中國(guó)古典故事屋(中國(guó)古建筑圖片及故事)

1.中國(guó)古建筑圖片及故事

你的問(wèn)題其實(shí)應(yīng)該是問(wèn)“中國(guó)三大古建筑群”，因?yàn)閳@陵和樓閣也屬于建筑。

中國(guó)三大古建筑群：曲阜孔廟 北京故宮 承德避暑山莊

相關(guān)資料：

孔廟即至圣廟，是中國(guó)古代封建王朝祭祀孔子的禮制廟宇。位于曲阜城正中，是一組具有東方建筑特色、規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的古代建筑群，被古建筑學(xué)專(zhuān)家稱(chēng)為世界建筑史上“唯一的孤例”，與北京故宮、承德避暑山莊并稱(chēng)中國(guó)三大古建筑群。1961年列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

周敬王四十二年（公元前478年），即孔子逝世的第二年，以其故居三間為廟，內(nèi)設(shè)孔子的衣冠禮器，歲時(shí)奉祀。隋時(shí)開(kāi)始擴(kuò)建，至唐代，已有正殿、兩廡等建筑30余間。北宋天禧年間建為三路布局四進(jìn)院落，殿堂廊廡316間。明弘治年間奠定現(xiàn)有規(guī)模。清雍正八年（1730年）火后重建。占地21.8公頃，南北長(zhǎng)約1公里，仿皇宮之制，三路布局，九進(jìn)院落，貫穿在一條南北中軸線上，左右對(duì)稱(chēng)排列，有建筑104座，466間，古樹(shù)1250株。院內(nèi)蒼松翠柏，森然排列，殿宇雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌。各類(lèi)碑刻2000余塊，為中國(guó)罕見(jiàn)的大型碑林之一。

仰圣門(mén)

曲阜城的正南門(mén)，明正德八年（公元1513年）移縣城衛(wèi)廟。以孔廟為中心營(yíng)建新縣城。萬(wàn)歷二十二年（公元1594年）于孔廟前開(kāi)辟仰圣門(mén)，以示對(duì)孔子的敬仰。舊時(shí)，仰圣門(mén)只有在迎帝王、接圣旨或重大禮儀才準(zhǔn)敞開(kāi)，門(mén)上城樓1930年戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀，1989年重建。仰圣門(mén)楣上鐫刻明代胡贊中書(shū)“萬(wàn)仞宮墻”四個(gè)大字，現(xiàn)存為清乾隆重書(shū)?！叭f(wàn)仞”既象征了孔廟的雄偉莊嚴(yán)，也象征了以孔子思想為代表的儒家學(xué)說(shuō)在封建社會(huì)至高無(wú)上的地位。

泮水橋

泮水橋建于康熙十六年，單孔橋，龍陛雙階，橋下清水呈半圓形，稱(chēng)為泮水，過(guò)去凡科舉中秀才者稱(chēng)進(jìn)學(xué)，雅稱(chēng)“入泮”。泮水橋后東西各有石碑一幢，刻“官員人等到此下馬”，人稱(chēng)“下馬碑”，公元1191年（金明昌二年）立。過(guò)去文武官員、庶民百姓從此路過(guò)，必須下馬過(guò)橋，以示尊嚴(yán)。

北京故宮博物院，是明清兩朝的皇宮。位與北京城的中心。明清時(shí)稱(chēng)紫禁城，1925年始稱(chēng)故宮。占地面積極分子2萬(wàn)平方米，現(xiàn)存建筑980余座，有屋8700余間，建筑面積15萬(wàn)平米。是全世界規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群。也是中國(guó)古代建筑最高水平的杰作。1961年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。

承德避暑山莊位于中華人民共和國(guó)河北省承德市。曾是中國(guó)清朝皇帝的夏宮。距離北京230公里。是由皇帝宮室、皇家園林和宏偉壯觀的寺廟群所組成。避暑山莊位于承德市中心區(qū)以北，武烈河西岸一帶狹長(zhǎng)的谷地上，它始建于1703年，歷經(jīng)清朝三代皇帝：康熙、雍正、乾隆，耗時(shí)89年建成。山莊的建筑布局大體可分為宮殿區(qū)和苑景區(qū)兩大部分，苑景區(qū)又可分成湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分。內(nèi)有康熙乾隆欽定的72景。擁有殿、堂、樓、館、亭、榭、閣、軒、齋、寺、等建筑100余處。它的最大特色是山中有園，園中有山。

避暑山莊是清代皇帝夏日避暑和處理政務(wù)的場(chǎng)所，為中國(guó)著名的古代帝王宮苑，始建于康熙四十二年（1703年），建成于乾隆五十五年，歷時(shí)87年。避暑山莊占地564萬(wàn)平方米，環(huán)繞山莊婉蜒起伏的宮墻長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)米，是中國(guó)現(xiàn)存最大的古典皇家園林。相當(dāng)于頤和園的兩倍，有八個(gè)北海公園那么大。與北京紫禁城相比，避暑山莊以樸素淡雅的山村野趣為格調(diào)，取自然山水之本色，吸收江南塞北之風(fēng)光，成為中國(guó)現(xiàn)存占地最大的古代帝王宮苑。

不管你是回答歷史還是地理，這3大建筑絕對(duì)是對(duì)的。放心吧！

2.中國(guó)古代古典名著的小故事

1、西游記——孫悟空大鬧天空

孫悟空去東海龍宮搶了金箍棒，又去地府強(qiáng)銷(xiāo)生死簿。龍王、閻君去天庭告狀，玉帝把孫悟空召入天庭，授他作弼馬溫。悟空嫌官小，打回花果山，自稱(chēng)“齊天大圣”。玉帝派天兵天將捉拿孫悟空，沒(méi)有成功，便讓孫悟空管理蟠桃園。

孫悟空偷吃蟠桃，毀了王母的蟠桃宴，又偷吃了太上老君的金丹后逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn)；太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空被擒。

悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，甚至置丹爐鍛煉四十九日，依然無(wú)事，還在天宮大打出手。玉帝降旨請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛祖，才把孫悟空壓在五行山下。

2、西游記——真假美猴王

唐僧因悟空又打死攔路強(qiáng)盜，再次把他攆走。悟空恐小猴們嘲笑，便去觀音那了。卻說(shuō)六耳獼猴精趁機(jī)變作悟空模樣，打傷了唐僧，搶走行李關(guān)文，又把小妖變作唐僧、八戒、沙僧模樣，欲上西天騙取真經(jīng)。

沙僧去求觀音菩薩，于是悟空跟沙僧回去驗(yàn)真。誰(shuí)知真假悟空實(shí)在難辨：他們同到觀音處，無(wú)結(jié)果；到玉帝那，照妖鏡也不起作用；返回地面，師父難見(jiàn)分曉；到森羅殿，地藏怕惹是非；直到雷音寺如來(lái)佛處，佛祖才使假悟空現(xiàn)出原形。悟空氣憤不過(guò)，將其打死。悟空也回到唐僧身邊。

3、西游記——三打白骨精

唐僧師徒往西天取經(jīng)，行至宛子山。妖魔白骨精欲食唐僧肉，兩次施魔法變化村姑和婆婆，前來(lái)誆騙唐僧，卻均被悟空識(shí)破。最后白骨精幻變白發(fā)老翁誆稱(chēng)前來(lái)尋親，仍被火眼金睛悟空識(shí)破，不顧唐僧念咒阻止，揮棒將假老丈擊斃。

白骨精化青煙逃遁。唐僧誤為孫悟空無(wú)故三次傷人，佛法難容，怒而逐走悟空。

悟空苦求未允，無(wú)奈痛別暫歸花果山，悟空走后，唐僧師徒果中奸計(jì)，被白骨精將他和沙僧擄去，豬八戒混戰(zhàn)中逃出，急奔花果山，略施計(jì)謀，智激美猴王，悟空救師心切，不念前怨，毅然下山，變化老妖，巧入洞府，一番激戰(zhàn)打死白骨精，師徒四人重新上路，繼續(xù)西天取經(jīng)。

4、水滸傳——林沖風(fēng)雪山神廟

林沖由于被高俅陷害私自帶刀入白虎堂，被發(fā)配到滄州。由于朋友柴進(jìn)的關(guān)照在滄州他被安排去看守草料場(chǎng)。高俅要對(duì)林沖斬盡殺絕，派陸虞候到滄州謀害林沖。陸虞候在多次謀害不成的情況下便想一把火燒了草料場(chǎng)并把林沖燒死。

哪知一場(chǎng)大雪卻救了林沖的命。這天林沖出門(mén)打酒，下著大雪，當(dāng)他回到草料場(chǎng)時(shí)見(jiàn)屋子被雪壓塌了一塊沒(méi)法住了，想起離草料場(chǎng)不遠(yuǎn)有處山神廟，便投向那里過(guò)夜。

在山神廟中林沖忽然聽(tīng)到外面有爆響，一看是草料場(chǎng)起火了，便要去救火，剛要出門(mén)見(jiàn)得陸虞候等剛放了火過(guò)來(lái)，嘴里還說(shuō)著要燒死林沖如何如何，林沖見(jiàn)狀明白了原委，將陸虞候殺死。后林沖在眾兄弟的勸解下，無(wú)奈上了梁山。

5、水滸傳——魯智深倒拔垂楊柳

魯智深到東京大相國(guó)寺看守菜園子。菜園子附近住著二、三十個(gè)潑皮，他們常來(lái)菜園子偷菜，已換了幾個(gè)看園子的人都管不了他們。他們這次聽(tīng)說(shuō)又換了個(gè)新人，便來(lái)鬧事。沒(méi)想到被魯智深把兩個(gè)領(lǐng)頭的踢到糞坑里，嚇得他們跪地求饒。

第二天，潑皮們買(mǎi)些酒菜向魯智深賠禮。大家正吃得高興，聽(tīng)到門(mén)外大樹(shù)上的烏鴉叫個(gè)不停，潑皮們說(shuō)這叫聲不吉利，吵的人心煩，便欲搬梯子拆掉鳥(niǎo)巢。

魯智深上前把那棵樹(shù)上下打量了一下說(shuō)："不用了，待我把樹(shù)拔掉。"說(shuō)完，只見(jiàn)他脫掉外衣，用左手向下?lián)ё?shù)干，右手把樹(shù)的上半截，腰往上一挺，那棵樹(shù)竟然連根拔起。眾潑皮驚得個(gè)個(gè)目瞪口呆，忙跪在地上拜魯智深為師。

3.中國(guó)古代寓言故事只要三樓寓意

一、葉公好龍

1、原文

葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。 葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。（選自【漢】劉向《新序·雜事五》）

2、翻譯文字：

葉公子高喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛(ài)龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺(tái)上探望，龍尾延伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，嚇得轉(zhuǎn)身就跑，魂飛魄散，一臉驚惶 。由此看來(lái)，這個(gè)葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過(guò)是那些像龍卻不是龍的東西罷了。

3、寓意：比喻口頭上說(shuō)愛(ài)好某事物，實(shí)際上并不真愛(ài)好。

二、掩耳盜鈴

1、原文：

范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。

2、譯文：

晉國(guó)的大夫范氏滅亡的時(shí)候，有個(gè)老百姓得到一只鐘，想要把它背走。只是鐘太大，沒(méi)法背。于是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來(lái)，那個(gè)老百姓怕別人聽(tīng)到響聲來(lái)?yè)屵@只鐘，趕忙把自己的耳朵堵起來(lái)，以為自己聽(tīng)不見(jiàn)，別人也就聽(tīng)不見(jiàn)了。

3、寓意：比喻自己欺騙自己，通常是比喻自欺欺人的意思。

三、刻舟求劍

1、【原文】 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

譯文

2、【譯文】 有一個(gè)渡江的楚國(guó)人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船停止以后，這個(gè)人從他所刻記號(hào)的地方下水去找劍。船已經(jīng)向前行駛了很遠(yuǎn)，而劍卻不會(huì)和船一起前進(jìn)，像這樣去找劍，不是很糊涂嗎？

3、寓意：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問(wèn)題

4.《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《無(wú)常》《從百草園到三味書(shū)屋》

都是出自《朝花夕拾》

《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書(shū)，配有圖畫(huà)，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。魯迅先生從自己小時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫(xiě)了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。

《五猖會(huì)》——五猖會(huì)是一個(gè)迎神賽會(huì)，在童年的我的心目中是一個(gè)節(jié)日。記述兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切，興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制和摧殘。

《無(wú)常》——無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對(duì)現(xiàn)實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當(dāng)時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。

《從百草園到三味書(shū)屋》——描述了兒時(shí)在家中百草園得到的樂(lè)趣和在三味書(shū)屋讀書(shū)的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書(shū)櫥教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求。

《父親的病》——父親被庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點(diǎn)回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢(qián)財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。

《鎖記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開(kāi)紹興去南京求學(xué)的過(guò)程。作品描述了當(dāng)時(shí)的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評(píng)了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進(jìn)化論的興奮心情和不顧老輩反對(duì)，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望。

《藤野先生》——記錄作者在日本留學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)、沒(méi)有民族偏見(jiàn)的高尚品格，表達(dá)了對(duì)藤野先生深情的懷念。

《范愛(ài)農(nóng)》——追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛(ài)農(nóng)在革命前不滿(mǎn)黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛(ài)國(guó)者的同情和悼念。

5.求古代文人著名的居住或者集會(huì)場(chǎng)所名稱(chēng)

老學(xué)庵 南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的書(shū)齋題名“老學(xué)庵”，他說(shuō)，予取師曠“老而學(xué)如秉燭夜行”之語(yǔ)為書(shū)齋名，以此激勵(lì)自己要活到老、學(xué)到老。

春在堂 清代學(xué)者俞樾在科舉殿試時(shí)做的一首“試貼詩(shī)”，其中有一句“花落春猶在”。那時(shí)清王朝內(nèi)憂(yōu)外患，正是花葉飄零的時(shí)代。他的詩(shī)認(rèn)為花雖落而春天還在，在朝廷看來(lái)是吉祥的，俞樾因此中了狀元。為紀(jì)念這一榮幸，他就將書(shū)室取名為“春在堂”。

聊齋 清代文學(xué)家蒲松齡應(yīng)試落第后，喜歡請(qǐng)人到書(shū)齋閑談，然后根據(jù)朋友們講的故事加工整理成小說(shuō)。所以，他稱(chēng)自己的書(shū)齋為“聊齋”。《聊齋志異》就是在“聊齋”里寫(xiě)成的。

三希堂 清乾隆皇帝讀書(shū)處因收藏大書(shū)法家王羲之、王詢(xún)、王獻(xiàn)之三人的字帖，是三件稀世之寶，所以名叫“三希堂”。

綠林書(shū)屋 魯迅在上海的書(shū)齋名是“綠林書(shū)屋”。魯迅在黑暗的時(shí)代為中國(guó)革命事業(yè)奔走呼號(hào)，一些反動(dòng)文人卻誣蔑他是“學(xué)匪”。他就把書(shū)屋取名“綠林”，以示嘲諷。

百梅書(shū)屋 國(guó)畫(huà)大師齊白石35歲時(shí)，在故鄉(xiāng)湘潭蓋了一幢房屋，周?chē)性S多梅花樹(shù)，他對(duì)之非常喜歡，于是取名為“百梅書(shū)屋”。

三松堂 哲學(xué)家馮友蘭，身居北京大學(xué)燕南園多年，庭院內(nèi)有三棵松樹(shù)，虬曲盤(pán)旋，他把屋室命名為“三松堂”。

古槐書(shū)屋 紅學(xué)家俞平伯，1919年移居北京朝陽(yáng)門(mén)內(nèi)老君堂79號(hào)宅院后，院內(nèi)有棵古槐，書(shū)齋適在槐蔭之下，故名其書(shū)齋為“古槐書(shū)屋”。

梅花草堂 畫(huà)家朱屺瞻，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前在故鄉(xiāng)太倉(cāng)瀏河的老宅田旁，遍植梅樹(shù)，自題書(shū)齋名為“梅花草堂”?？箲?zhàn)勝利后，屺瞻老人移居上海，在南方購(gòu)得一屋，又在屋旁種梅樹(shù)數(shù)十棵，仍取室名為“梅花草堂”。

雙柿齋 女畫(huà)家、老舍夫人胡絜青，建國(guó)后在北京定居，所居庭院中有丹柿樹(shù)一雙，分列窗前，秋來(lái)碩果累累。胡絜青喜不自禁，將其居室命名為“雙柿齋”。

瓜蒂庵 明史專(zhuān)家謝國(guó)禎，生前把攻讀的書(shū)房叫“瓜蒂庵”。主人曾解釋說(shuō)，別人都在攻正史，我卻忙著搞野史，搞零星邊角史料。別人抱“西瓜”，我就撿“瓜蒂”。“瓜蒂”之說(shuō)當(dāng)然是自謙，匡正治學(xué)態(tài)度才為本意。

6.中國(guó)古建筑的特點(diǎn)是什么

中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。

1、屋頂：我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。

宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。

2、色彩：中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。

3、襯托性建筑：襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門(mén)前的“闕”。

擴(kuò)展資料：

在建筑思想上，中國(guó)古建筑體現(xiàn)了明確的禮制思想，注重等級(jí)體現(xiàn)：形制、色彩、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、部件等都有嚴(yán)格規(guī)定，在一定程度上完善了建筑形態(tài)，但是也同時(shí)限制了建筑的發(fā)展。同時(shí)，天人合一思想同樣體現(xiàn)在中國(guó)古建筑的發(fā)展過(guò)程中，促進(jìn)了建筑與自然的互相協(xié)調(diào)與融合。

注重建筑，城市選址，建造時(shí)因地制宜，依山就勢(shì)，園林體現(xiàn)尤其明顯，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水。古代建筑，雕梁畫(huà)棟，墻壁亦往往作圖畫(huà)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期畫(huà)事頗盛。漢時(shí)宮室，亦多有畫(huà)人物故事，善惡畢背，以昭鑒戒，后世所畫(huà)則多山水。

參考資料：百度百科-中國(guó)古建筑