堂前燕(舊時(shí)王謝堂前燕的典故是什么)
1.舊時(shí)王謝堂前燕的典故是什么
此詩(shī)出于唐·劉禹錫《烏衣巷》。
自東晉以后，烏衣巷為王導(dǎo)、謝安兩大家族聚居之地。 王導(dǎo)是 東晉初年的宰相，權(quán)勢(shì)顯赫，威震朝野，當(dāng)時(shí)有“王與馬（指晉帝司馬氏）共天下”的歌謠。
成語(yǔ)中有“新亭對(duì)泣”，表示思念故國(guó)的意思，就是說(shuō)的王導(dǎo)的故事。一次王導(dǎo)與北方逃難過(guò)江建立 東晉的同僚在南京郊外新亭（又名勞勞亭）飲宴。
座中周侯豈頁(yè)嘆息地說(shuō)：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”，發(fā)出了山河淪陷的感嘆（當(dāng)時(shí)北方領(lǐng)土淪陷在匈奴人劉曜之手），于是在座的賓客都 相視流淚。王導(dǎo)見(jiàn)此情景，愀然變色地說(shuō)：“當(dāng)共戮力王室（勉力國(guó)事），克復(fù)神州（收復(fù)中原失地），何至作楚囚相對(duì)（何至于那樣沒(méi)有出息作當(dāng)年被俘的楚國(guó)囚犯那樣相對(duì)哭泣呢）？”王導(dǎo) 的話慷憾激昂，批評(píng)了在座同僚消極悲觀的情緒。
雖然只有這么簡(jiǎn)短的幾句話，卻把王導(dǎo)為人鶴立雞群，見(jiàn)識(shí)不凡的形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)（事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》）。 詩(shī)詞中提到的“謝”，就是 謝安，別名安石，他是晉孝武帝的丞相，人稱(chēng)謝太傅，功勛卓著，曾一度辭官退隱浙江會(huì)稽東山，當(dāng)時(shí)曾有“安石不出，將如蒼生何”，足見(jiàn)他的威望之高。
后復(fù)出主持大局，因此又有“東山再 起”的成語(yǔ)，表示免職以后再度掌權(quán)的意思。后秦符堅(jiān)揚(yáng)言投鞭可使長(zhǎng)江斷流，率領(lǐng)大軍進(jìn)駐淝水北岸，威逼東晉，朝野震恐。
謝安時(shí)任征討大都督，他從容調(diào)度，終于大破符堅(jiān)、是為軍事上以 少勝多的“淝水之戰(zhàn)”。據(jù)說(shuō)他侄兒謝玄從前線送回報(bào)捷書(shū)信，可是謝安得信后面上卻了無(wú)喜色，對(duì)弈如故。
及至下完棋返回內(nèi)室，終于壓不住內(nèi)心喜悅，鞋后跟過(guò)門(mén)檻時(shí)折掉，他高興得竟然沒(méi) 有察覺(jué)，其鎮(zhèn)靜自若，儒雅風(fēng)流，在歷史上一直傳為佳話。 王導(dǎo)、謝安與書(shū)法都大有淵源，兩人都是東晉的大書(shū)法家。
王導(dǎo)是王羲之叔父，擅長(zhǎng)行草，《書(shū)斷》稱(chēng)他的書(shū)法是“風(fēng)棱載蓄，高 致有余，類(lèi)賈勇之武士，等相驚之戲魚(yú)”。意思是說(shuō)他的草書(shū)寫(xiě)得既飽含棱棱風(fēng)骨，又高雅而有韻致；既有武士的雄偉，又如戲魚(yú)般的靈活嬌曳。
王羲之書(shū)法得以成名，與王導(dǎo)指點(diǎn)是有關(guān)系的。 在東晉書(shū)壇上，王導(dǎo)不僅是政治上的領(lǐng)袖，身居丞相職位，而且在書(shū)壇上他也是名列前矛。
他閑下來(lái)就喜歡弄弄筆頭，揮毫不止，他學(xué)的是鐘繇、衛(wèi)筆法，即使在西晉末年、天下大亂，王 室南渡時(shí)刻，王導(dǎo)也沒(méi)有忘記把鐘繇的《尚書(shū)·宣示帖》藏在衣帶里帶到南方。足見(jiàn)他對(duì)鐘繇書(shū)法的愛(ài)好了。
至于謝安，他是參加王羲之蘭亭集會(huì)的一員，平日與王羲之詩(shī)酒唱和，書(shū)法切磋 。據(jù)《書(shū)斷》所述，謝安學(xué)寫(xiě)正、草書(shū)體就是就教于王右軍。
《述志賦》稱(chēng)謝安“善草正，方圓自窮”。謝安的草書(shū)在東晉是很有名氣的，有副對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“謝草鄭蘭燕桂樹(shù)，唐詩(shī)晉字漢文章” ，其中的“謝草”，看來(lái)就是指的謝安草書(shū)，又如宋代詞人、書(shū)法家姜夔曾說(shuō)過(guò)：《蘭亭記》及右軍諸貼第一，謝安石（即謝安）、大令諸帖次之，顏、柳、蘇、米，亦后世之可觀者?！?/p>
由此可 知謝安書(shū)法、尤其行草書(shū)的知名度是僅次王羲之的了。 ——資料參考來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。
2.跪求歌曲中,古詩(shī)中,經(jīng)常出現(xiàn)的“堂前燕”是什么典故,是什么意
都不是什么典故，都是用燕子的習(xí)性來(lái)比如事或者人。
“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！薄稗D(zhuǎn)世燕還故榻?！本褪怯醚嘧忧锶ゴ夯兀煌f巢，表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。
燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩(shī)經(jīng)·燕燕》），正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（晏幾道·《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊·《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清·《喜春來(lái)》）的失意冷落，有了“花開(kāi)望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久·《清江引》）的留戀企盼。
燕子于春天北去，于秋天南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。如“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥 ”（白居易《錢(qián)塘湖春行》）“冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳”（韋應(yīng)物《長(zhǎng)安遇馮著》），“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”（晏殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙·即事》），“鳥(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》），南宋詞人史達(dá)祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫(xiě)到：“還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子?jì)尚】蓯?ài)，加之文人多愁善感，春天逝去，詩(shī)人自會(huì)傷感無(wú)限，故歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰(shuí)家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報(bào)衙（采蜜），啼煞饑?guó)f”（《水仙子》）之凄惶。
代人傳書(shū)，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情”，正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團(tuán)扇”（張可久·《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否”（馮延巳·《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動(dòng)容，繼而潸然淚下。
花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”（周邦彥·《滿(mǎn)庭芳》）；或身世浮沉，“望長(zhǎng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難”（張可久·《殿前歡》）；或相見(jiàn)又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾·《送陳睦知潭州》；或時(shí)時(shí)相隔，“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安·《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。
3.堂前燕是什么意思
堂前燕：家中的燕子。最早出自唐朝詩(shī)人劉禹錫的《烏衣卷》。
是劉禹錫借“王謝堂前燕”寫(xiě)世事變遷，不是煙子換了地方，而是昔日的王謝堂換成了今日的“尋常百姓家”，以小小的燕子做中心，而見(jiàn)世事變遷，人生無(wú)常之感，發(fā)人深省。
擴(kuò)展資料：
1. 原詩(shī)為：《烏衣巷》
朱雀橋邊野草花，
烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，
飛入尋常百姓家。
2. 飛燕形象的設(shè)計(jì)，好像信手拈來(lái)，實(shí)際上凝聚著作者的藝術(shù)匠心和豐富的想象力。晉傅咸《燕賦序》說(shuō)：“有言燕今年巢在此，明年故復(fù)來(lái)者。其將逝，剪爪識(shí)之。其后果至焉?！碑?dāng)然生活中，即使是壽命極長(zhǎng)的燕子也不可能是四百年前“王謝堂前”的老燕。
3. 《烏衣巷》在藝術(shù)表現(xiàn)上集中描繪烏衣巷的現(xiàn)況；對(duì)它的過(guò)去，僅僅巧妙地略加暗示。詩(shī)人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描寫(xiě)之中。因此它雖然景物尋常，語(yǔ)言淺顯，卻有一種蘊(yùn)藉含蓄之美，使人讀起來(lái)余味無(wú)窮。
4. 作者選取燕子寄居的主人家已經(jīng)不是舊時(shí)的主人這一現(xiàn)象，使人們認(rèn)識(shí)到富貴榮華難以常保，那些曾經(jīng)煊赫一時(shí)的達(dá)官貴族，成為歷史的陳?ài)E。詩(shī)中沒(méi)有一句議論，而是通過(guò)野草、夕陽(yáng)的描寫(xiě)，以燕子作為盛衰興亡的見(jiàn)證，巧妙地把歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎紩r(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，含著深刻的寓意。
參考資料：百度百科-烏衣巷
4.就是王謝堂前燕飛入尋常百姓家中的典故
出自唐代詩(shī)人劉禹錫所作《烏衣巷》，以“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的詩(shī)句，感嘆王謝舊居早已蕩然無(wú)存。
王謝：王導(dǎo)、謝安，晉相，世家大族，賢才眾多，皆居巷中，冠蓋簪纓，為六朝（吳、東晉、宋齊梁陳先后建都于建康即今之南京）巨室.至唐時(shí)，則皆衰落不知其處.。
這二句詩(shī)描繪了烏衣巷自六朝到中唐的滄桑變化，六朝的脂粉隨著秦淮河的河水東去再不復(fù)返。繁華的舊夢(mèng)隨著笙歌的散盡再不重來(lái)?，F(xiàn)在的烏衣巷已然物事兩非了，那原本富麗堂皇的朱雀橋邊，早就雜草叢生，頹敗不堪；那原本莊嚴(yán)氣派的烏衣巷口，只剩下如血的殘陽(yáng)夕照。當(dāng)年的王謝世族幾多風(fēng)流人物，如今卻安在呢？現(xiàn)在這里只有一片廢墟，搖搖欲墜的矮房里住著最最尋常的百姓.只有那飛來(lái)飛去的燕子，好像還似曾相識(shí)，是為了見(jiàn)證這滄海桑田而留下的吧。
5.堂前燕有什么含義嗎
堂前燕：家中的燕子。這里沒(méi)什么特別的含義。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。指王、謝兩個(gè)大戶(hù)人家敗落后，原住在家中的燕子，住到尋常老百姓家里去了。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家"是什么意思？
這并不是說(shuō)以前在富貴人家住的燕子現(xiàn)在搬到了百姓家里住。
而是劉禹錫借“王謝堂前燕”寫(xiě)世事變遷，不是煙子換了地方，而是昔日的王謝堂換成了今日的“尋常百姓家”，以小小的燕子做中心，而見(jiàn)世事變遷，人生無(wú)常之感，發(fā)人深省。
這首《烏衣巷》是劉禹錫詠物懷古詩(shī)中最著名的一首。
