳說(shuō)中又是另一番模樣。
她是西王母的女兒，名叫瑤姬。和十二個(gè)姐妹一起在巫山一帶幫助大禹治水，后來(lái)化作十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。
瑤姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，便贏(yíng)得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。 兩個(gè)版本的巫山神女身份懸殊。
一個(gè)是古代帝王的侍女或稱(chēng)之為高級妓女，一個(gè)是獻身于治水大業(yè)的女英雄活菩薩。把人類(lèi)戰勝自然災害的功勞記在神仙的名下或者以神仙相助來(lái)表明人類(lèi)行動(dòng)的天經(jīng)地義這是合乎世俗民眾的愿望的。
至于說(shuō)巫神女是為帝王服務(wù)的高級妓女稍嫌論據不足。因為，大凡妓女者為異性獻身總有所圖，巫山神女與楚王幽會(huì )后卻沒(méi)提絲毫的要求。
不過(guò)，算是一種補償，楚王到底給她立了廟。這樣一來(lái)，巫山神女多少就有點(diǎn)妓女的嫌疑了。
隨便找來(lái)一本漢語(yǔ)詞典查一下“神女”的解釋?zhuān)擞形咨缴衽颇河甑慕忉屚猓€有一個(gè)解釋正是妓女。 巫山神女與楚襄王的故事，故事原來(lái)講的本意是【神女有心，襄王無(wú)意】，也就是落花有意，流水無(wú)情的意思。
宋玉所做〈神女賦〉可分為三章.第一章描寫(xiě)楚襄王夜夢(mèng)神女，乃告於宋玉，命其作賦，第二章細致描寫(xiě)神女的容顏，裝飾，儀態(tài)和襄王向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程，最后一章寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚王對她的思念.楚王夢(mèng)見(jiàn)神女并概括講述神女的美貌，作者再由外入內，全力鋪陳神女的美麗.先寫(xiě)神女外貌端莊，姣麗，豐盈，溫潤，再寫(xiě)神女的形態(tài)是那麼清靜，然后又寫(xiě)神女對戀愛(ài)是以禮自防，突出了神女的精神境界.如此步步深入，既完成了對神女立體的刻劃描摹，另一方面又以其愛(ài)情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛，令人迷茫，令人感慨，令人激動(dòng)。
2.《滿(mǎn)江紅》全文是什么
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滿(mǎn)江紅的全文意思
《滿(mǎn)江紅》蘊含的典故，清楚地表明其誕生地就在廬山東林寺。多少年來(lái)，人們研究《滿(mǎn)江紅》，為尋找岳飛的精神支柱和力量源泉，費盡周折而不得。下面是小編整理的滿(mǎn)江紅的全文意思，歡迎來(lái)參考！
滿(mǎn)江紅·怒發(fā)沖冠
作者：岳飛
怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(cháng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅駕長(cháng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。
注釋怒發(fā)沖冠：形容憤怒至極，頭發(fā)豎了起來(lái)。
瀟瀟：形容雨勢急驟。
長(cháng)嘯：感情激動(dòng)時(shí)撮口發(fā)出清而長(cháng)的聲音，為古人的一種抒情舉動(dòng)。
三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過(guò)很微不足道。
八千里路云和月：形容南征北戰、路途遙遠、披星戴月
等閑：輕易，隨便。
靖康恥：宋欽宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虜走徽、欽二帝。
賀蘭山：賀蘭山脈位于寧夏回族自治區與內蒙古自治區交界處。
朝天闕：朝見(jiàn)皇帝。天闕：本指宮殿前的樓觀(guān)，此指皇帝生活的地方。
譯文我憤怒得頭發(fā)豎了起來(lái)，獨自登高憑欄遠眺，驟急的風(fēng)雨剛剛停歇。抬頭遠望天空，禁不住仰天長(cháng)嘯，一片報國之心充滿(mǎn)心懷。三十多年來(lái)雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉戰八千里，經(jīng)過(guò)多少風(fēng)云人生。好男
3.李白的蜀僧浚彈琴中運用了哪兩個(gè)典故?
《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》 作者：李白 蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。
為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。 客心洗流水，余響入霜鐘。
不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。 【注解】： 1、綠綺：琴名。
晉傅玄《琴賦序》：“司馬相如有綠綺。”相如是蜀人，彈者是蜀 僧，故以綠綺切之。
2、一：加強語(yǔ)氣的助詞。 3、揮手：指彈琴。
4、流水：相傳春秋時(shí)鐘子期能聽(tīng)出伯牙琴中的曲意，時(shí)而是志在高山，時(shí)而是志在 流水，伯牙乃許為知音。見(jiàn)《列子?湯問(wèn)篇》。
這句是說(shuō)，客中的情懷，聽(tīng)了 “高山流水”的曲意，為之一洗。 5、霜鐘：指鐘聲，《山海經(jīng)》：豐山“有九種焉，是知霜鳴”。
郭璞注：“霜降則 鐘鳴，故言知也。”入霜鐘：余音與鐘聲交流，兼喻入知音者之耳。
【韻譯】： 四川僧人抱彈名琴綠綺， 他是來(lái)自巴蜀的峨嵋峰。 他為我揮手彈奏了名曲， 好象聽(tīng)到萬(wàn)壑松濤雄風(fēng)。
高山流水音調一洗情懷， 裊裊余音融入秋天霜鐘。 不知不覺(jué)青山已披暮色， 秋去也似乎暗淡了幾重！ 【評析】： 此詩(shī)是寫(xiě)聽(tīng)蜀地一位和尚彈琴，極寫(xiě)琴聲之入神。
開(kāi)頭兩句，寫(xiě)他來(lái)自故鄉四 川，表達對他的傾慕。頷聯(lián)寫(xiě)彈琴，以大自然的萬(wàn)壑松濤聲作比，令人感到琴聲之不 凡。
頸聯(lián)寫(xiě)琴聲蕩滌胸懷，使人心曠神怡，回味無(wú)窮。尾聯(lián)寫(xiě)聚精會(huì )神聽(tīng)琴，而不知 時(shí)日將盡，反襯彈琴之高妙誘人。
全詩(shī)一氣呵成，勢如行云流水，明快暢達。
4.求 《滕王閣序》 的逐句翻譯和典故詳解
【翻譯】 漢代的豫章舊郡，現在稱(chēng)洪都府。
它處在翼、軫二星的分管區域，與廬山和衡山接壤。連代著(zhù)三江，周?chē)h(huán)繞著(zhù)五湖，控制楚地，連接甌越。
這里物的精華就是天的珍寶，寶劍的光氣直射牛、斗二星之間；人有俊杰是因為地有靈秀之氣，徐孺子竟然在太守陳蕃家下榻（世說(shuō)新語(yǔ)記載，太守陳蕃賞識徐孺子，專(zhuān)門(mén)為其在家中設置榻，當徐孺子來(lái)的時(shí)候，就將榻放下來(lái)，徐孺子走了就將榻吊起來(lái)，此處應該是稱(chēng)贊滕王閣的東道主欣賞才俊，也有夸贊賓客的成分）。雄偉的州城像霧一樣涌起，俊美的人才像流星一樣飛馳。
城池倚據在荊楚和華夏交接的地方，宴會(huì )上客人和主人都是東南一帶的俊杰。聲望崇高的閻都督公，（使）打著(zhù)儀仗（的高人）遠道而來(lái)；德行美好的宇文新州刺史，（讓?zhuān){著(zhù)車(chē)馬（的雅士）也在此暫時(shí)駐扎。
正好趕上十日一休的假日，才華出眾的朋友多得如云；迎接千里而來(lái)的客人，尊貴的朋友坐滿(mǎn)宴席。文章的辭采如蛟龍騰空、鳳凰飛起，那是文詞宗主孟學(xué)士；紫電和清霜這樣的寶劍，出自王將軍的武庫里。
家父做交趾縣令，我探望父親路過(guò)這個(gè)有名的地方；我一個(gè)小孩子知道什么，卻有幸親自遇到了這樣盛大的宴會(huì )。 時(shí)間是九月，季節為深秋。
蓄積的雨水已經(jīng)消盡，潭水寒冷而清澈，煙光霧氣凝結，傍晚的山巒呈現出紫色。駕著(zhù)豪華的馬車(chē)行駛在高高的道路上，到崇山峻嶺中觀(guān)望風(fēng)景。
來(lái)到滕王營(yíng)建的長(cháng)洲上，看見(jiàn)他當年修建的樓閣。重疊的峰巒聳起一片蒼翠，上達九霄；凌空架起的閣道上，朱紅的油彩鮮艷欲滴，從高處往下看，地好像沒(méi)有了似的。
仙鶴野鴨棲止的水邊平地和水中小洲，極盡島嶼曲折回環(huán)的景致；桂樹(shù)與木蘭建成的宮殿，隨著(zhù)岡巒高低起伏的態(tài)勢。 打開(kāi)精美的閣門(mén)，俯瞰雕飾的屋脊，放眼遠望遼闊的山原充滿(mǎn)視野，迂回的河流湖泊使人看了驚嘆。
房屋排滿(mǎn)地面，都是鳴鐘列鼎而食的人家；船只布滿(mǎn)渡口，都裝飾著(zhù)青雀黃龍的頭形。云消雨散，陽(yáng)光普照，天空明朗。
落霞與孤獨的野鴨一齊飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。漁船唱著(zhù)歌傍晚回來(lái)，歌聲響遍鄱陽(yáng)湖畔；排成行列的大雁被寒氣驚擾，叫聲消失在衡陽(yáng)的水邊。
遠望的胸懷頓時(shí)舒暢，飄逸的興致油然而生。排簫發(fā)出清脆的聲音，引來(lái)陣陣清風(fēng)；纖細的歌聲仿佛凝住不散，阻止了白云的飄動(dòng)。
今日的宴會(huì )很像是當年睢園竹林的聚會(huì )，在座的詩(shī)人文士狂飲的氣概壓過(guò)了陶淵明；又有鄴水的曹植詠荷花那樣的才氣，文采可以直射南朝詩(shī)人謝靈運。良辰、美景、賞心、樂(lè )事，四美都有，賢主、嘉賓，難得卻得。
放眼遠望半空中，在閑暇的日子里盡情歡樂(lè )。天高地遠，感到宇宙的無(wú)邊無(wú)際；興致已盡，悲隨之來(lái)，認識到事物的興衰成敗有定數。
遠望長(cháng)安在夕陽(yáng)下，遙看吳越在云海間。地勢偏遠，南海深不可測；天柱高聳，北極星遠遠懸掛。
雄關(guān)高山難以越過(guò)，誰(shuí)悲憫那迷路的人呢？在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居異鄉的人。思念皇宮卻看不見(jiàn)，等待在宣室召見(jiàn)又是何年？ 唉！命運不順暢，路途多艱險。
馮唐容易老，李廣封侯難。把賈誼貶到長(cháng)沙，并非沒(méi)有圣明的君主；讓梁鴻到海邊隱居，難道不是在政治昌明的時(shí)代？能夠依賴(lài)的是君子察覺(jué)事物細微的先兆，通達事理的人知道社會(huì )人事的規律。
老了應當更有壯志，哪能在白發(fā)蒼蒼時(shí)改變自己的心志？處境艱難反而更加堅強，不放棄遠大崇高的志向。喝了貪泉的水，仍然覺(jué)得心清氣爽；處在干涸的車(chē)轍中，還能樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗。
北海雖然遙遠，乘著(zhù)旋風(fēng)仍可以到達；少年的時(shí)光雖然已經(jīng)消逝，珍惜將來(lái)的歲月還不算晚。孟嘗品行高潔，卻空有一腔報國的熱情；怎能效法阮籍狂放不羈，在無(wú)路可走時(shí)便慟哭而返？ 我，地位低下，一個(gè)書(shū)生。
沒(méi)有請纓報國的機會(huì )，雖然和終軍的年齡相同；像班超那樣有投筆從戎的胸懷，也仰慕宗愨“乘風(fēng)破浪”的志愿。寧愿舍棄一生的功名富貴，到萬(wàn)里之外去早晚侍奉父親。
不敢說(shuō)是謝玄那樣的人才，卻結識了諸位名家。過(guò)些天到父親那里聆聽(tīng)教誨，一定要像孔鯉那樣趨庭有禮，對答如流；今天舉袖作揖謁見(jiàn)閻公，很高興登上了龍門(mén)。
司馬相如倘若沒(méi)有遇上楊得意，只好拍著(zhù)他的賦而嘆息；我今天遇上了鐘子期那樣的知音，奏一曲高山流水又有什么羞愧呢？ 唉！名勝的地方不能長(cháng)存，盛大的宴會(huì )難以再遇。蘭亭的聚會(huì )已經(jīng)沒(méi)了，金谷園也成為廢墟。
離別時(shí)寫(xiě)幾句話(huà)作紀念，有幸接受厚恩參加這次宴會(huì )；登高作賦，那就指望在座的諸公了。冒昧地用盡鄙陋的心懷，恭敬地寫(xiě)下這篇小序，我的一首四韻小詩(shī)也已寫(xiě)成。
請各位像潘岳、陸機那樣，展現如江似海的文才吧。 【注釋】 〔1〕豫章：滕王閣在今江西省南昌市。
南昌，為漢豫章郡治。 唐代宗當政之后，為了避諱唐代宗的名（李豫），“豫章故郡”被篡改為“南昌故郡”。
所以現在滕王閣內的石碑以及蘇軾的手書(shū)都作“南昌故郡” 。 閣中帝子今何在〔2〕洪都：漢豫章郡，唐改為洪州，設都督府。
〔3〕星分翼軫：古人習慣以天上星宿與地上區域對應，稱(chēng)為“某地在某星之分野”。據《晉書(shū)·天文志》，豫章屬吳地，吳越揚州當牛斗二星的分野，與翼軫二星相鄰。
翼、軫，星宿名，屬二十八宿。 〔4〕衡廬：衡，衡山，。
5.襄王有意,是個(gè)什么典故
出處是宋玉的《高唐賦》和《神女賦》：
宋玉《高唐賦》：
“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺，望高之觀(guān)，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝云。”王曰：“朝云始楚，狀若何也？”玉對曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣顯矣，臨望遠矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇偉，不可稱(chēng)論。”王曰：“試為寡人賦之！”玉曰：“唯唯！”。。”
宋玉《神女賦》：
“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：“其夢(mèng)若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識；罔兮不樂(lè )，悵然失志。于是撫心定氣，復見(jiàn)所夢(mèng)。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績(jì)盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長(cháng)，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。” 。。”
6.關(guān)于古人懷才不遇的典故
1、李廣難封
李廣是一位英勇善戰、智勇雙全的英雄。他以少勝多，險中取勝，以一生與匈奴戰斗七十余次，常常以少勝多，致匈奴人聞名喪膽，稱(chēng)之為“飛將軍”，“避之數歲”。然而，這位戰功卓著(zhù)、倍受士卒愛(ài)戴的名將，卻一生坎坷，終身未得封爵。
2、杜甫
杜甫少年時(shí)代曾先后游歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽(yáng)應舉不第。三十五歲以后，先在長(cháng)安應試，落第；后來(lái)向皇帝獻賦，向貴人投贈。官場(chǎng)不得志，親眼目睹了唐朝上層社會(huì )的奢靡與社會(huì )危機。
3、李白
開(kāi)元十八年（730年），李白三十歲。春在安陸。前此曾多次拜見(jiàn)本州裴長(cháng)史，因遭人讒言誹謗，多次上書(shū)說(shuō)明，都被拒之門(mén)外。
4、屈原
早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉國。
5、蒲松齡
蒲松齡出生于一個(gè)逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個(gè)第一，名震一時(shí)。 補博士弟子員。以后屢試不第，直至71歲時(shí)才成歲貢生。
參考資料來(lái)源：百度百科-蒲松齡
參考資料來(lái)源：百度百科-屈原
參考資料來(lái)源：百度百科-李白
參考資料來(lái)源：百度百科-杜甫
參考資料來(lái)源：百度百科-李廣難封
7.秦趙會(huì )盟臺的歷史典故
據《史記·廉頗藺相如列傳》記載，秦昭襄王時(shí)（公元前282一公元前280年），秦國三次發(fā)兵攻趙，趙國失利而不屈服。秦為征服趙，又開(kāi)始政治與外交上的斗爭。公元前279年，秦昭襄王派人告訴趙惠文王，為使兩國和好，雙方可在澠池會(huì )盟。陪同趙王前往的是趙國上大夫藺相如。秦王與趙王會(huì )飲時(shí)，脅迫趙王鼓瑟，并令史官記入秦史，使趙王感到無(wú)比難堪。這時(shí)，藺相如正氣凜然地強請秦王擊缶，亦令趙國史官記入趙史。秦國官員不服，脅令趙國割15城給秦王祝壽，藺相如也迫請秦國割都城咸陽(yáng)給趙王祝壽。如此針?shù)h相對，舌槍唇劍，直到宴會(huì )終了，秦王也未能撈到絲毫便宜，只得與趙王言歸于好。為表示偃旗息鼓，停止戰爭，雙方士兵捧土埋藏兵器以示友好，遂成會(huì )盟高臺。
8.古代詩(shī)詞中行云一詞有何典故
據《文選》載戰國?楚 ?宋玉《高唐賦》記古代詩(shī)詞中一詞有何典故？楚襄王游云夢(mèng) 臺館，望高唐宮觀(guān)，言先王懷王夢(mèng) 與巫山神女相會(huì )。
神女辭別時(shí)說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻?旦為期云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺之 下。”
后人遂以此為典，用“行云”指 代神女，比喻所愛(ài)悅的女子，引申為男女歡會(huì )，或當行蹤不定講。唐?杜 甫《雨不絕》：“舞石旋應將乳子行云莫自濕仙衣。”
唐?李白《久別 離去年寄書(shū)報陽(yáng)臺，今年寄書(shū)重相催。東風(fēng)兮東風(fēng)，為我吹行云，使 西來(lái)。”
南唐?馮延已《鵲踏枝》詞“幾日行云何處去？忘卻歸來(lái)，不道 春將暮。”宋?秦觀(guān)《調笑令?鶯鸞》詞：“紅娘深夜行云送，困鐘釵橫金 鳳。”
宋?柳永《西施》之二：“洞房咫尺，無(wú)計枉朝珂。有意憐才，每遇行 云處，幸時(shí)恁相過(guò)。”
