文言文成語(yǔ)典故(我要15篇成語(yǔ)故事文言文帶翻譯的!!!)
1.我要15篇成語(yǔ)故事文言文帶翻譯的!!!
1.狡兔三窟
狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也；請為君復鑿二窟。
翻譯：狡兔三窟才免去死亡危險，你只有一處安身之所，不能高枕無(wú)憂(yōu)啊！
2人為刀俎我為魚(yú)肉
沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲曰：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？”于是遂去。
翻譯：劉邦（對樊噲）說(shuō)：“剛才出來(lái)沒(méi)有告辭，這怎么辦呢？”樊噲說(shuō)：“做大事情不必顧慮細枝末節，講大禮不必講究小的禮讓。現在人家正象切肉的刀和砧板，我們是魚(yú)和肉，為什么（還要）告辭呢？”于是就走了。
3，樂(lè )不思蜀
司馬文王與禪宴，為之作故蜀技，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若……他日王問(wèn)禪曰：“頗思蜀否？”禪曰： “此間樂(lè )，不思蜀。”
翻譯：司馬文王同劉禪一起歡宴，司馬文王喊來(lái)樂(lè )工舞女，特地為劉禪演唱劉禪故國蜀地的樂(lè )音舞蹈，在旁的人們都為劉禪的忘國感到悲傷，只有劉禪一人歡樂(lè )嬉笑，無(wú)動(dòng)于衷……又另一天，司馬文王問(wèn)劉禪：“你很思念蜀國嗎？”劉禪說(shuō)：“這里好，這里歡樂(lè )，我不思念蜀國。”
2.20條成語(yǔ)典故,文言文的
守株待兔：宋人有耕田者。
田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。
兔不可復得，而身為宋國笑。——《韓非子》 邯鄲學(xué)步：昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。
——《漢書(shū)》畫(huà)蛇添足：楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。
請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“吾能為之足。”
未成。一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。朝三暮四： 宋有狙公者，愛(ài)狙，養之成群。
能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。
俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴于已也，先誑之曰：“與若茅，朝四而暮三，足乎？”從狙皆伏而喜。——《莊子·齊物論》螳臂當車(chē)：齊莊公出獵，有一蟲(chóng)舉足將搏其輪。
問(wèn)其御曰：“此何蟲(chóng)也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲(chóng)也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”
莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車(chē)而避之，而勇士歸之。 買(mǎi)櫝還珠：楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。
鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。
——《韓非子》老馬識途：管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”
乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”
乃掘之，遂得水。 ——《韓非子·說(shuō)林上》拔苗助長(cháng)： 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”
其子趨而往視之，苗則槁矣。濫竽充數：齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。自相矛盾： 楚人有鬻（yu）盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”
又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。
夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。乘風(fēng)破浪：宗愨，字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人。
叔父高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志。
愨曰：“愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”兄泌娶妻，始入門(mén)，夜被劫。
愨年十四，挺身拒賊，賊十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無(wú)事，士人并以文義為業(yè)，少文既高尚，諸子群從皆愛(ài)好墳典，而愨任氣好武，故不為鄉曲所知。
（選自《宋書(shū)》刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎！望洋興嘆 ：秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。 于是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也。
鄭人買(mǎi)履：鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。
已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。” 魯侯養鳥(niǎo)：昔者，海鳥(niǎo)止于魯郊。
魯侯御而觴之于廟，奏”九韶”以為樂(lè )，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。
此以己養鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養鳥(niǎo)也。名落孫山：吳人孫山，滑稽才子也。
赴舉他郡，鄉人讬以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。
鄉人問(wèn)其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’ 宋·范公偁《過(guò)庭錄》指鹿為馬：趙高欲為亂，恐群臣不聽(tīng)，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：‘馬也。
’二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬。’問(wèn)左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。”
東施效顰：西施病心而顰其里，其里之丑 見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而顰其里，其里富人見(jiàn)之，堅閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走彼知顰美而不知顰之所以美。 平漫屠龍：朱漫學(xué)屠龍于支離益。
殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。 掩耳盜鈴：范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。
以椎毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。”
再作馮婦：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎。
虎負嵎，莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。
馮婦攘臂下車(chē)。眾皆悅之，其為士者笑之。”
沉魚(yú)落雁：毛嬙、麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？ 葉公好龍：葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。
葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
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言笑自若：《三國志·蜀志·關(guān)羽傳》計窮慮極：《三國志·吳志·魯肅傳》風(fēng)雨飄搖：《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟號》鳥(niǎo)革翚飛：《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》蕭墻之禍：《三國志·董卓議立陳留王》言笑自若：《三國志·蜀志·關(guān)羽傳》計窮慮極：《三國志·吳志·魯肅傳》裝聾作啞：馬致遠《青衫淚》總而言之：《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢(qián)》昨非今是：郭應祥《臨江仙·丙寅生日自作》正顏厲色：《漢書(shū)·王莽傳》疏而不漏：《老子》耳視目聽(tīng)：《列子·仲尼》血氣方勇：《孟子·公孫丑上》視如敝屣：《孟子·盡心上》通功易事：《孟子·滕文公下》造言生事：《孟子·萬(wàn)章上》覆舟載舟：《荀子·王制》賞賢使能：《荀子·王霸》赫赫之功：《大戴禮記·勸學(xué)》。
4.古文的成語(yǔ)典故
拔苗助長(cháng) 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”
其子趨而往視之，苗則槁矣。 天下之不助苗長(cháng)者寡矣。
以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
注釋 憫――――耽心、憂(yōu)慮的意思。 長(cháng)――――生長(cháng)、發(fā)育的意思。
揠――――拔的意思。 芒――――疲乏。
芒芒然，很疲倦的樣子。 謂――――告訴。
病――――勞累。 予――――文言人稱(chēng)代詞，我的意思。
趨――――趕去。 非徒―――不僅只是。
評點(diǎn) 此則寓言從反面生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：遇事如果不從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，只能是好心辦壞事。 濫竽充數 齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。 注釋 竽――――一種樂(lè )器的名稱(chēng)，很象現在的笙。
處士――――沒(méi)有官職的普通知識分子。 廩―――――糧食倉庫。
評點(diǎn) 千百年來(lái)，濫竽充數這個(gè)故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時(shí)，卻騙不了一世。
強調個(gè)人應該勤學(xué)苦練，使自己具有真才實(shí)學(xué)。 愚公移山 太形、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。
本在冀州之南，河陽(yáng)之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之。”
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。
子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無(wú)以應。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
注釋 太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南兩省的交界地區。 王屋——山名，在山西省陽(yáng)城縣西南一帶。
冀州——地名，包括現今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區。 河陽(yáng)——地名，在現今河南省孟縣境內。
懲——音稱(chēng)，懲罰。這里是苦于的意思。
迂——音于，迂回，曲折、繞道的意思。 豫——音預，地名，現在的河南省。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。 魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省陳留縣境內。
荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。 箕畚——箕，音基。
畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。 遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。 一毛——一草一本，這里指山的一小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。 操蛇之神——就是山神，手里拿著(zhù)蛇。
夸娥氏——就是大力神，力大無(wú)比。 厝——音錯，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。 雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
隴——同壟，隴崗，就是高山。 列子——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于我國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。
關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
評點(diǎn) 這是一個(gè)著(zhù)名的故事。愚公為了排除險阻，打開(kāi)通道，率領(lǐng)全家搬走太行、王屋兩座大山。
這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來(lái)是難以想象的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說(shuō)敢做，終于在別人幫助下把兩座大山搬走了。
這就說(shuō)明：凡是對人民有利的事，無(wú)論怎樣艱險，只要具有堅忍不拔的決心，充滿(mǎn)必勝的信心，踏踏實(shí)實(shí)、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變?yōu)楝F實(shí)。 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。
遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！ 注釋 涉——跋涉，就是渡過(guò)江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時(shí)間很緊迫。 契——音氣，動(dòng)詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這里是對事物感到糊涂不理解的意思。 呂氏春秋——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。
全書(shū)的內容較雜，包括儒家、道家等各家學(xué)說(shuō)，共分八覽、六論、十二紀。 評點(diǎn) 這個(gè)故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問(wèn)題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。
畫(huà)蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。
請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。” 一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“我能為之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。 注釋 。
5.十五篇文言文成語(yǔ)故事,不要太長(cháng),急用
宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類(lèi)也。
守株待兔
《左傳·莊公十年》：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰， 三而竭。
一鼓作氣
葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍 聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。 葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
葉公好龍
《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。以椎毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。”
掩耳盜鈴
《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。以椎毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。”
亡羊補牢
吳王昏乃戒，令秣馬食士。夜中，乃令服兵擐甲，系馬舌，出火灶，
如火如荼典故漫畫(huà)
陳士卒百人，以為徹行百行。行頭皆官師，擁鐸拱稽，建肥胡，奉文犀之渠。十行一嬖大夫，建旌提鼓，挾經(jīng)秉枹。十旌一將軍，載常建鼓，挾經(jīng)秉枹。萬(wàn)人以為方陣，皆白裳、白、素甲、白羽之矰，望之如荼。王親秉鉞，載白旗以中陳而立。左軍亦如之，皆赤裳、赤旟、丹甲、朱羽之矰，望之如火。右軍亦如之，皆玄裳、玄旗、黑甲、烏羽之矰，望之如墨。為帶甲三萬(wàn)，以勢攻，雞鳴乃定。既陳，去晉軍一里。昧明，王乃秉枹，親就鳴鐘鼓、丁寧、錞于振鐸，勇怯盡應，三軍皆嘩扣以振旅，其聲動(dòng)天地。
如火如荼
明朝 馮夢(mèng)龍 《東周列國志》第三十五回：“按行軍三十里一停，謂之一舍，三舍九十里。言異日晉楚交兵，當退避三舍，不敢即戰，以報楚相待之恩。”
避寒三舍
楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，緝以羽翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。
此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。
買(mǎi)櫝還珠
6.文言文成語(yǔ)典故
鑿壁借光《西京雜記》
【原文】
匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書(shū)映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問(wèn)衡，衡曰：“愿得主人書(shū)遍讀之。”主人感嘆，資給以書(shū)，遂成大學(xué)。
【譯文】
匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書(shū)上來(lái)讀。同鄉有個(gè)大戶(hù)人家叫文不識的，是個(gè)有錢(qián)的人，家中有很多書(shū)。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)：“我希望能得到你家的書(shū)，通讀一遍。”主人聽(tīng)了，深為感嘆，就把書(shū)借給他讀。于是匡衡成了大學(xué)問(wèn)家。
7.35個(gè)文言文的成語(yǔ)故事,越短越好.急用
刻舟求劍楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。
遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！葉公好龍葉公好龍，室中雕文盡以為龍。
于是天龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂。葉公見(jiàn)之， 棄而還走，失其魂魄，五神無(wú)主。
是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。鄭人買(mǎi)履鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。
」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無(wú)自信也。」自 相 矛 盾楚人有賣(mài)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”
又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，於物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。
夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。守株待兔宋人有耕者。
田中有株。兔走觸株，折頸而死。
因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
濫竽充數 齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。
宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，湣王立。
好一一聽(tīng)之。處士逃。
涸轍之鮒 莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？” 莊周忿然作色曰“周昨來(lái)，有中道而呼。
周顧視，車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉.周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對曰：‘我東海之波臣也.君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’” 平漫屠龍 朱漫學(xué)屠龍于支離益。殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。
月懷一雞 今有人攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道。”
曰："請損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。"如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？ 狐假虎威 荊宣王問(wèn)群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？”群臣莫對。
江一對曰：“虎求百獸而食之，得狐。狐曰：‘子無(wú)敢食我也！天地使我長(cháng)百獸。
今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨吾后，觀(guān)百獸之見(jiàn)我而敢不走乎？’虎以為然，故遂與之行。
獸見(jiàn)之皆走。虎不知獸畏已而走也，以為畏狐也。
今王之地方五千里，帶甲百萬(wàn)，而專(zhuān)屬之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其實(shí)畏王之甲兵也棗猶百獸之畏虎也。”
黔驢技窮 黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下。
虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，應應然，莫相知。
他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬已也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者；益習其聲，又近出前后，終不敢搏。
稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。
虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，斷其喉，盡其肉，乃去。 晏子使楚 晏子使楚。
楚人以晏子短，為小門(mén)于大門(mén)之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門(mén)入。
今臣使楚，不當從此門(mén)入。”儐者更道，從大門(mén)入。
見(jiàn)楚王。王曰：“齊無(wú)人耶，使子為使？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人！”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使，各有所主。
其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！” 畫(huà)蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。
舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。”
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“我能為之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
狐假虎威 荊宣王問(wèn)群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？”群臣莫對。江一對曰：“虎求百獸而食之，得狐。
狐曰：‘子無(wú)敢食我也！天地使我長(cháng)百獸。今子食我，是逆天帝命也。
子以我為不信，吾為子先行，子隨吾后，觀(guān)百獸之見(jiàn)我而敢不走乎？’虎以為然，故遂與之行。獸見(jiàn)之皆走。
虎不知獸畏已而走也，以為畏狐也。今王之地方五千里，帶甲百萬(wàn)，而專(zhuān)屬之昭奚恤。
故北方之畏昭奚恤也，其實(shí)畏王之甲兵也棗猶百獸之畏虎也。” 濫竽充數 齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。 黔驢技窮 黔無(wú)驢，有好事者船載以入。
至則無(wú)可用，放之山下。虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。
稍出近之，應應然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬已也，甚恐。
然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者；益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。
驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，斷其喉，盡其肉，乃去。
8.古代成語(yǔ)故事文言文的 10篇帶翻譯的 小篇幅的
5.掩耳盜鈴 出處：戰國?呂不韋《呂氏春秋?自知》 【原文】范氏之亡也①，百姓有得鐘者②。
欲負而走③，則鐘大不可負；以椎毀之④，鐘況然有音⑤。恐人聞之而奪已也，遽掩其耳⑥。
惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。 【譯文】智伯消滅范氏的時(shí)候，有個(gè)人趁機偷了一口鐘，準備背著(zhù)它逃跑。
但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。 誰(shuí)知，剛砸了一下，那口鐘就"咣"地發(fā)出了很大的響聲。
他生怕別人聽(tīng)到鐘聲，來(lái)把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住。 害怕別人聽(tīng)到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽(tīng)不到了，這就太胡涂了。
6.請君入甕 出處：唐?張鷟《朝野僉載?周興》 【原 文】 或告文昌右丞周興與丘神績(jì)通謀，太后命來(lái)俊臣鞠之。 俊臣與興方推事對食，謂興曰：“囚多不承，當為何法？”興曰：“此甚易耳！取大甕，與炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大甕，火圍如興法，來(lái)起謂興曰：“有內狀推兄，請兄入此甕。”
興惶恐叩頭伏罪。 【譯 文】 唐朝女皇武則天，為了鎮壓反對她的人，任用了一批酷吏。
其中兩個(gè)最為狠毒，一個(gè)叫周興，一個(gè)叫 來(lái)俊臣。他們利用誣陷、控告和慘無(wú)人道的刑法，殺害了許多 正直的文武官吏和平民百姓。
有一回，一封告密信送到武則 天手里，內容竟是告發(fā)周興與人聯(lián)絡(luò )謀反。武則天大怒，責令 來(lái)俊臣嚴查此事。
來(lái)俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周興是個(gè)狡 猾奸詐之徒，僅憑一封告密信，是無(wú)法讓他說(shuō)實(shí)話(huà)的；可萬(wàn)一 查不出結果，太后怪罪下來(lái)，我來(lái)俊臣也擔待不起呀。這可怎 么辦呢？苦苦思索半天，終于想出一條妙計。
他準備了一桌豐盛的酒席，把周興請到自己家里。兩個(gè)人你 勸我喝，邊喝邊聊。
酒過(guò)三巡，來(lái)俊臣嘆口氣說(shuō)：“兄弟我平日辦案，常遇到一些犯人死不認罪，不知老 兄有何辦法？”周興得意地說(shuō)：“這還不好辦！”說(shuō)著(zhù)端起酒杯抿了一口。來(lái)俊臣立刻裝出很懇切的樣子 說(shuō)：“哦，請快快指教。”
周興陰笑著(zhù)說(shuō)：“你找一個(gè)大甕，四周用炭火烤熱，再讓犯人進(jìn)到甕里，你 想想，還有什么犯人不招供呢？”來(lái)俊臣連連點(diǎn)頭稱(chēng)是，隨即命人抬來(lái)一口大甕，按周興說(shuō)的那樣，在四 周點(diǎn)上炭火，然后回頭對周興說(shuō)：“宮里有人密告你謀反，上邊命我嚴查。對不起，現在就請老兄自己鉆 進(jìn)甕里吧。”
周興一聽(tīng)，手里的酒杯啪噠掉在地上，跟著(zhù)又撲通一聲跪倒在地，連連磕頭說(shuō)：“我有罪， 我有罪，我招供。” 7.高山流水 出處 戰國?鄭?列御寇《列子?湯問(wèn)》 原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
翻譯：音樂(lè )才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒(méi)有人能夠聽(tīng)懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個(gè)砍柴的樵夫經(jīng)過(guò)，聽(tīng)懂了他的《高山流水》，這個(gè)人就是鐘子期。
俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見(jiàn)面，可是兩年后鐘子期卻沒(méi)有露面。俞伯牙多方打聽(tīng)才知道，原來(lái)鐘子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽(tīng)懂他音樂(lè )的人，如今子期已死，再不會(huì )有人聽(tīng)懂他的音樂(lè )了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛(ài)的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。
這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。 8.唇亡齒寒 【出 處】 左丘明《左傳?僖公五年》 原文（《左傳?僖公五年》） 晉侯復假道于虞以伐虢。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。”
公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。
將虢是滅，何愛(ài)于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛(ài)之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？” 公曰：“吾享祀豐潔，神必據我。”對曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。
故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。
神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽(tīng)，許晉使。
宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。” 晉侯復假道于虞以伐虢。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。”
3.望梅止渴 【出處】南朝宋?劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?假譎》： 原文： 魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。
譯文：有一次，曹操率領(lǐng)部隊行軍時(shí)一時(shí)沒(méi)有找到水源，士兵們都干渴難忍。于是曹操傳下命令說(shuō)：“前面有一篇大梅林，梅子結滿(mǎn)枝頭，既甜又酸，可以解渴。”
士。
