無(wú)心炙典故(我不害伯仁伯仁卻因我而死出自什么典故?)
1.我不害伯仁 伯仁卻因我而死 出自什么典故?
了解中國歷史的人，應該都聽(tīng)過(guò)“吾雖不殺伯仁，伯仁由我而死”的故事。《資治通鑒》中記載，公元322年，晉中宗朝中重臣王敦起兵作亂，其弟王導及家族受牽連，在宮外候罪。
良臣周伯仁進(jìn)宮時(shí)，王導請其說(shuō)情。周伯仁雖然表面不加理睬，但積極向皇帝進(jìn)言，言導忠誠，后來(lái)還專(zhuān)門(mén)上書(shū)為王導請命。王導非但不知，一直還懷恨在心。
后來(lái)王敦握有大權，詢(xún)問(wèn)王導要不要殺掉周伯仁，王導一言不發(fā)，最后導致了周伯仁的被殺。后來(lái)王導從文庫中找到了周伯仁以前的奏折，才恍然大悟，痛哭流涕，“吾雖不殺伯仁，伯仁由我而死”。
這個(gè)故事流傳良久，如今已經(jīng)成為人們承認“無(wú)心之過(guò)”的代名詞。它表現了中國古代君子有道德自責、承擔責任的勇氣，盡管一生將背上沉重的內疚包袱。
2.“襄王有夢(mèng)神女無(wú)心”的典故用來(lái)形容什么?
“襄王有夢(mèng)神女無(wú)心”的典故用來(lái)形容：比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情。
楚襄王愛(ài)慕神女，苦苦追求，而神女無(wú)心與他歡會(huì )。比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情。神女與楚襄王的故事出自《神女賦》，宋玉在《神女賦》中花了大量筆墨來(lái)贊頌神女“上古既無(wú)，世所未見(jiàn)”的美艷。然而神女圣潔不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王求神女而不得。此所謂“襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心”。
原文梗概
宋玉所做《神女賦》可分為三章。第一章描寫(xiě)楚襄王夜夢(mèng)神女，乃告於宋玉，命其作賦。第二章細致描寫(xiě)神女的容顏、裝飾、儀態(tài)和襄王向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程，最后一章寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚王對她的思念。楚王夢(mèng)見(jiàn)神女并概括講述神女的美貌，作者再由外入內，全力鋪陳神女的美麗。先寫(xiě)神女外貌端莊、姣麗、豐盈、溫潤，再寫(xiě)神女的形態(tài)是那麼清靜，然后又寫(xiě)神女對戀愛(ài)是以禮自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了對神女立體的刻劃描摹，另一方面又以襄王愛(ài)情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛，令人迷茫，令人感慨，令人激動(dòng)。
注釋
在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態(tài)高遠，以禮自持，凜然難犯。
“歡情未接，將辭而去”，楚襄王的求愛(ài)遭到了神女的拒絕。
襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。
由于楚襄王在《神女賦》中沒(méi)有與神女歡會(huì )，所以，后世那些好事之徒將神女與楚襄王湊成一對兒的行為是沒(méi)有依據的，是違背故事產(chǎn)生的文本---《神女賦》的。楚襄王充其量只是夢(mèng)見(jiàn)了神女而已。《神女賦》：“其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，”這里只是說(shuō)襄王遇見(jiàn)了神女，但兩者并未發(fā)生關(guān)系，而有些讀者卻在頭腦中添補了“發(fā)生關(guān)系”這一情節 。
正是因為神女拒絕了襄王，才有了“襄王有意（夢(mèng)），神女無(wú)心”這句話(huà)！
3.請問(wèn)傳說(shuō)中龍無(wú)心嗎?有何典故?在哪部典籍中出現?謝謝.
有 《山海經(jīng)》
早期的龍就是一種頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動(dòng)物；
龍是中國神話(huà)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，傳說(shuō)能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲(chóng)之長(cháng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書(shū)記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱(chēng)蛟龍；有翼者稱(chēng)為應龍；有角者稱(chēng)虬龍；無(wú)角者稱(chēng)螭龍。
4.襄王有意 神女無(wú)心有著(zhù)怎樣的典故
“襄王有意，神女無(wú)心”的典故：楚襄王愛(ài)慕神女，苦苦追求，而神女無(wú)心與他歡會(huì )。比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情。
出處：戰國時(shí)期辭賦家宋玉創(chuàng )作的《神女賦》。
此賦賦序寫(xiě)楚襄王夜夢(mèng)神女后命作者作賦；正文則先細致描寫(xiě)神女的容顏、裝飾、儀態(tài)和作者向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程，再寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚襄王對她的思念。
全賦交錯運用了各種句式，做到整散相間而錯落有致，使語(yǔ)言不僅具有一種鮮明的節奏感和音樂(lè )美，而且具有一種散文體的自如流暢的氣勢。
擴展資料
此賦寫(xiě)楚襄王與作者游云夢(mèng)之浦，楚襄王夢(mèng)中遇見(jiàn)巫山神女，因慕其色而產(chǎn)生愛(ài)悅之情，但神女以禮自守，最終歡情未接，悵恨而別。全篇分為兩層，賦前之序為第一層，這一層說(shuō)明寫(xiě)作緣起，概述作者游云夢(mèng)而遇神女之事；正文第二層，這一層則極力鋪陳描寫(xiě)神女之美。
賦序中，在開(kāi)篇略作交代之后，作者便運用鋪陳排比的方法，調動(dòng)各種藝術(shù)手段，描寫(xiě)夢(mèng)中所見(jiàn)的神女形象。
在這里，作者首先以一種不勝稱(chēng)賞贊嘆的感情，極寫(xiě)神女上古既無(wú)，世所未見(jiàn)的瑰姿瑋態(tài)，顯示她的美所達到的難畫(huà)難描的程度，用這種感官視覺(jué)上產(chǎn)生的強烈感受、印象、形象，形成一種籠罩全文的氣勢，有力地領(lǐng)起下文。
接著(zhù)，連續運用比喻，以旭日和皓月的光華、花玉的色彩和溫潤這一系列鮮艷美好的事物描寫(xiě)神女的容貌，顯示她顏色的艷麗和光彩照人。爾后，又從她的衣著(zhù)、裝飾和體態(tài)，步履等方面精雕細刻，細致描摩，表明她的美不僅是外部形體方面的，而且是性格、氣質(zhì)方面的。
這樣，就不僅寫(xiě)出了她的外貌和形體美，而且顯示了她的氣質(zhì)和豐彩神韻之美，從而多側面多角度地刻畫(huà)了這位美麗動(dòng)人的神女形象。
參考資料來(lái)源：百度百科-襄王有意神女無(wú)心
5.古代四大妖姬：褒姒,妲己,妺喜,驪姬都有什么典故
四大妖姬，是指中國古代四位著(zhù)名的寵妃——妺喜、妲己、褒姒、驪姬。她們美若天仙，國色天香，深得君王的寵愛(ài)。一國之君為了她們無(wú)心朝政，甚至為她們做出一些危害江山社稷之事。
妺喜
妺（mò）喜，生卒年不詳，亦作妺嬉、末喜 、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后，四大妖姬之一。據說(shuō)，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證。
典故：紅顏禍水
據說(shuō)，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證，此后在三代間陸續出現商代妲己、周代褒姒。因此，當越王勾踐派范蠡把西施獻給吳王夫差時(shí)，伍子胥進(jìn)言說(shuō)："臣聞：夏亡以?shī)嬒玻笸鲆枣Ъ海芡鲆园Α７蛎琅撸鰢镆玻醪豢墒堋?
妲己
妲己[dá jǐ]，己姓，字妲，河內溫（今河南省溫縣）人，有蘇氏之女，帝辛的妃子。妲己乃是難得一見(jiàn)的美女，紂王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，對她言聽(tīng)計從，到了“妲己之所譽(yù)貴之，妲己之所憎誅之”的地步，使商朝滅亡，最后被周武王所殺。
典故：淫亂
妲己，為中國商朝最后一位君主商紂王的寵妃。傳說(shuō)姓蘇，不過(guò)有關(guān)蘇的來(lái)源有不同說(shuō)法：一種說(shuō)法認為其父親乃是諸侯蘇護；另外一種說(shuō)法是，妲己來(lái)自一個(gè)叫蘇的部落。
根據《史記》的記載，妲己是有蘇氏諸侯之女，乃一個(gè)美若天仙、能歌善舞、國色天香的美人，在商紂王徵伐蘇部落時(shí)被好酒貪色的紂王擄入宮中，尊為貴妃，極盡荒淫之能事，酒池肉林等乃是紂王為博她歡顏而創(chuàng )，并為了討好她發(fā)明炮烙之刑。后被周武王所殺。
驪姬
驪姬（？-前651年），或稱(chēng)麗姬 ，名不詳，春秋時(shí)期驪戎國君之女，晉獻公妃子，晉君奚齊的生母。
典故：驪姬之亂
驪姬姿色艷美。前672年，晉獻公打敗驪戎，驪戎求和將驪姬與其妹少姬獻給晉獻公。驪姬深得晉獻公的寵愛(ài)，獲立夫人，并生下兒子奚齊，而驪姬的妹妹少姬生子卓子。
驪姬以美色獲得晉獻公專(zhuān)寵，陰險狡詐，獻媚取憐，逐步博得晉獻公信任，參與朝政，但驪姬仍不滿(mǎn)足，使計離間挑撥晉獻公與兒子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自殺，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齊為太子，史稱(chēng)驪姬之亂。
前651年，晉獻公病危，囑托大夫荀息主政，保護驪姬母子，輔助奚齊繼位。晉獻公死后，荀息遵旨立奚齊繼位，驪姬為太后。但在喪禮過(guò)程中，里克殺死奚齊，荀息于是改立卓子為君。不久，里克殺害卓子和驪姬。
褒姒
褒姒[bāo sì]（《史記》作襃姒 ，《列女傳》作褎姒 ），生卒年不詳，姒姓，褒國人，周幽王姬宮湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的后母。
典故：烽火戲諸侯
據《史記》記載，褒姒不愛(ài)笑，周幽王想出各種辦法讓她笑，但她還是不笑。周幽王設置烽火臺和大鼓，有敵人來(lái)到就點(diǎn)燃烽火召集援兵。有一次，周幽王點(diǎn)燃烽火，諸侯都率兵趕來(lái)。諸侯到后卻發(fā)現沒(méi)有敵人，褒姒看到諸侯驚慌失措的樣子，果然哈哈大笑。周幽王非常高興，因此多次點(diǎn)燃烽火。后來(lái)諸侯們不在信用，漸漸不肯應召而來(lái)。后來(lái)申國聯(lián)合繒國、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王點(diǎn)燃烽火召集諸侯援救，諸侯卻沒(méi)有前來(lái)援救。犬戎最終殺死周幽王，俘虜褒姒，西周滅亡。
6.秋瑾在《滿(mǎn)江紅》中借用歷史典故的一句是
1.四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙。典故：此處用《史記·項羽本紀》“夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚”故事。
2.莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！典故：用唐白居易《琵琶行》“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”。
《滿(mǎn)江紅·小住京華》清代：秋瑾
小住京華，早又是，中秋佳節。為籬下，黃花開(kāi)遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙。苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑！（徒思浙 一作：獨思浙，蛾眉 一作：娥眉）
身不得，男兒列。心卻比，男兒烈！算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰(shuí)識我？英雄末路當磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！（俗子 一作：俗夫，磨折 一作：折磨）
擴展資料
創(chuàng )作背景
瑾18歲時(shí)，嫁給湖南人王廷鈞。王廷鈞是一個(gè)暴發(fā)戶(hù)的浮蕩子弟。1898年前后王廷鈞用錢(qián)捐了個(gè)戶(hù)部主事的小京官，秋瑾跟隨丈夫到了北京，在寓京期間她接受了新思想、新文化，并在當時(shí)的革命形勢影響下，立志要挽救國家民族的危亡，要求婦女獨立與解放。
這是秋瑾在1903年中秋節的述懷之作，值八國聯(lián)軍入侵后不久，她目睹民族危機的深重和清政府的腐敗，決心獻身救國事業(yè)，而其丈夫無(wú)心國事。中秋節，秋瑾與丈夫王廷均發(fā)生沖突，離家出走，寓居北京阜城門(mén)外泰順客棧。后雖由吳芝瑛出面調解，但秋瑾下決心沖破家庭牢籠，投身革命。不久便東渡日本留學(xué)。這首詞是她在中秋節的述懷之作。
參考資料：百度百科-滿(mǎn)江紅·小住京華
